当前位置：网站首页 » 观点 » 内容详情

隋唐学术文化权威发布_隋唐之杨家废子(2024年12月精准访谈)

内容来源：合毅科技所属栏目：观点更新日期：2024-12-02

隋唐学术文化

山东佛教造像：从古至今的艺术之旅 𐟏𑱤𘜯𜌨🙧‰‡古老的土地，自古以来就是佛教文化与艺术的繁盛之地。早在东汉永平年间，佛教从古印度传入中国，而山东的画像石中已经开始出现与佛教相关的艺术图像。到了公元351年，济南近郊的琨瑞山金街谷建立了郎公寺，这座寺庙至今仍存，成为山东最早的一座古代寺院。山东佛教的发展历经北朝、隋唐和北宋三个重要时期。北朝时期的佛教与齐鲁文化相融合，创造出了独具特色的佛教造像风格。其中，背屏造像的祥龙嘉莲装饰和圆雕佛像的“薄衣贴体”风格，在中国佛教造像艺术史上独树一帜。隋唐和北宋时期，山东佛教艺术迎来了另外两个繁荣阶段。摩崖造像、佛塔地宫和彩绘泥塑等艺术形式，均取得了较高的艺术成就。特别是1996年山东省青州市龙兴寺佛教窖藏坑的发掘，大量造型精美、妆饰华丽的北朝造像重见天日，引起了全国乃至世界的极大关注，也掀起了学术界研究山东佛教造像艺术的热潮。 20世纪80年代以来，山东境内多次发现佛教窖藏坑和佛塔地宫遗存，出土数量众多的佛教造像和相关文物。这些发现不仅丰富了山东的文化遗产，也为研究中国古代佛教艺术提供了宝贵的实物资料。

国学小知识分享：国学，作为中国传统思想文化学术的精髓，涵盖历史、哲学、文学、艺术等多个领域。它以先秦经典及诸子百家学说为根基，包括儒家、道家、墨家等思想体系，以及两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学等学术流派。国学不仅注重个人修养与道德伦理，还强调人与自然的和谐共生。在国学中，经典著作如《论语》、《道德经》等，蕴含丰富的智慧与哲理，对后世影响深远。同时，国学也体现在诗词歌赋、书法绘画等艺术形式中，展现了中华民族独特的审美情趣和精神追求。此外，国学还强调“天人合一”的宇宙观，认为人与自然、社会应和谐统一。这种思想不仅体现在哲学理论中，也渗透在人们的日常生活和思维方式中。总之，国学是中华文化的瑰宝，它蕴含着丰富的智慧与哲理，对于提升个人修养、促进社会和谐具有重要意义。

