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梁漱溟的学术地位新上映_梁漱溟(2024年12月抢先看)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

梁漱溟的学术地位

民国学术大师梁漱溟所言差异，古代的传统文化学者都有人格和地位，那就是尊重道，心如道，顺道而为。现代的中国知识分子都不搞文化了，一来不学传统文化，二者也没有社会实践中实践出来的真理。他们唯独会的就是从自己主观的心里说点冠冕堂话的话和讲些义愤填膺的牢骚。根本就没有走在文化的大道上。#弘五居士佛法# #三卷书禅语#

民国学术大师梁漱溟曾经对冯友兰说；中国知识分子既无独立人格，也无独立地位，这实乃最深刻的悲哀。今天今日头条上的大V们；你们有独立人格、独立地位吗？难道这不是深刻的悲哀吗？

春天种下梁漱溟，秋天收获智慧果实春天来了，万物复苏，正是读书的好时节。听说在春天种下很多书，到了秋天就能长出许多知识？这不，“阅慈读书会”第三期就来了！这次我们特别邀请了抱珠楼和遇美读书社的小伙伴们，一起品读梁漱溟先生的《朝话》。梁漱溟是谁？他可是个了不起的大人物，蒙古族的大学者，被称为“中国最后一位大儒家”。他不仅学贯古今，还能融汇中西，不仅在形而上的理论上有成就，还在形而下的实践里出真知。梁漱溟自称“是一个有思想，又本着他的思想而行动的人”，在哲学、教育、政治、书法等领域都有建树。传统的书房禁锢不了他的思想，一代鸿儒在乱世中也需要生存。梁漱溟拒绝了北大教授的职位，反而转身扎根于乡村建设。这对于当时受西方思想影响的知识分子来说，是非常难得、难跨出去的一步。毕竟书卷气温柔宁静，而江湖气凛冽如刀。他不断打磨历练自己的学问，最终获得了平静而深沉的力量。他时刻铭记宋代儒学家张载的那句格言：“为往圣继绝学，为万世开太平”。他也的确是这么做的。梁漱溟先生的最后一本著作《人心与人生》就是在他无比坚韧的精神下写就的。《朝话》这本书是梁漱溟先生在山东乡村建设研究中与历届研究部同学在朝会时的讲话笔录。这本书并非系统的学术讲演，而是对同学们日常生活有所诏示启发，或自同学提出的问题予以当下指点。所以其内容包括治学、修养及人生、社会、文化各方面的问题，多由阅历得来，亲切隽永，足以发人深省。愿我们的人生同梁漱溟先生和他的学生们谈话的那个黎明一起慢慢醒来。让我们一起在春天的阳光下，种下梁漱溟先生的《朝话》，等到秋天收获智慧的果实吧！𐟌𑰟“š

费孝通：乡土文化与社会变迁的洞察费孝通，1910年11月2日出生，正值清朝末年，苏州的一个知识分子家庭。他从小接受正规教育，14岁时就开始发表文章。18岁时，他高中毕业，原本想成为一名医生，但后来受到进步思想的影响，20岁时转入燕京大学学习社会学。毕业后，他接受了梁漱溟先生的邀请，前往山东参与乡村建设工作。从此，他与乡村调查和人类社会学结下了不解之缘，终生致力于学术研究和调研。费孝通的《乡土中国》、《生育制度》和《乡土重建》等著作，虽然已有七八十年历史，但他的研究范本和对象形成的观点和见解，至今仍具有重要的借鉴意义。 ✨ 父母眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他们理想自我的再现。——费孝通 ✨ 恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这与友谊不同，友谊可以停留在某种程度的了解，而恋爱则是不断的追求。——费孝通 ✨ 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反应。——费孝通 ✨ 语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同，也就漏不过去。——费孝通 ✨ 孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。——费孝通 ✨ 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。——费孝通 ✨ 社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。——费孝通 ✨ 亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所构成的网格，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。——费孝通 ✨ 人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。——费孝通 ✨ 在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。——费孝通

