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学术考竟源流权威发布_一般人不建议学佛(2024年11月精准访谈)

内容来源：合毅科技所属栏目：观点更新日期：2024-11-30

学术考竟源流

𐟒” 表白被拒，只因我研究文献学太深？ 𐟓š 我向她表白，竟然被拒绝了！我可是钻研文献学多年的学者，从类例既分学术自明到辨章学术考镜源流，再到版本、校勘、辑佚、辨伪、考证，什么深奥的知识我没涉猎过？自从我踏上文献学这条道路，我研究过的文献学家从刘向、刘歆、郑玄、杜佑、郑樵、马端临到胡应麟、王念孙、王引之、纪昀、戴震、王鸣盛、钱大昕、严可均、叶德辉等，一应俱全。 𐟓– 你知道吗，我对古典文献的解读，从版本、目录到校勘、训诂各个维度，分析得淋漓尽致，甚至有人曾说我的观点比那些经典著作还要深刻。结果呢，她居然不喜欢我？ 𐟘’ 在我面前装什么呢？有个情敌拿着几本《文献学概要》《中国古典文献学》装模作样，我轻蔑地看了他一眼，谁不知道这些是基础中的基础？我读的可是《十三经注疏》《四库全书总目》《汉书ⷨ‰𚦖‡志》《隋书ⷧ𛏧𑍥🗣€‹《旧唐书ⷧ𛏧𑍥🗣€‹《新唐书ⷨ‰𚦖‡志》《宋史ⷨ‰𚦖‡志》《明史ⷨ‰𚦖‡志》《目录学发微》《古书通例》《古书疑义举例五种》，哪一部书不是能加深我们对古籍原典认识的著作？ 𐟧 那些“国学”博主谈论什么文化传承、文献保护，我早在大一时就已经深入研究过中国古典文献学。什么“四分五分六分七分八分九分十分十二分法”、“卷轴经折旋风蝴蝶包背线装”、“对校本校他校理校法”，这些概念在我眼里都是简单得不能再简单的常识。 𐟤” 我精通文献学，对其无所不知，文献素养如此深厚，为什么她就不喜欢我呢？难道我所涉猎的文献学理论不够高深？从影响了中华传统文化数千年的十三经、史学家奉为圭臬的二十四史、到包罗万象诡谲繁多的子书、侈丽闳衍沉思翰藻的文集，我研究的古籍无一不是流芳百世的经典。还是因为我不够潇洒俊朗？难道在这个时代，不够俊美的外表就能掩盖我在文献学和古代文学上的俊逸才思？

徐复观晚岁研华夏思想，倡“心之哲学”，谓华夏文化乃“心”之文化，宜名“形而中学”，非“形而上学”。《易传》言“形而上者谓之道”，徐氏独辟“形而中”。观其深意：一在宋明理学由先秦“形而上”之道转向“形而中”之理，儒学趋理性化、知识客观化；二在徐式欲以西方科学哲学为基，立儒家“学术传统”，明“仁道”系谱，竟朱子遗志，阐儒家“自由主义”，此仅及“学统”之立。三则“形而中学”之“中”，取《中庸》未发之中，亦“允执厥中”之义，乃朱子治学之基，亦性理探索之要。四则“允执厥中”，儒家“圣王”施政之絜矩道，帝制时代民本之基，现代则合“道统”“政统”以开“中国式民主”。儒学演进，由“形而上”至“形而中”，昭示理性觉醒，知识求真。徐氏之论，追溯儒学之源流，启迪未来之思考。以西方科学哲学为鉴，融合儒家人文精神，力图构建新学术体系，阐发儒家自由与民主真谛。 “允执厥中”，简言之即中庸之道，执两用中，不偏不倚。于古代，为圣王治国之要；于现代，则为民主制度之基。徐复观之“形而中学”，乃对此传统智慧之现代诠释。结果如何，尚待时日。（程龙伟读书笔记）

