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儒学学术文化权威发布_儒学对中国文化的影响(2024年12月精准访谈)

内容来源：合毅科技所属栏目：观点更新日期：2024-11-29

儒学学术文化

11月18日，“滁阳山水证良知”—— 阳明学说的时代价值学术研究分享会举行，众多阳明文化研究领域的知名学者和专家齐聚滁州。他们从不同角度和层面，深入探讨了阳明学说的时代价值，以及对滁州地区文化领域的深远影响。滁州市政协文史委原主任、文史研究员，滁州市地情人文研究会名誉会长张祥林主持此次学术分享会。现任浙江大学哲学系教授、博士生导师，求是特聘教授，浙江大学中国思想文化研究所所长、浙江省文史研究馆馆员，中华孔子学会副会长，中华孔子学会阳明学研究会会长董平学术分享内容：《滁州时期在阳明心学发展过程中的地位》。贵州大学教授、贵州大学中国文化书院荣誉院长，贵州省高等学校学术带头人张新民学术分享内容：《向道而悟:王阳明心性本体学的实践性特点》。浙江省社科院哲学所研究员，兼任浙江国际阳明学研究中心主任、浙江稽山王阳明研究院副院长、国家社科基金重大项目“阳明后学文献整理与研究”首席专家、浙江省儒学学会副会长钱明学术分享内容：《清初王阳明“三不朽”之定性与定位》。现任南京图书馆名誉馆长、南京大学中华文化研究院副院长，南京大学中国哲学、宗教学教授，博士生导师徐小跃学术分享内容：《如何正解王阳明的知行合一思想》。赣南师范大学历史文化与旅游学院院长，史学博士，教授，硕士生导师。江西省省情专家，第二届江西省金牌研究生导师，江西省哲学社会科学重点研究基地王阳明研究中心主任，江西省人民政府学位委员会第二届历史学科评议组成员，江西省高校高水平本科教学团队带头人，中国明史学会常务理事、中国明史学会王阳明研究分会常务副会长李晓方学术分享内容：《南赣地方文献中王阳明史料的收集、整理与研究》。「滁州」「阳明文化活动周」「滁山与我最多情」

儒家文化从古至今一直可以算是比较弱势的一种学术。但凡遇上乱世，几乎没有一点竞争力，不用说乱世原子弹的法家了，就连道家都干不过。后世佛教传入，更是降维打击，一举将儒道两家挤到了犄角旮旯。如果没有治世统治阶级的极力推崇，早就不知道被扔到那儿去了！佛教在诞生的天竺竞争失败，几近消亡，但到了咱门这儿，却凭借其严密的系统化理论体系，完全碾压了本土学术，即使有三武一宗动用国家力量暴力灭佛，都未曾动摇其根本，若非朱熹二程通过学习佛教理论，将儒学系统化理论化宗教化，形成理学，儒教立国的国本都会动摇，泱泱华夏恐怕都会变为佛国了。当时代的车轮进入近代，西学东渐儒家文化更是没有任何竞争力，佛法看似无边，也度化不了洋人，好在佛教走的是下层路线，不显山露水的，也少有人针对。可儒家就惨了，一直走的是上层路线，台上座的时间久了，早就引起许多人的不满，于是将各种原因的症结一股脑推到儒学头上。

10月19日至22日，纪念孔子诞辰2575周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第七届会员大会在京召开，本届大会的主题为“儒学：文明多样性与现代化”。来自全球近110个国家和地区的嘉宾共聚一堂，来祝贺国际儒学联合会成立30周年。#儒家文化# 儒家思想超话

【120余位中外学者汇聚河北衡水研讨董仲舒儒家思想】11月2日，2024衡水ⷨ‘㤻𒨈’儒家思想学术研讨会在河北省衡水市开幕，120多位从事董仲舒及儒学研究的知名专家学者参加。本届研讨会由衡水市政协主办，衡水学院承办，中华孔子学会董仲舒研究专业委员会、中国实学研究会、河北省董仲舒研究会、河北省董仲舒与传统文化研究中心、上海交通大学董仲舒儒学研究院协办。研讨会期间，专家学者们围绕“传承与创新——董仲舒儒家思想的现代化转型”主题，结合各自学术研究成果进行了深入交流研讨。大家认为，通过此次研讨交流，必将推动以儒家思想为代表的中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，真正做到古为今用、服务现实。网页链接

【刘正武：胡瑗“湖学”与江南经济】宋代庆历前后发生的学术文化转型产生的影响极为深远。正是胡瑗“湖学”等大量学者的努力，助推了北宋实学思潮的形成和发展，并付诸“王安石变法”的施政实践，促成了南宋事功学派不断兴起，为江南经济发展的儒学理论合理性树立起官方意识形态话语体系。胡瑗是在解经的重塑号召下树立起通经致用的学术思想，从而影响宋代及宋以后的江南经济和理论的。对江南经济的影响，具有广泛的实践性。南宋事功学派之后，士人群体的“达用”实学观念与实践始终在绵延传承，不绝于缕。胡瑗“湖学”精神历久弥新，今日依旧对江南经济具有思想文化传承的指导意义。网页链接

