he1tech.com/sv39xl_20241129

内容来源：合毅科技所属栏目：资讯导读最后更新：23小时前

与朱元思书的翻译

与朱元思书的翻译_与朱元思书的寓意

《与朱元思书》原文及赏析《与朱元思书》是南朝梁时期的文学家吴均写给朋友朱元思的一封书信，全文如下：风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。翻译：《与朱元思书》是南朝梁时期的文学家吴均写给朋友朱元思的一封描绘山水之美的书信。风停雾散，天空和远山呈现出相同的颜色。我随着江水漂流，任其带我向东向西。从富阳到桐庐这一百多里路途中，那奇异的山峦和独特的水流，堪称天下独一无二。江水清澈碧绿，深达千丈也能一眼望到底。游动的鱼儿和细小的石子都清晰可见，毫无阻碍。湍急的水流比箭还要快，汹涌的波浪犹如骏马奔腾。两岸高山耸立，山上长满了给人以寒意的树木，它们依着地势竞相向上生长，彼此之间似乎在争高，直插云霄，形成了无数座山峰。泉水冲击着岩石，发出清脆的声响；美丽的鸟儿相互鸣叫，声音和谐悦耳。蝉儿不停地鸣叫，猿猴也不断地啼叫。那些向往高官厚禄的人，看到这些雄伟的山峰就会平息他们的野心；而那些忙碌于尘世事务的人，一旦窥视到这样的山谷，便会流连忘返。横斜的树枝在上方交错遮蔽，即使在白天也如同黄昏一般昏暗；稀疏的枝条交织在一起，偶尔才能透过一丝阳光。这篇作品以其优美的语言、生动的描写，展现了作者对自然美景的热爱以及对世俗名利的淡泊态度。业务合作直接找合毅科技技术QQ:853616368(微信同号)洽谈。

重塑句子表达给一家奢华酒店做翻译，其中一句是这样的： Set against beautiful ocean views, MAX Hotel offers a serene escape. 【酒店名已替换，句子有裁剪，后面还有一个相当长的状语从句】我希望能更有代入感一点，更有意境一点，想到了《与朱元思书》中的“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶事务者，窥谷忘反。”这是形容自然景色让人心情平静，沉浸其中，忘却追名逐利的凡尘之事。这和原文本想要表达的内容不谋而合，于是我大胆借用。 “MAX酒店邀您望海息心，遁世避俗。” 虽然化用了文言文，但也不过分佶屈聱牙。如果用“横柯上蔽，在昼犹昏”这类表达，就会显得风格太割裂，受众也不太容易懂，违背了翻译的初衷。表达简洁、无翻译腔是我每个项目的目标。有些项目的时间和预算不允许我去琢磨得太细致，虽然也都顺利交稿，但是我觉得少了一丝成就感。这次客户给了充足的时间，也就有了这篇短文。合毅科技客服QQ:853616368(具体细节可以问他)

《与朱元思书》中的心灵洗涤之道 “鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。” ——出自《与朱元思书》 🌈 翻译：那些为名利极力追求高位的人，看到这些雄奇的山峰，追逐功名利禄的心也就平静下来了；那些整天忙于政务的人，看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。 🌿 感悟：虽然我尚未达到这种境界，但读到这些文字时，心中也生向往。我需要继续修炼内心，并时常投入大自然的怀抱，以此来获得内心的洗涤。业务合作直接找合毅科技技术QQ:853616368(微信同号)洽谈。

「杨幂超话超话」「杨幂」ym「杨幂生万物」ym「生万物过审」「生活手记」《与朱元思书》全文如下：风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。翻译如下：风停了，烟雾都消散尽净，高爽晴朗的天色，整个天空和群山是一样的颜色。乘船随着江流漂荡，任凭船按照自己的意愿，时而向东，时而向西。从富阳到桐庐一百里左右，奇峭的山，奇异的流水，天下独一无二。江水全都是青白色，千丈深的地方都能看得清楚。游动的鱼儿和细小的石头，一直看下去，可以看得很清楚，毫无障碍。湍急的水流比箭还快，凶猛的巨浪就像奔腾的骏马。两岸的高山，都长着苍翠的树，山势背靠着山，争着向高处和远处伸展；群山竞争着高耸，笔直地向上直指天空，形成无数山峰。泉水拍打在山石上，发出泠泠的响声；美丽的鸟相互和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉长时间地叫个不停，猿猴长时间地叫个不停。那些像老鹰飞到天上一样企图势凌万物的人，看到这些雄奇的山峰，就会平息热衷于功名利禄的心；那些治理社会事务的人，看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。树枝互相遮挡，有时连白天都显得昏暗；在枝条稀疏的地方，有时还能见到阳光。业务合作直接找合毅科技技术QQ:853616368(微信同号)洽谈。