栖霞山的枫叶红了，快来欣赏吧！ 𐟍秋意渐浓，栖霞山的枫叶已经开始变红，清晨的寺院里，淡淡的香火气息弥漫，走在枫叶林中，感受那份悠然自得的宁静。栖霞文创也陆续上线，等待枫叶红的时候，不妨来栖霞山一游，享受这片枫叶的海洋。 𐟌🧥ž是人明吧茶禅等马农生五福源流葫芦杯 𐟌🨌𖧦… 𐟌🧦五盈福袋杯福星高照五福源流 “箕陈五福”典故源自《尚书ⷦ𔪨Œƒ》中国古代俗有“五福”之说, 说的是五种世俗观念和人生理想，《尚书ⷦ𔪨Œƒ》说: “五福, 三日康宁四日攸好二日富，福财五日考终命。宋代泰观《鲜子子骏使君生日》说：“管钟五福樽姐四难兼。《悼王子开五当代三公后，惟君五葫芦杯福全福禄大吉、喜、财。渐演变成福、禄、寿、 𐟌🤼 席文程管格璃喜提屋安河安是护气是人明记是心是私得阿辉程工三实提战和粮总发 𐟌🦘磻秥ž冠是太明记是要上吃是竟湿禁三世堵体饮狼岩改耀能除香张与农生波耀家天是大神礼是大明忆是喜上城是熟顾从此欢德家利学是情法空相和是中年仲春香味福法号眼景万要皆共成伟道生不成不精不净晋

孙燕姿演唱会再等等，新加坡教育压力山大六月的时候，我有幸去看了燕姿姐姐的音乐节，真的是期待满满啊！不过最近在采访里，燕姿姐姐透露了她暂时不开演唱会的原因，原来是因为她儿子要参加小学离校考试（PSLE），俗称小升初考试。燕姿姐姐还直言，作为父母，她们的压力和紧张感简直爆棚，感觉就像自己在考试一样。新加坡的孩子从小学阶段就开始面临巨大的压力，尤其是分班和分流考试。小六会考（PSLE）就是其中的必经之路，考试时间在8月到10月之间。简单来说，这次考试决定了孩子们将来会被分配到不同的中学。根据小六会考的成绩，学生们会被分配到不同的中学，有五种课程选择：快捷、普通（学术）、普通（工艺）和特长教育、IP直通车计划、中文特选课程（Chinese Special Programme）。不过，从2024年开始，除了直通车学校、特选中学和其他专校外，新加坡的120所中学将全面实行科目编班制，不再区分快捷和普通源流。普通中学会将每个学科划分为中学水准1（Group 1，简称G1）、G2和G3难度，学生们可以根据自己的能力选择修读程度更浅或更深的科目，有点像选课制。不过，选课的依据还是小六会考的科目成绩。总之，希望大家都能顺利拿到高分，进入梦寐以求的学校！燕姿姐姐的演唱会，咱们还是再等等吧，毕竟孩子们的考试更重要嘛！𐟒갟“š

契丹族为何神秘消失？专家根据DNA，终于在中国一偏僻地区找到。契丹族的突然消失，一直是困扰历史学界的一大谜题。上世纪90年代，一个意外的发现为这项研究注入了新的活力。在云南省施甸县，一群自称"本人"的少数民族引起了研究者的注意。这个偏远山区的小族群，竟然可能与北方的契丹人有着千丝万缕的联系。特别是其中一个姓蒋的家族，他们家族墓碑上发现了疑似契丹文字的刻痕。这一发现立即引起了学术界的轰动，尤其是契丹文字研究专家刘凤翥。作为国内契丹文字研究的权威，刘凤翥对这个发现倾注了极大的热情。他多次前往施甸县实地考察，与当地的"本人"进行深入交流，收集了大量的语言和文字资料。经过仔细研究，他确认墓碑上的文字极有可能是契丹文字。这不仅打破了学界长期以来认为契丹人后裔主要分布在北方的观点，也为解开契丹族消失之谜提供了新的线索。然而，仅凭文字和族谱的证据还不足以得出确切结论。历史研究需要多学科的证据支持。幸运的是，科技的进步为这项研究提供了新的工具。 1996年，国家批准了利用DNA技术研究民族源流的项目，为揭开契丹族的历史之谜提供了科学的方法。通过提取和分析这些遗骨的DNA，研究人员构建了契丹人的基因图谱。他们发现，这些遗骨的DNA特征与现今的达斡尔族有着惊人的相似性。这一结果强烈暗示，达斡尔族很可能是契丹人的直系后裔之一。