钱穆讲义三书：文史全解析《钱穆珍稀讲义》是一套包含三本书籍的珍贵讲义，分别是《中国文学史》、《中国通史》和《中国学术文化九讲》。这套讲义不仅涵盖了广泛的历史和文化知识，还深入剖析了中国文学的发展和演变。 𐟓š 《中国文学史》共三十一章，从先秦时期到清末，详细讲述了中国文学的发展历程。钱穆先生不仅对重要的诗人、体裁和作品进行了讲解，还深入分析了《诗经》等经典诗篇的意境和内涵。他强调，读古人诗词时，不能仅仅照字面直解，而是要体会其中的委婉曲折之深意。 𐟓œ 《中国通史》则是对中国历史的一次全面梳理。钱穆先生认为，对中国历史要有温情与敬意，即使是在魏晋南北朝这样黑暗的时期，文化仍然有发展。他指出，古代中国在西周时期形成了政治中心，春秋时期有管仲出而尊王攘夷，战国时期孔子提出了共同思想，汉代则尊儒。到了东汉末年，曹操虽未得天下，但他的不讲忠孝也未能得天下。 𐟎䠣€Š中国学术文化九讲》是一本讲演集，收录了钱穆先生九次讲演的稿子。其中，《中国儒学与文化传统》详细讲述了儒学的发展史，从先秦时期到各个朝代，儒学都有新的创造和发展。此外，《中国散文与中国文学史》也探讨了文学的一些重要体裁和作家，如曹氏父子等。这套讲义不仅展示了钱穆先生的深厚学识和独特见解，也为中国学术文化的研究提供了宝贵的资料。读者通过阅读这些书籍，可以深入了解中国文学、历史和文化的发展脉络。

商鞅变法：废井田，开阡陌 𐟓œ 商鞅变法：政治改革：普遍推行县制，县的主要官员由君主任免。在民间实行什伍连坐，互相纠察告发。强制大家庭拆散为个体小家庭。经济改革： “废井田，开阡陌”，将土地授予百姓。军事改革：奖励军功，剥夺和限制贵族特权。 𐟓Š 评价：顺应历史潮流，集列国变法之长。是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。 𐟓š 孔子：春秋后期儒家学派的创始人。提倡仁、礼，主张为政以德。有教无类，推动了私学的发展。晚年整理《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等文献。 𐟌🠨€子：春秋后期楚国人，道家学派的创始人。将天地万物本原归结为抽象的“道”。追求天人合一的唯物史观。揭示出事物存在着互相依存、相互转化、对立统一的矛盾，认为物极必反，柔能克刚。对现实不满，反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，甚至退回到小国寡民的时代。 𐟎‰ 百家争鸣：背景：经济的发展，促使阶级关系出现新变化。旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起。各国统治者出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才。士人周游列国，颇受重用，他们的活跃推动了学术文化的繁荣。

真正关心和热爱我们文化的人，应该清楚一件事，正本清源否定秦汉以后不仅仅是典籍句子解读各种错误，而是秦汉以后对我们文化的认知根本不入门。基本上能百分之百肯定的说，当今学术界所谓的共识的那些板上钉钉的所谓的观点都是假观点，伪学术。既不懂我们的文化真意，更不懂我们的历史，也不懂哲学。任何人谈我们文化，首先必须老老实实的先把典籍的基本句子解读正确，离开这一点谈我们文化，必然都是空中楼阁，若是在古典大会之类这样的公开场合侃侃而谈我们的文化，基本上都是欺世盗名。连蛾子时术之的蛾子都能当蚂蚁，还有什么资格谈我们文化，这是一个蛾子的问题吗，而是对我们文化认知入门不入门的问题。何况还根本不懂我们的太极阴阳五行理论体系呢，这是易经，道家，儒学，乃至佛学的理论核心和根基，若是不懂这一点，更没有资格谈我们文化，不是欺世盗名，干名邀禄是什么。我希望一些学者珍视自己的学术精神和学术声誉。我再强调一遍，任何人基于秦汉以后的认知谈我们文化，都是不入流的，也不入门的。当今学术界对我们文化认知的各种定论都是假的。不要沦为文化上的小丑，徒落笑柄。