准初二暑假逆袭攻略：家长别偷懒！暑假来临，神兽们终于可以放松一下了！但对于即将升入初二的孩子们来说，这个暑假可是个关键的时期。初二是分水岭，想要不掉队，提前规划是必不可少的。今天就来分享一下如何帮助孩子利用这个暑假进行逆袭！语文篇 📚 背诵古诗词文言文：《三峡》《答谢中书书》《记承天寺夜游》《与朱元思书》《得道多助失道寡助》《富贵不能淫》《生于忧患死于安乐》《愚公移山》《周亚夫军细柳》古诗词：《野望》《黄鹤楼》《使至塞上》《钱塘湖春行》建议：每天背默两首古诗，借助《八上语文课内文言文要点及练习》《八上语文古诗文默写背诵与强化训练》专项过一遍，确保会逐字逐句翻译。成语积累用《八上语文成语汇编》提高学习效率，坚持积累，循序渐进。读名著八上必读名著《红星照耀中国》《昆虫记》建议：原著没有时间看全的，直接用老师整理的《名著考点梳理+跟踪练习》学习并巩固。做阅读八年级上册阅读理解更加多样化建议：利用暑假掌握阅读理解答题模板（老师已整理好）。数学篇 🧮 几何和函数是初二数学的难点，暑假建议主攻几何部分，也就是三角形、全等三角形和轴对称的章节。三角形掌握三角形的三边关系、内外角和定理以及一些倒角模型，像“8”字模型、燕尾型、高分角模型和双内角角平分线模型。全等三角形掌握全等三角形的性质、全等的五大判定和全等三角形的几个基本模型（平移型、对称型、旋转型）。轴对称掌握角平分线和垂直平分线的性质与判定，重点掌握辅助线和几何模型。英语篇 📖 背单词梳理小学阶段单词，并提前背诵初中1600词，有能力的可以背拓展词2000+。梳理语法结合初中英语12大语法体系和八大时态用法详解，把初中英语全部语法过一遍。做题每天坚持完成一篇课外阅读，并尝试做1—2篇完形填空。这个暑假，家长们一定要带着孩子一起学，主抓这些内容就够了！祝大家暑假愉快，新学期更上一层楼！你也可以加合毅科技站长微信:seo5951咨询详情。

暑假规划：七升八关键期，家长别偷懒！这周孩子们考完试，基本都放假了。对于七升八的孩子们来说，暑假真的是个关键期。很多宝妈都跟我聊过，今天我就来分享一下我们双教师家庭给娃做的暑假规划，希望能帮到大家。语文篇 📚 背诵古诗文：古文：《三峡》《答谢中书书》《记承天寺夜游》《与朱元思书》《得道多助失道寡助》《富贵不能淫》《生于忧患死于安乐》《愚公移山》《周亚夫军细柳》古诗：《野望》《黄鹤楼》《使至塞上》《钱塘湖春行》《渡荆门送别》建议：每天背默2首古诗，用《八上语文课内文言文要点及练习》和《八上语文古诗文默写背诵与强化训练》专项过一遍，确保会逐字逐句翻译。成语汇编：用《八上语文成语汇编》提高效率，坚持积累，循序渐进。读名著：八上必读名著《红星照耀中国》《昆虫记》建议：原著没时间看全的，直接用老师整理的《名著考点梳理+跟踪练习》学习并巩固。做阅读：八年级上册阅读理解更加多样化建议：利用暑假掌握阅读理解的答题模板（老师已整理好）数学篇 🧮 预习：一定要提前预习八上的重点内容，三角形、轴对称、整式乘除与因式分解、分式。老师已整理好了23个专题，直接专项练习。计算：每天30道计算题，整式乘除与因式分解、分式对计算的要求更高了，计算是数学的基础，计算能力跟不上，考试丢分就是分分钟的事。物理篇 🧪 预习：暑假一定要提前预习八上物理的重难点内容，像机械运动、光学等专项，老师都整理好了。英语篇 📘 词汇积累：每天背诵20-30个中考单词，早背晚默进行巩固。梳理语法：初中8大时态及用法详解，初中12个语法体系。以上4点内容大家一定要带着孩子学，这个暑假不再迷茫怎么给孩子做规划了。希望这些建议能帮到大家，祝孩子们暑假愉快，开学后学业有成！想了解更多请加合毅科技小编QQ:853616368