更令人兴奋的是，研究人员还对云南"本人"进行了DNA分析。他们采集了大量"本人"的DNA样本，包括那个发现契丹文字墓碑的蒋姓家族。通过与古代契丹人DNA的对比分析，结果显示，"本人"与古代契丹人之间存在着最近的遗传关系。这一发现，加上之前发现的契丹文字墓碑和族谱记载，几乎可以确定"本人"就是契丹人的后裔。契丹人并没有真正消失，而是以不同的形式继续存在！一部分变成了现在的达斡尔族，保留了北方游牧民族的特征；另一部分则远离故土，在云南的偏僻山区默默延续着血脉，形成了独特的"本人"群体。

《罗尗子与黄牧甫》我和一些从事书法和篆刻创作的人（包括我们江苏的，甚至南京的），谈起罗尗子先生，他们都很陌生。这让我感到很诧异，很难过。这实在是一位天资极高，风格卓异，成就甚大的篆刻家。南艺黄惇教授在《无华盦印存》的后记中说：“叔子先生于六十年代前半期所刻诸印，已足有十数方令人拍案叫绝。若论其水准，亦足与明、清以来诸大家比美比肩。 ”黄教授的评论实事求是，诚非虚誉。在吴派、齐派、黟山派风行印坛之际，罗先生异军突起，别开生面。不但以独具特色的作品震惊篆刻界，更以其创作实践示人如何与古为徒，如何在学习经典时能够师其意而不泥其迹。对于罗先生篆刻的取法及其源流，学术界是有争议的，至今尚无定论。有的专家认为，他并非出自黄牧甫的流派，或者说并不是在黄的影响、启迪下形成自己的风格。依据约有两点：第一，在罗先生的遗作当中，有些明显取法于邓石如、吴昌硕、赵之谦、王福厂诸位大师及皖浙两派，唯独没有黄牧甫风格的作品。第二点，黄牧甫和罗先生“都出入于汉金文“，他们之所以有共同点或相似处，盖因取法相同，“故不期遇而遇也”。我们认为这正是罗先生在学习和创作上的高明之处。向经典学习，从理论上讲不外乎由形似进而神似，但在具体实践中，不知多少人往往止步于形似的层面，欲形神兼备很难，欲遗貌取神更难，欲得鱼忘筌自成风貌则尤其难。清人赵瓯北论诗云：有唐何止万诗人，篇什如今几个存？太息茫茫烟雾里，古今多少暗啼魂！诗歌创作如此，篆刻何尝不是如此。即以黟山派而言，都是技艺精湛，各有所长的篆刻家，正是由于他们的辛勤创作，使得这个由黄牧甫开创的流派卓然屹立于现代印坛之上，在源远流长的篆刻史上写下了辉煌的篇章。吴派、齐派的情形亦与此相同。艺术流派的传承，需要艺术家们的共同努力。同时我们又知道，无论是艺术品还是艺术家，从创作的角度来说注重的都是“这一个”，用前人通俗的说法就是“不可无一，不可有二”。但现实中很多极具才华的篆刻家，客观上却只是作为某一个流派的传人而存在。这和那些独辟蹊径，自立门户，卓尔不群的艺术家的价值是不同的。尽管我们对这些艺术家深怀敬意，从事文艺批评时却只能这样说。“此论学也，庸何伤！” 人们认为罗尗子受到黄牧甫的影响，是因为在他的作品中黄印的气息氤氲其间，如盐入水，不见踪迹，但存意味——这正是难度极高的“意”的层面的师承和吸收。究其深层的原因，是他们在审美取向上有着相同或相近的追求。例如在审美范畴中，他们崇尚的都是秀美而非壮美，这就与同时代的吴派、齐派迥然不同。我们在讨论“形而上”的内容时，当然不会忽视“形而下”的作用。否则就会流于空洞玄虚。古人所谓的神理意趣，并不是完全脱离具体技法而存在。以斑窥豹，我们试从刀法上来考察。罗尗子不是黄牧甫的薄刃冲刀，也不是吴昌硕的钝刀硬入，更不是齐白石的单刀侧锋，但他对清代以来诸位大师的用刀之法又是广泛涉猎的，直接的效果，就是线条质感丰富多变。