冯友兰的哲学史还是值得一读的。冯友兰和吴晗也有本质区别，冯友兰没有主动去害过一个人。趋炎附势，这个有，不过这是绝大多数中国人的毛病。只要他不主动迫害人，没有所谓的特殊年代的检举揭发，他就是合格的人。而那个顾秀林，连亲生父亲都不要…… 参考资料：白卓然，张漫凌编撰. 中国历代易学家与哲学家. 2018 在学术的浩瀚星空中，冯友兰如一颗璀璨而独特的星辰，闪耀着智慧与思考的光芒。他的一生，是一部充满着学术探索、家国情怀以及文化思考的壮丽史诗。冯友兰自幼在中国古典文化的熏陶下成长，深厚的文化底蕴为他日后的学术发展奠定了坚实的基础。在国内完成基础教育后，他踏上了赴美深造的旅程，这一选择成为了他学术生涯中一个重要的转折点。初到美国哥伦比亚大学，他在课程选择上的探索反映出他对知识的渴望和对学术方向的谨慎抉择。从生物学、历史学等学科的涉猎到专注于形上学、哲学史等领域，他逐渐明确了自己的学术兴趣点，试图深入探究西方哲学的奥秘，以拓宽自己的学术视野并构建更全面的知识体系。在哥伦比亚大学学习期间，冯友兰积极汲取西方哲学的养分。阅读众多哲学家的著作让他在思想的海洋中畅游，与不同的学术观点碰撞出火花。同时，他对杜威实用主义哲学的关注以及杜威对他的认可与帮助，都成为了他学术旅程中的重要经历。尽管经济困难曾给他带来困扰，但这些挫折并没有阻挡他前进的脚步。他在异国他乡不仅努力学习知识，还时刻心系祖国的命运。当时的中国，政治局势动荡不安，战争频繁爆发，社会面临着重重危机。冯友兰从报纸上得知国内的消息后，心神不宁，这充分体现了他浓厚的家国情怀。他深知自己虽然身处学术的象牙塔，但与祖国的命运紧密相连。这种情感促使他在学术研究中更加努力地寻求能够为国家、为民族带来希望的思想力量。文化体验方面，冯友兰在美国感受到了文化的多元性以及文化自信的重要性。参观希腊政府的展览让他深刻认识到国家在国际舞台上的地位与文化的紧密联系。他开始反思东西方文化的差异与价值，摒弃了简单的二元划分观念，积极从西方哲学中寻找解读中国文化传统的新路径。对柏格森哲学的研究便是他在这一过程中的重要探索。柏格森哲学为冯友兰打开了一扇新的窗户。他从柏格森的演讲中汲取灵感，看到了从“心”研究学问的独特视角，这与传统西方哲学以物质为起点的研究方法截然不同。冯友兰试图将柏格森哲学融入自己的文化观中，这种创新的尝试具有重要的学术价值。在当时“五四”后的中国学术界，各种思想交流频繁，冯友兰与熊十力、梁漱溟等思想家的交流互动，形成了多元的学术生态。他们各自从不同角度吸收和转化哲学概念，丰富了中国哲学的内涵。冯友兰在学术生涯中虽然后来柏格森哲学不再是他的主要研究资源，但他早期的探索为他的思想发展奠定了基础。他的学术成果不仅体现在对哲学理论的研究上，更体现在他对东西方文化交流融合的思考中。他的一生见证了时代的变迁，从国内的动荡到国外的文化冲击，他始终坚守着学术追求的初心。在那个特殊的历史时期，冯友兰或许有过一些被人诟病的行为，但我们也应该看到他在学术领域的卓越贡献以及他内心深处对国家、对文化的热爱。他在艰难的环境中不断探索知识，寻求文化发展的方向，这种精神值得我们尊重和学习。如今回顾冯友兰的一生，我们能从中学到很多。他的故事激励着当代学者在学术研究中要有广阔的视野，既要深入钻研本民族的文化，又要积极吸收外来文化的精华。同时，也要时刻保持家国情怀，将个人的学术追求与国家、民族的命运紧密相连。在面对各种困难和挑战时，坚定信念，不断探索创新，为文化的传承与发展贡献自己的力量。总之，冯友兰的学术人生是一部丰富的教材，让我们看到了一个学者在时代洪流中的坚守、探索与成长。他的思想和经历将永远铭刻在学术史上，为后人照亮前行的道路，激励着我们不断追求知识、追求真理，在文化交流融合的道路上不断前行，为构建更加丰富多元的学术世界而努力奋斗。

𐟓š北大改革与教育独立思想𐟓š 𐟏력Œ—大改革校风改革：改变学生观念，整顿教师队伍，发展研究所，引导师生研究兴趣，培养正当兴趣。管理原则：思想自由，兼容并包。教学管理：教授治校，民主管理。学科与教学体制改革：进行学科与教学体制改革。 𐟒ᠦ•™育独立思想教育独立：经费、行政、学术与内容脱离宗教，思想独立。晏阳初平民教育之父四大教育：艺生卫公；三大方式：家校社；平民教育：欲“化农民”，必先“农民化”。平民教育促进会、河北定县梁漱溟社会文化失衡：创造新文化，救活旧农村。政教合一黄炎培职业教育之父目的：使无业者有业，使有业者乐业。方针：社会化、科学化。职业道德：敬业乐群陈鹤琴中国幼教之父，儿童教育的圣人实验幼稚园：南京鼓楼幼稚园。做人，做中国人，做现代中国人：健全的身体、建设能力、创造能力、合作、服务。五指活动：健康、社会、科学、艺术、文学。教学方法：做中教，做中学，做中求进步。实验观察，阅读思考，创作发表，批评研讨。陶行知生活即教育；第一个乡村幼稚园：燕子矶幼稚园。山海工学团，开展小先生运动。育才中学生活教育理论生活即教育：生活含有教育的意义，实际生活是教育的中心，生活决定教育，教育改造生活。社会即学校教学做合一：做是核心。在劳力上劳心，行是知之始，有教先学，有学有教，反对注入式教学。