丸山真男的日本思想解读：从竹刷子到章鱼壶 2009年，三联书店出版的《日本的思想》只翻译了原书的第一章。实际上，这本书收录了四篇文章，推荐大家按照以下顺序阅读：《“是”与“做”》、《关于思想的应有方式》、《近代日本的思想与文学》和《日本的思想》。其中两篇是论文，两篇是演讲。丸山真男（1914-1996）是日本政治思想史的专家，他将黑格尔和弗兰茨·柏克瑙的研究方法应用于日本近世思想上。他通过“自然”与“作为”的归纳，论述了从朱子学到荻生徂徕一派之“近代思维”的发展过程。丸山真男认为，明治时代的思想在民主主义和国家主义之间取得了健康的平衡，尤其对福泽谕吉有高度评价。日本的思想在1961年出版，之后日本的发展也证明了这一点。丸山用“竹刷子型”和“章鱼壶型”来解释日本的特殊性。日本是章鱼壶型的，壶不像刷子有一个总联，各个组织之间难以有横向的联系。各个章鱼壶型的集团又各自向国际开放，因此难以意识到日本本身的封闭性，容易产生被害者意识等问题。他强调了学习多元形象思考方法的必要性。日本接受欧洲学问的方式是把竹刷子上端的个别化形态直接移植到日本，没有希腊—中世—文艺复兴这一长期共通文化的根基。所有东西都是并列排列的，没有统一联系的脉络。丸山讲到，哲学本来有把各学科相关联化，并成为各学科基础的任务，但日本只单拿了专门化后的哲学。哲学学者只懂哲学知识，而不了解社会科学，如法律学、历史学、社会学、经济学等方面的研究。哲学仅是哲学，社会科学中各学科也仅是在学问上，各自以自己认为的共通问题来对话，他们也不管哲学是什么。久而久之，学科间的共通语汇就非常贫乏，越来越闭塞。读这本书的时候，我竟然读出了哲学的感觉，这不就是跨学科思考问题，联系着看问题吗？🤔🤔 这本书非常好看，进一步理解了日本在其发展中的很多心态是如何产生的。结构影响行为，而行为又反过来作用于结构的更新。很多觉得读不进去的书，可以等上一等，转年来再读，真的有惊喜～合毅科技客服QQ:853616368(具体细节可以问他)