黄牧甫的线条光洁、爽利、刚劲，朱文印线条往往纤细而劲健，真如胡小石先生论书所说，铮铮然如钟表中的发条。而罗尗子所刻的线条既有黄牧甫的细韧轻灵，又因为辅之以类似“向线刀法”和敲击等方法，所以不只是爽利光洁，特别是朱文印在畅达的基础上不避迟涩、断续、粗细变化，因此更显丰富。这只是考察的一个方面。通过分析可见，罗尗子对前辈大师的学习，是或师其法，或师其意的。以作品是否明显用某家之法来鉴定其主要的师承源流，就欠说服力了。其次，书画篆刻中师承相同、取法相同，而最终在创作上大异其趣者不胜枚举。故说黄、罗二人同法汉金文必致“相遇”，亦欠说服力。除此之外，罗尗子对黄牧甫的景慕师法还有篆刻本体之外的因素，如重庆、南京时期，黟山派或学习过黟山派的乔大壮（曾劬）、蒋维崧，傅抱石等许多名家对当时印坛有很大影响。黟山派中的易大厂（易孺）也是一位应该认真研究的篆刻家。他没有谨守门户，以致墨守成规，从而在篆刻上成就非凡。写到这里，我不禁想到吴昌硕先生题《兰沙馆印式》一诗：“浙人不学赵撝叔，偏师独出殊英雄。文何陋习一荡涤，不似之似传让翁。我思投笔一鏖战，笳鼓不竟还藏锋。” （图片中最后一幅是罗先生的国画，我拍摄于南京博物院）

寻根问祖婺源甲道张氏源流考析张永柏根据《新唐书》和婺源甲道张氏族谱记载，张正则-张知实-张保望祖孙三代为清河张氏唐朝宰相张文瓘(远祖为汉初留侯张良）的后人，但根据已出土的张正则、张知实墓志【1】记载：张正则，字叔度，公元756年—800年，敦煌人，后魏太常博士张湛（远祖为西汉异姓王张耳）之后。张知实，字冠仁，公元789年—849年，生子四，张保望是其最年幼的儿子。据此，有学者及家谱考证者认为，甲道张氏不是清河张氏血脉，而是敦煌张氏张湛的后人，甚至两个都不是。 ⠠⠠⠠⠦œ‰唐一朝，敦煌张氏和清河张氏人才辈出，敦煌系有：张德裕，公元650年左右生（生卒年加“左右”为笔者依据相关历史事件和有明确生卒年的族人推算的大概年份，下同），唐高宗天后朝御史、大理寺少卿。公元692年，张德裕与清河系宰相张锡的外甥李峤受武则天委派核查狄仁杰受诬案。张徳裕的儿子张景，公元680年左右生，昭应县丞。张景的儿子张载，公元720年左右生，成都府双流县尉。张载的儿子张正则，灵宝县尉。张知实，金州刺史、成都府少尹。此外，敦煌系张湛之兄张铣也有很多后人在唐朝为官，如张敢之，乐陵郡守、齐司徒司马，张大象，户部侍郎，等等。 ⠠⠠⠠⠠清河张氏在唐朝为官的有：宰相张文瓘（公元606年—678年）及其皆官居三品的四个儿子，号称万旦张家。张文琮，文瓘胞兄，工部尚书。宰相张锡，文琮子，文瓘侄，公元640年左右—714年左右。张宥，文瓘孙，公元670年左右生，公元738—739年任剑南节度使。张衮，文瓘曾孙，公元695年左右生，虢州刺史。张载华，文罐玄孙，公元720左右生，御史中丞。 ⠠⠠⠠⠠⠦•槅Œ张氏和清河张氏会不会在张正则及之后出现连续三代先人重名的历史巧合呢？这样的可能性微乎其微。那会否在其中某一代，特别是在张正则这一关键节点代上，存在先人同名并由此导致《新唐书》作者出现考证差错的情况呢？从以下三个方面历史资料推断，完全可能。 ⠠⠠⠂ ⠠⠠⠠⠠⠊其一，《旧唐书》宰相《崔造传》【2】说崔造（公元737年—787年）“少涉学，永泰中，与韩会、卢东美、张正则为友，皆侨居上元（今南京-笔者注），好谈经济之略，尝以王佐自许，时人号为'四夔’”。