孔子创立儒家学派：从此中华文化强大起来了公元前 551 至 479 年，孔子在世，他开创私学、广收弟子，创立了儒家学派。儒家学说对中华文化影响深远。汉代将其作为主要政治思想，构建起以儒家为核心的中华文化体系。汉代与宋代对儒学的深入研究，形成 “汉学” 与 “宋学” 两大学术高峰。孔子因首开私人讲学之风，被尊为 “至圣先师”“万世师表”，堪称中国教育界的鼻祖。儒家思想在国际上也影响巨大。隋唐时期，日本多次派遣唐使来中国学习典籍制度。清朝时，俄罗斯在北京建立汉学研究中心，对儒学有所研究。受元代马可・波罗来华影响，欧亚国家在明清之际派传教士了解中国儒家文化，如法国传教士马约瑟研究儒家经典，据说伏尔泰对《易经》痴迷，试图从中找出语言规则与序列。孔子在国际上享有盛誉，与释迦牟尼、苏格拉底几乎同时代，他创造的儒家思想塑造了中国千年文明，如同耶稣之于欧洲、穆罕默德之于伊斯兰世界，孔子被视为中国文化代表人物。朝鲜学者金益洙称孔子是万古圣人、东洋学问哲学思想元祖，英国李约瑟认为孔子是 “无冕皇帝”，美国爱默生称孔子是 “哲学上的华盛顿”。孔子创立儒家学派有其缘由。孔子是春秋时期鲁国人，鲁国因周公之子伯禽封地而承袭周公礼法，又有殷商遗民聚居传承殷商文化，是思想文化重镇，有完整典章制度。春秋时天子失势，孔子欲恢复礼制，解决 “周文疲弊” 问题，于是建立自己的学说，游说各国。他还曾问礼于老子，老子思想对他有一定影响。孔子游历各国时，学说多不被诸侯采纳，但他借此收徒讲学，传播思想，赢得门人信赖。晚年孔子创立 “儒家学派”，回鲁国讲学、整理典籍。他弟子多达三千，其中七十二人尤为知名，即孔门七十二贤，而孔门十哲更是优秀。孔子整理的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》成为儒家经典 “六经”。儒家学派发展历经多个阶段：一是春秋战国的 “百家争鸣” 阶段，是儒家的创立与发展期。春秋时孔子创立儒家，提出 “仁政”，兴办私学。战国时儒家与墨家并称 “显学”，弟子众多。孟子、荀子是儒家代表，孟子主张 “性善”，荀子主张 “性恶”，后来荀子门人投身法家，孟子成为正统孔子学说继承人。二是汉代 “独尊儒术” 阶段，是儒家高峰期。汉初用道家 “黄老治术” 休养生息，社会安定、经济发展后，统治者需稳固政权，董仲舒提出 “罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝采纳。朝廷设立 “五经博士”“太学”，各地广设学校，儒家地位提高，引发 “今古文之争”，“汉学” 成为学术高峰，儒家成为中国文化核心思想，影响至今。三是魏晋 “玄学” 与 “佛学” 兴起、唐代 “儒释道” 并行阶段，是儒家低潮期。汉代后，士人久经战乱兴起清谈之风，奉 “三玄” 为圭臬形成玄学，加上佛教传入，隋唐出现 “儒释道” 并行景象。唐代皇帝多崇佛，佛道地位优于儒家，儒学衰微。中唐韩愈、柳宗元提倡 “文以载道” 的古文运动，但未成功。四是宋明理学兴起阶段，儒家再次进入高峰期。宋代结束乱世需更新思想，宋初三先生、北宋五子等以儒家为根基，融合佛、道 “天命观” 提出 “道学”。北宋文人 “疑经”“改经”，形成 “宋学” 高峰。南宋时 “道学” 发展为 “理学”，朱熹是主要代表，其《四书章句集注》成为科举范本。与朱熹同时的陆九渊开启 “心学”，明代被王阳明发扬光大，与 “程朱学派” 竞秀，理学影响宋明两代的政治、教育、社会、文化等，称为 “宋明理学”。五是明清 “考据学” 兴起阶段，是儒学变革期。明清时理学僵化，加上 “文字狱”，士人转向考订经典名物训诂，产生 “考据学”。同时，儒学受时代挑战而改良，李贽 “离经叛道”，反对以道德优先；黄宗羲抨击君王专制，提出民主思想；顾炎武提出 “经世致用之学”，撰写《天下郡国利病书》，推动思想发展。#历史# #历史探秘# #历史文化#

开始尊崇儒学了？最近《儒藏》编纂、孔子诞辰学术研讨会引发热议，有舆论认为这是要尊崇儒家。赵铮我认为，并非所谓独尊儒家。我国社会指导思想依然是“两个结合”的马克思主义，即坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。我国修儒家大典已是历史惯例，因为儒家思想是中国古代文化的集大成者，那时候儒家是国家主导的指导思想，虽是儒家大典但却不提儒家，明叫《永乐大典》、清叫《四库全书》，篇目按经史子集的儒家制式编制。现在《儒藏》明确是儒家典籍，反而是脱离官方指导思想色彩。高规格的孔子诞辰学术研讨会是每十年就会举办一次，是用来向海外推介中国优秀文化的契机，主要是面向的海外。参与嘉宾也有很多国外政要与学者。重磅人物有言：“世界上一些有识之士认为，包括儒家思想在内的中国优秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示”。可见乱世各个国家需要儒家思想解决一些难题。红色文化威力强大，资本世界对此忌惮讳深。儒家文化，是中国的部分代表，相对柔和，易于推广。孔子学院就是基于此考量。至于红色文化的推广，还得看地缘政治契机，我个人认为当有一天没有冷战热战的担忧时，红色文化推广是水到渠成的事。

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