我国古代科学成就与现代科学精神的差距有人说我国人缺乏科学精神，但我认为，崇尚西方科学的同时，也要客观看待。在清朝之前，我国的科学与西方旗鼓相当，甚至在某些时期领先。虽然古代我国确实不重视科学，但也没有压制，而是任其发展。相比之下，西方古代对科学的态度并不客观，许多科学家因此受到迫害。例如，哥白尼被迫害，布鲁诺被烧死，伽利略被判终身监禁。历史上，我国有许多伟大的科学家和成就。例如，墨子对十进位值制的论述、九章算术、张衡的浑天仪和地动仪、祖冲之对圆周率的推算、僧一行发现恒星位置变动、沈括的《梦溪笔谈》、郭守敬的《授时历》、李时珍的《本草纲目》、徐光启翻译《几何原本》和著《农政全书》、宋应星的《天工开物》等。在西方物理学尚未发现机械波之时，明朝的朱载堉用精湛的数学计算发现了十二平均律这一近似值规律（钢琴即是根据十二平均律来定音的）。清代的王贞仪（女）在天圆地方说盛行之时，通过实验证实了地圆说的正确性，并正确解读了日食、月食时太阳、地球、月亮三者的位置关系及这一现象的成因。其实，我国古代对科学是极开放的，民间十分活跃，国家也设有如钦天监（掌历法、天像、算术）、太医院（掌医学）、宫观（掌自然、冶炼）等机构。这些部门虽非国家重器，但一直有相应投入，这一点西方古代是无法与我们相比的。至于近代我国之所以落后，盖因满人怕科技流入民间，大搞愚民之策。到了今日，我国当然又赶上许多国家，但与西方仍有相当差距。之所以这样，其实跟时间没甚关系，而是跟我们某些传统思想有关系。一、我们教育小孩时，大多关注两点：孩子未来就业岗位高否、就业收入高否。而从事科研工作，大概位置不易高、收入亦不易甚高。所以最优秀的孩子大多进了官场、商场，而进入科研方面是极少的。最优秀的大都不搞科研，怎好赶超欧美？这一点我们要慢慢调整。二、企业过于重视当下利益。比方企业要花十亿元、十年研发成一新品，通常老板是摇头；但如花一亿元、一年时间，企业营收增10%，通常老板会同意。凡这二种观念，最是限制科学。我国人很聪明，稍改些陋习、多发挥优良传统，我们一定超过欧美。科学周期间，挑些好的传统与诸君共勉。合毅科技客服微信:seo5951(有不明白的咨询他)