四人中，韩会（公元737年—779年）为夔头，他是唐宋八大家之一韩愈的宗兄，先祖累世官宦。崔造、卢东美分别来自唐朝最为显赫的“五姓七望”的博陵崔氏和范阳卢氏。公元786年左右，卢东美早逝，其妻晚其二十年离世，合葬时，其子因“先人之友无在者”而命其孙请韩愈撰写碑文，即《考功员外卢君墓铭》【3】。由此可见，“四夔”无高寿者。碑文写于公元806年，其中也提到“少未出仕，皆在江淮间”的“四夔”。从“四夔”排序看，张正则可能年龄最小，公元740年左右出生。迄今，虽无更多史料直接提到其家族背景，但其年纪轻轻就侨居上元，学识渊博，并广交名门士族子弟，必然也是出自高门大户。唐时，这些望族有如《红楼梦》里的四大家族，通过相互联姻抱团支撑。以清河张氏为例，宰相张锡及其子张欢均娶范阳卢氏女为妻，张锡还是著名大族赵郡李氏宰相李峤的亲舅【4】，因此，说张正则来自清河张氏，并与“四𐧃”之一的姻亲家族成员卢东美等青年才俊聚在一起交友论道合乎情理。 ⠠⠠⠊ ⠠⠠⠠⠠为什么这些年轻人那段时间非专心科举仕途反而离籍侨居呢？主要是因为他们的青年时期正好赶上安史之乱（公元755年12月16日—763年2月17日），“自河以北，为胡所凌”，而江南相对稳定，于是“天下衣冠士庶，避地东吴，永嘉南迁，未盛于此”【5】。早在安史之乱前，这些中原豪门大户已普遍在本籍之外民安土乐的江南购置田产当作一种避税方式，安史之乱后正好寄寓这些地方做避乱之地，并在此繁衍生息。 ⠠⠠⠊⠠⠠⠠⠊ 其二、中唐时期比较有名的诗人秦系（724—810年）是浙江绍兴人，在安史之乱后也较长时间避乱隐居于绍兴剡溪村。隐居期间，他曾作《山中赠张正则评事（系时授右卫佐，以疾不就）》一诗【6】。据《新唐书》中《隐逸传.秦系》记载【7】，公元770年，北都留守薛兼训奏请朝廷授秦系右卫率府仓曹参军，他以疾不受，这也佐证了秦系赠诗中所提“以疾不就”之事。秦系避乱的地方恰好是清河系宰相张锡之子张欢（张正则族曾祖）开元初年（公元713年）前后担任县令的地方，张锡致仕后一直随长子张欢生活并终老于此。秦系赠诗张正则的原因可能因其是有名的＂四夔”之一而与之交往，也有可能与秦系曾因家事获谤，而张正则是大理评事，正好负责这方面工作有关。唐朝大理评事虽是职级很低的从八品，但由于该职掌握出使推按刑狱的权力，一直为朝廷所重视，也成为朝廷势要亲戚愿意担任的职务。清河张氏乃望族，其家族优秀成员在其族先人曾经任职生活过的地方担任此职实属正常。 ⠠⠠⠊⠠⠠⠠⠠尽管无史料直接提及《崔造传中》的张正则和秦系赠诗的张正则是同一个人，但上述史料至少可以证实：此二者生活在同一时期，活动在同一地域-江南，又都是学识渊博、广交士族名流之人，尤为关键的是两者都具有与清河张氏的某种关联性、指向性。由此完全可以推断，他们是同一个人，即清河系的张正则。 ⠠⠠⠠⠠其三，洛阳师范学院河洛文化国际研究中心，依据张正则墓志等考证认为：“正则、知实二志所记载…，正则卒于贞元十六年（公元800年），与号为'四夔’的崔造、韩会、卢东美、张正则非一人”【8】，后者永泰年间（公元765年—766年）年仅十岁，不可能与当时二十八九岁左右的崔造等人为友，其为官之地也与另两个张正则活动轨迹迥异。 ⠠⠠⠊ ⠠⠠⠠⠠综上，确凿的史料已经证明，当时出现过三个张正则，一个是敦煌系张正则，另两个为同一个人，即清河系张正则。 ⠠⠠⠠⠊ ⠠⠠⠠⠠经历唐末五代战乱，唐代官私谱牒保存至北宋的极其罕见。欧阳修曾说：“大幸前世常多丧乱，而士大夫谱未尝绝也。