高学历真的不等于高能力吗？硕博生必看！最近，越来越多的人开始质疑：高学历真的等于高能力吗？学术界的魅力似乎也在逐渐褪去。随着学历的贬值，“三千块钱招不到一个农民工，但可以招到一大堆大学生”的说法也流传开来。对于我们这些硕博生来说，经历过高考、考研甚至考博的洗礼，每一个考试背后都是无数个日夜的奋斗。当我考研失败时，周围的人劝我放弃，说学历以后只会越来越不值钱，不如守着现有的编制。努力却得不到认可，心中的苦涩只有自己知道。很多个夜里，我也曾陷入深深的自我怀疑，但早晨起来，擦干眼泪、放下顾虑继续前行。所以，我停下来反思，人们质疑的究竟是什么？今天看到的一段话似乎给了我答案：“硕博只是意味着拥有相对专业的知识而已。”知识不等于学问，更不是信息。并不是学历不值钱，也许大家质疑的从来不是我们的努力，而是我们中的一些人努力但没有学到真本事。那么，什么才是真本事呢？欧丽娟老师深入浅出地谈到：“思辨力、判断力、洞察力、理性和逻辑”“学问是一种融会贯通，对人性的了解，对于宇宙运行奥秘的把握”“学问不是象牙塔里训练有素的知识”。这让我想到梁漱溟在《做学问的八个境界》中提到的：第一境界，学问意味着主见，主见来源于对一个问题肯用心思。第二境界，学问意味着学着认识问题，先看见问题，最后才是解答问题，分享答案。 …… 第八境界，你的学问能精巧透辟地说出来。而这，不就是融会贯通吗？与诸君共勉！

《论语》版本展：探秘经典背后的故事 𐟓š 《论语》这本书的名字最早出现在战国时期，但直到东汉以后，它才真正成为与《五经》并立的经典。关于《论语》书名的由来，古代有六种说法：一是“伦理”说，二是多义说，三是“言理”说，四是“讨论”说，五是“论难”说，六是“选择”说。至于《论语》的编定者，历来有四种主要观点：一是认为是由孔子的弟子们编定的，二是认为是由孔子特定弟子如仲弓、子游、子夏等编定的，三是认为是由孔子的再传弟子编定的，四是认为是由汉人编定的。总体来说，《论语》应该是孔子弟子及再传弟子所编纂的，但具体是谁还无法确定。《论语》的成书过程相当复杂，历史上出现了多种传本，有些传本甚至存在不少讹误。自古以来，对《论语》进行注、疏、集、释的学者很多，其中较为有名且影响深远的有八大家：郑玄的《论语注》、三国魏何晏的《论语集解》、皇侃的《论语义疏》、宋代邢丙的《论语注疏》、朱熹的《四书章句集注》、刘宝楠的《论语正义》、程树德的《论语集释》、杨伯峻的《论语译注》。展览中简要介绍了这八大家的生平和他们的著作成书过程。此外，展览还展示了多位对传统文化及《论语》颇有研究的文化名人，如马一浮、熊十力、胡适、毛子水、梁漱溟、钱穆、冯友兰、徐复观、蔡尚思、牟宗三、南怀瑾、杜维明、林安梧等。展览以肖像和文字的形式介绍了这些文化名人的概况及他们的学术观点。展柜中展示了馆藏的多种名人著述，包括宋代张木式的《南轩先生论语解十卷》、宋代郑汝谐的《论语意原四卷》、宋代蔡节的《论语集说十卷》、元代胡炳文的《论语通十卷》、明代陈士元的《论语类考二十卷》、清代宋翔凤的《论语郑氏注十卷》、清代毕宪曾的《论语广注二卷》、晚清康有为的《论语注二十卷》、晚清辜天佑的《论语平义》、民国时期傅基贞的《论语裘四卷》、民国时期张兆熔、沈元起编译的《批点评解白话论语读本十卷》，以及日本人有井范平和山本章夫的相关著作。这种展览方式真是与时俱进，弘扬了传统文化，宣传了中国文化的圣经——《论语》。它让这部流传千百年的经典焕发新机，让我们在滚滚红尘中找到一方小小的精神家园，可以停靠、徜徉、思考。

[小红花][小红花]学问 [小红花][小红花]北大教授梁漱溟说：“什么事学问？学问是能用来解决问题的。什么是真正的学问？真正的学问是能用来解决自己问题的。” [小红花][小红花]梁启超说：“学术，学也者，观察事物而发明其真理者也。术也者，取发明之真理而致诸用者也。” [小红花][小红花]一个人的所学，要建立在能破除自己烦恼基础上才有意义。

1953年，梁漱溟为何公开顶撞毛泽东？他晚年后悔：当时不应该那样

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