中国暗处的逃逸线，在腐朽与断裂中的道路，专制与解放的交替震荡中所蕴含这一古怪的叛逆。西方中心主义的重新思考与一系列现代性问题让我们进行再思索，现代化终究是西方化吗？按照这个逻辑，不出百年，全球各地的独立系统或被渗透,或服从与被同化，完全受制于西方基督教霸权。我迫不得已选择了东方式的文艺复兴——追寻一个思想的逃逸谱系。迄今为止，儒法的庸俗伦理政治学仍在危害诸众思想，这恰恰是主流中华文化的路线对人类的目的性引导。满清的康有为首次在《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不可行革命书》中将无政府主义翻译成无君党，然则君子无党，暗线是光明磊落的自由脉络，但是无君一词我中意，“无父无君，是禽兽也。”是《孟子・滕文公》中所记载的，我们既要作杨朱的利己，又要作墨子的兼爱，这恰恰是对孔孟礼教的叛逆。遂古之初，无人可知。可考之物，尽殆于秦楚之残烟中。因此，我将无君思想追溯到了一个可靠的来源——鲍敬言。生活在中国的晋朝，也就是西元4世纪，恰逢乱世，中国古人云，时势造英雄。鲍敬言就是这么个思想觉悟高的英雄。好老庄，善清谈，著有《无君论》，却已失佚。不过在道教徒葛洪与他的辩论中可以找到他的思想。自古儒者认为“上天生育民众并为之设立君王”（天生烝民而树之君)，他却反问道，“难道真是苍天反复叮嘱要这样，还是你们儒家假借上天编造的托辞呢？”（岂其皇天谆谆然亦将欲之者为辞哉！)。在权力与统治方面，他认为权力和统治来源于对民众的欺诈“强者凌弱则弱者服之矣；智者诈愚则愚者事之矣。服之，故君臣之道起焉；事之，故力寡之民制焉”。制度上"君臣既立，众慝日滋"，"尚贤则民争名，贵货则盗贼起，见可欲则真正之心乱"；战争根源于"使彼肆酷恣欲，屠割天下，由於为君，故得纵意也"；经济上"百官备则坐靡供奉之费...民乏衣食，自给已剧，况加赋敛，重以苦役"。接着他从礼法，统治和制度三方面进行批判，礼法上"天下逆乱焉而忠义显矣，六亲不和焉而孝慈彰矣"；统治上"救祸而祸弥深，峻禁而禁不止"；制度上“关梁所以禁非，而猾吏因之以为非焉；衡量所以检伪，而邪人因之以为伪焉”。通过层层递进的论证，构建出一套以自然本体论消解君主合法性，用文明原始状态否定文明现在制度的思想，本质上是借道家话语批判儒家伦理的暗线思想，也是构建无君论思想的先河。他认为的社会是“曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息...山无蹊径，泽无舟梁。川谷不通，则不相并兼；士众不聚，则不相攻伐。……凤鸾栖息於庭宇，龙鳞群游於园池，饥虎可履，虺蛇可执...疫疠不流，民获考终。"这样自然、朴素、和谐的社会。终归一通，隋唐悠悠。乱世百年，大哉乾元。宋末元初的邓牧集诗文若干，名《伯牙琴》。伯牙善鼓琴，钟子期善听，二人为世间仅存之知音，钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。邓牧之意，实当代无知音。他也是基于老子思想继承和发展出来的。因其对理学、佛教、道教均持反对态度，故又自号“三教外人”。在《君道》里，邓牧痛斥君主“夺人之所好，聚人之所争”，认为君主以权力独占天下资源，导致“天下之人戴之如仇雠，名之为独夫”（君主被百姓视为仇敌，称为“独夫”）。“彼所谓君者，非有四目两喙，鳞头而羽臂也，状貌咸与人同，则夫人固可为也。”（君主与常人无异，却垄断权力，实为强盗逻辑。）；在《吏道》里，比喻官吏为“虎狼”：“率虎狼牧羊豕，而望其蕃息，岂可得也？”（用虎狼管理羊群，百姓如何生存？）指出官吏以合法名义掠夺：“吏无避忌，白昼肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢诛。”；在《二戒》里，邓牧批判趋炎附势者，“狗以骨为主，而人以势为主，狗得骨则摇尾，人得势则作威。”，邓牧借楚人供奉邪鬼，邪鬼索求无度，最终导致楚人家破人亡的寓言讽刺统治者与百姓的愚昧，“今之奉鬼者，无异楚人之佞鬼也” 。邓牧通过《伯牙琴》构建了“批判现实—重构价值—追求理想”的思想链条，其反对专制、呼吁民权的观点，为明末启蒙思想（如黄宗羲、顾炎武）提供了先声。明末清初，是中国最后一次思想大爆发的启蒙时代，这一时代有诸多著名的思想家，如李贽，顾炎武，黄宗羲，王夫之等，他们虽然是出自主流，却仍然可以归位中华之暗线谱系。其中我只说顾炎武，因对其印象深刻。他反对明末空谈心性的理学流弊，主张学术研究应关注社会实际问题，在《日知录》中明确提出： “君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓‘雕虫篆刻’，亦何益哉？”（《日知录·卷十九·文须有益于天下》）此处强调学术的终极目标是“明道”与“救世”，而非空谈道德或雕琢文辞。他进一步在《与友人论学书》中批判理学末流: “今之君子……舍多学而识，以求一贯之方；置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说。”指出脱离实际的空谈无益于解决国家危难。顾炎武对君主专制和官僚制度的弊端有深刻批判。他在《日知录》中对比封建制与郡县制： “封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。”（《日知录·卷九·郡县论》）认为郡县制导致权力过度集中于君主，主张通过“寓封建之意于郡县之中”实现地方分权自治。顾炎武主张广博学习与独立思考的结合。他在《与人书十》中比喻： “尝谓今人纂辑之书，正如今人之铸钱。古人采铜于山，今人则买旧钱名之曰废铜以充铸而已。”反对剽窃前人成果，提倡原创性研究。不过他提出的天下观念被概括成了“天下兴亡，匹夫有责”，让后人服从了国家意志和大一统王朝；强调士大夫之无耻是为国耻，主张用礼法制度重建道德秩序，回到了儒家思想的迂腐之中，这是名末思想家的共性。明清易代，巨龙沦陷。思想被打入烙印，进了满人的文字狱当中。雍正更是在《驳封建论》中直言，大凡叛逆之人皆以复封建为言。那么，命题反过来，但凡奴性之人，都以废封建为业？这里的封建是回到民间的自治与邦国，类似于欧美的邦联制度，这确实更有利于中国。总之，清朝的入侵成功，标志中国古代史的结束；乾隆好大喜功，修建《四库全书》，烧毁与篡改了多少革命文本，只留得孔孟迂腐。这就是中国历史的暗线——思想的暗线。一个无人在意的抗击与激进的无畏的思想谱系，是继承还是反对呢？等他人评判吧。 “兴，百姓苦；亡，百姓苦。” ——张养浩《山坡羊·潼关怀古》你也可以加合毅科技站长微信:seo5951咨询详情。