自五代迄今，家家亡之”【9】。甲道张氏乃诗书礼仪、钟鸣鼎食之族，历史上人文蔚起，处庙堂之高者众。宋朝定鼎以后，社会逐渐安定，甲道张氏先人不忘诗书继世美德，以文修身，中兴家族。为追先人，传世系，睦宗族，宋代户部郎中张延丕奋起重修甲道张氏谱牒，并于1023年修成《天圣谱》，比大名鼎鼎的欧阳修和苏洵所修的家谱还要早近四十年，成为宋代最早的私修家谱之一。仅此一点，也从某种意义上映证甲道张氏不同一般的历史源流。1093年，甲道张氏后人德兴参军张述依据《天圣谱》及已经面世的《新唐书》续修谱牒，且“益加详焉，上溯清河所自出，下纪万石之分支”。 ⠠⠠⠠⠂ ⠠⠠⠠⠠需着重强调的是，甲道张氏始祖张彻（公元847年—927年）生活在唐末五代乱世，有三子、十孙、二十二曾孙及延字辈76玄孙，其出生离曾祖张正则去世仅半个世纪左右，其离世离玄孙张延丕修成《天圣谱》也不过九十余年，这样紧凑的时间链条和代际𐠄˜启，使张延丕始修宋谱时，在事关张彻之祖到底是清河之脉还是敦煌之脉，以及由何处迁至婺源这些根本问题上绝不可能出现差错。清道光十九年，张彻后裔饱学之士张图南在批驳其他张氏盗用并肆意篡改甲道张氏宗谱的《伪谱辩证》中就援引宋《天圣谱》，历叙先世迁徙之由，自江北而吴江，自吴江而篁墩，自篁墩而甲道。宋旧谱还提到，保望公先世居冀州南宫县中书里（今河北邢台），后迁开封府祥符县魏陵乡，再渡江南来，复避乱寓歙，至张彻转迁甲道。从宋谱载列的迁徙路径可以看出，甲道张氏之源流播迁非常清晰。同样，敦煌系张正则、张知实墓志中也记录其本族非常明晰的陇西敦煌之源。 ⠠⠠⠊ 《新唐书》成书于1060年，由大名鼎鼎的欧阳修、宋祁编修。遗憾的是，千百年来，大量出土史料和墓志已经证明，该书中有关宰相世系部分错误百出，包括所记载的清河张氏宰相张文瓘的世系传𐠄˜。《新唐书》之所以出现许多差错，最直接、最根本的原因就是欧阳修提及的私谱“家家亡之”。依甲道《天圣谱》修成的时间推算，张延丕大致出生于北宋初年，如前所述，他在修谱时非常清楚自己是清河张氏而不是敦煌张氏的后人。据此，笔者大胆推测，张延丕所修的甲道《天圣谱》所记载的张正则之后两代先人压根就不是张知实、张保望，也就是说与之后面世的《新唐书》不一致。 ⠠⠠⠠⠣€Š新唐书》成书较晚，虽是官修，虽占有更多资料，但也会因为私谱的毁灭、条件的限制、工程的浩大而出现考证困难。就拿五代官修的《旧唐书》来说，不过是几十年之隔，当写到武宗、宣宗、懿宗的皇后时，因无资料，直接标注“事阙”。由于清河张氏、敦煌张氏在张正则这一关键节点代上出现重名，难免给考证工作带来误导，加上敦煌张正则的儿子张知实和孙子张保胤（张保望兄）又都是进士出身【10】，相对更有名气，更容易考证，很可能因此导致考证出现此张冠彼张戴。 ⠠⠠⠠⠊ ⠠⠠⠠⠠甲道张氏张述在1093年续修族谱时，参照了已经面世的《新唐书》，他必然会发现《天圣谱》与《新唐书》所记载的张正则之后的两代先人名字不一致的情况。出于无历史资料，特别是无可供依据的宋前旧谱来指正《新唐书》，故而张述续修族谱时需要处理好这种不一致，与《新唐书》保持一致自然是比较好的选择。毕竟《新唐书》是官修，且是一代文宗欧阳修和著名词人宋祁编修，在世人看来必是权威、正确、不容置疑的。想必甲道先人张述等一是难以免俗，二是与《新唐书》保持一致可避免族内族外不必要的猜疑和误解。 ⠠⠠⠠⠊ 今有学者或家谱研究者，仅仅因为《新唐书》之误，而断然否定甲道张氏非清河之源未免过于轻率武断。冯剑辉在《徽州宗族历史的建构与冲突--以黄墩叙事为中心》一文中写道【11】：“《新唐书ⷥ›𘤸–系表》中唐高宗时宰相张文瓘一族，最晚的传人是张保望，甲道张氏族谱就说张保望曾迁居黄墩，是自己始祖张徹之父。实际上，《新唐书》依据的是唐宪宗时编成的《元和姓纂》，甲道张氏显然没有注意到其中的矛盾”。必须纠正此文的是： 1、甲道张氏宋修《天圣谱》比《新唐书》还要早37年，不存在没有先祖而到《新唐书》中去找先祖接续的情况。此外，冯剑辉没有发现还有一个与敦煌张正则重名的清河系张正则。 2、依张知实墓志记载，张知实有子四人女五人，张保望是其最小的儿子，大概出生于公元825年左右，甲道张氏那一代先人与其年龄相仿。黄巢起义时（公元878—884年），张保望50岁左右，即便是元和年间（公元805—820年）生人，迁居黄墩也完全可能，不知道冯剑辉所谓的“张保望是元和年间人，不可能在黄巢时迁居黄墩”的结论是如何得出的。其三，隋唐科举取士以来，特别是到了宋朝，虽也讲究门第，但不再像以前那样过于看重门阀世家出身，因而不太可能在明知自己祖先源流所自的情况下，刻意抛宗弃祖，改源易脉，况其时的甲道张氏已是钟鸣鼎食之族，不可能行此无法掩人耳目、招人耻笑的辱祖之举。结论：迁居婺源甲道的张氏先人当属清河张氏之脉。参考文献： ⠣€1】洛阳出土历代墓志辑绳第688号，中国社会科学出版社，1991年版【2】《旧唐书》卷130 【3】《全唐文》第06部卷566 【4】《新中国出土墓志。千唐志斋卷》，《唐故银青光禄大夫工部尚书绛州刺史张锡墓志》，中国文物研究所，文物出版社，2008 【5】《李太白集》，卷25表书九首《为宋中丞请都金陵表》【6】《全唐诗》卷260 【7】《新唐书》卷196 【8】《唐张正则、张知实父子墓志研究》，作者：河洛文化国际研究中心，2016 【9】《欧阳文忠公集》卷70居士外集卷20，《与王深甫论世谱贴》，南宋周必大等编篡【10】《唐张正则张知实父子墓志研究》，作者：河洛文化国际研究中心【11】《安徽史学》2007年第4期

参考书目太多？别慌，这里有妙招！𐟓š 一般情况下，参考书目多并不意味着考试会深入到每个细节。毕竟，广度和深度不可能都要求极好把握的（我舍友指出这个观点时，我为了强调我的备考不易，还使劲儿反驳来着，但上岸后发现确实如此）。例如，深大学硕的推荐书目普遍有20本左右，更多的是希望锻炼考生对知识点的理解能力和培养跨学科的思维。因此，深大的考题都已经不考名词解释了，主打一个没打算让你死记硬背。但其实，无论是哪个院校，参考书目的作用真的就是让你对这个学科有个大体的了解，最好就是在参考书的带领下能够把学科的组织逻辑给摸个七七八八。只不过有些参考书目也是很好的背诵材料。而要想把一个知识点学深入，我觉得还得需要靠阅读文献。因此，放平心态，尽力去读，有联想的地方就拓展，读不懂的地方标记好就跳过，给自己限定时间，倒逼自己读完。毕竟书还在，考试期间还是要不断去翻的。如果后期不用重翻回去看，那这个知识点也就没那么重要了。参考书目很多，主要是会起到一个让你在读之前十分惧怕和总感觉来不及而焦虑的作用……而已。首先，你开始读下去后就会发现，各本书之间有大量重复的内容。这说明这个知识很基础、很经典，需要你找时间去深度学习一下，但是看书时稍微多看两眼没见过的表述就好了。其次，参考书多是有包含拓展书目的，这也就没有必要全部读完。拓展书目的意义就在于有机会帮助你拿更高的分数，能多读当然好！但是在上岸导向下，侧重去拿完能拿的分是关键。关于看书看不懂，可以先以粗读的方式整体过一遍，看不懂就标记一下，直接跳过。在完整过完一遍后再二刷，亲测有效。二刷时因为你已经有整体的思维，其实会读得快很多，理解起来也更妙了。实在读不懂的知识点可以选择两个路径：简单了解选择微信搜一搜看推文；重点了解选择检索相关文献从源流到发展去把握。

24考公暑假备考日志 | 7月9日今天真是充实又忙碌的一天。上午参加了模考，感觉还不错，下午则是在电钻声中昏昏欲睡地度过了。晚上，我决定复盘一下这次的卷子，看看有哪些地方需要改进。言语理解与表达 𐟓– 逻辑填空错了四个题，主要是因为对词义不太清楚。看来还是需要多积累词汇。中心理解题则是因为阅读不仔细，注意力不集中，导致语句表达也不太理想。判断推理 𐟧 图推错了七个题，感觉自己练得还是不够多。每次看到题目，花的时间越多，就越焦虑，结果就更想不出来了。逻辑判断题也表现不佳，尤其是最后三个一拖五的题目，竟然全蒙错了！看来图推还需要多花时间练习。类比推理倒是全对了，感觉这部分还算顺利。定义判断 ⭕ 定义判断错了三个题，一个是因为看错了题目，另一个是因为忘记了顶针的具体意思，还有一个是因为麦穗实在没读明白。下次做题时，先确定题目选正确还是错误⭕出来，这样就不会犯类似的错误了。资料分析 𐟓Š 资料分析题错得乱七八糟的，但好在比之前进步了一些。今天的计算量确实有点大，题目中的坑也密密麻麻的。看来还是需要继续多练。今日积累 𐟌Ÿ “李代桃僵”指以此代彼或代人受过。 “不分轩轾”指不分高下、轻重。 “本末源流”指事物的主次、始末、先后。 “以汤沃雪”比喻效果明显。 “急流勇退”指在顺利或得意时及时引退，以免后祸。 “睥睨”形容傲慢，高傲的样子。感觉每天学的时间还是太少了，数量和申论课还没听完，主要还是在练三大块。下周开始要高效起来，加油！𐟒ꀀ

茶：生活中的小确幸 𐟍𕊨Œ𖯼Œ这个简单而古老的东西，真的是一种奇妙的存在。说到茶，就不得不提那本让人欲罢不能的《茶之路》。这本书真的是一本让人看了还想再看的书。采访小组历时一年，从四川到浙江、江苏、广东、云南、安徽、福建、台湾，踏访了四十多座茶山，记录了各种茶类和茶叶的种植与制作过程。每一站都有新的故事和感悟，仿佛每一步都踏在了历史的痕迹上。记得有一次，我在看这本书的时候，配着一壶刚泡好的茶，周围是茶香弥漫。那一刻，仿佛整个世界都安静了下来，所有的感官都被茶占据。那种感觉真的是无法用言语形容的，仿佛自己就是那个茶人，与茶树耳鬓厮磨，度此残生。而《茶之书》则是由日本19世纪的美学专家冈仓天心所写。虽然他受的是西洋教育，但他的心却始终在东方文化上。这本书虽然内容有些散乱，但却让我对茶道有了更深的了解。尤其是他对“茶室”的描写，真的让我对日本的茶文化有了更多的兴趣。至于《茶路无尽》和《茶经述评》，这两本书则是从不同的角度介绍了茶的历史和文化。前者详细介绍了六大茶系的历史源流、制茶工艺和品评标准，而后者则是以陆羽的《茶经》为引子，深入浅出地讲解了现代茶业的方方面面。总的来说，这些书让我对茶有了更深的了解和感悟。每当我心情烦躁或者需要放松的时候，我就会泡上一壶茶，静静地阅读这些书。那种感觉真的是无法用言语形容的，只有真正爱茶的人才能体会得到。所以，如果你也喜欢喝茶，不妨试试这些书吧！它们不仅能让你更了解茶，还能让你在喝茶的时候多一份宁静和思考。毕竟，不受打扰地喝一杯茶，是生活中最微小的排场。𐟍𕀀