豆瓣高分书籍推荐：71本9分以上好书 𐟓š 很多朋友希望看到更多书单，所以我整理了一些豆瓣评分9分以上的好书，每批10本，这是第71批。 1️⃣ 中国近代思想与学术的系谱作者: 王汎森豆瓣评分：9.3 𐟎“ 这本书探讨了从道光到1930年代中国学术思想根基的缘起、发展以及消亡。通过梳理变革时期知识分子的思想意识变化，探究变革内部肌理的隐秘活动。 2️⃣ 隋唐帝国形成史论作者: 谷川道雄豆瓣评分：9.4 𐟏𐠨🙦œ줹椻奍六国北朝政治史为具体内容，深入到六朝隋唐社会的内部和基层，揭示出从纷乱的十六国发展到强盛的隋唐帝国的历史内在逻辑。 3️⃣ 维正之供作者: 周健豆瓣评分：9.2 𐟓œ 这本书依据大量的清代档案、政书、文集与方志，贯通古代与近代，结合制度、人物与史事，对清代田赋制度、政府财政与国家治理问题进行坚实的讨论。 4️⃣ 六朝贵族制社会研究作者: 川胜义雄豆瓣评分：9.1 𐟏ᠨ🙦œ줹榊“住乡论这一贯通汉魏两晋南北朝的重要概念，解释中世豪族的文人化特征，揭示了六朝贵族制社会的形成、发展和衰落的全过程。 5️⃣ 晚期帝制中国的科举文化史作者: 本杰明ⷨ‰𞥰”曼豆瓣评分：9.3 𐟓š 这本书通过对横跨元明清三代、千余种科举相关史料的研究分析，探讨1315-1905年间作为晚期帝制中国历史上最为重要的科举制度的社会、政治、文化等多重面向。 6️⃣ 唐代长安与西域文明作者: 向达豆瓣评分：9.4 𐟏🙦œ줹榱‡集了向达先生的23篇论文，集中反映了他在历史学、中外文化交流史、敦煌学等方面的学术研究成就和贡献。 7️⃣ 大明旗号与小中华意识作者: 孙卫国豆瓣评分：9.1 𐟏🙦œ줹槠”究朝鲜王朝尊周思明问题的学术专著，系统论述了17-19世纪，自号“小中华”的朝鲜王朝尊周思明的渊源、表现，解释了清朝时期的中朝关系。 8️⃣ 学随世转: 二十世纪中国的史家与史学作者: 虞云国豆瓣评分：9.0 𐟓œ 这本书以吕思勉、陈垣、陈寅恪、顾颉刚、吴晗、严耕望等史学家为典型个案，再现了他们在时世剧变下的人生轨迹与学术生涯及其历史观与方法论。 9️⃣ 宋史测度作者: 刘子健豆瓣评分：9.2 𐟓œ 这本书深入探讨关涉宋代几个大历史侧面的论文集，讨论了两宋朝廷重文轻武、文官制度、包容政治乃至秦桧、岳飞评价等问题。 𐟔Ÿ 由巫到礼释礼归仁作者: 李泽厚豆瓣评分：8.8（降） 𐟏ᠨ🙦œ줹榏�𚥇𚤸�𝤸Š古思想史的最大秘密，从文化源头解释了儒家如何根深蒂固影响中国人，阐释了巫史传统思想的基本观点。

𐟏Ž⧧˜泉州承天寺：历史与自然的交融 𐟌𓊦𓉥𗞦‰🥤饯𚯼Œ别称月台寺，坐落在福建省泉州市区的崇阳门外东南侧，南俊巷东端。这座古老的寺庙在历史上香火鼎盛，殿堂宏伟，昔日的鼎盛时期，殿宇数量曾达到40多座。𐟏›️ 承天寺的建筑规模宏大，气势雄伟，整体布局完整，环境清幽，宛如城市中的一片宁静山林。𐟌𒠥ﺥ†…拥有众多景观，如“一尘不染”、“梅石生香”、“偃松清风”、“卷帘朝日”、“榕径午荫”、“塔无栖禽”、“瑶台明月”、“推蓬雨夜”、“啸庵竹声”、“鹦歌暮云”、“石如鹦鹉”等，每一处都充满了诗意与雅致。寺庙内还珍藏着许多文物古迹，包括宋代石塔、石经幢、隋唐年间铜铸阿弥陀佛、明代铜造观世音菩萨等，这些珍贵文物见证了承天寺的悠久历史和深厚文化底蕴。𐟗🊊此外，承天寺还是一代高僧弘一法师的主要驻锡之地。寺内的“月台别院”是“泉州市弘一法师学术研究会”的所在地，而东院北端则设有“弘一法师化生地”，这里不仅是学术研究的重要场所，也是纪念弘一法师的重要地点。𐟙 承天寺不仅是一处宗教圣地，更是一处充满历史气息和文化韵味的园林胜地，值得每一位游客细细品味。𐟌🀀

「商务印书馆新书早知道」《唐宋城市史论集》走近唐宋历史的新参考，别具巧思的新力作编辑推荐：学术史与社会史的奥妙连接唐宋研究的智慧启示、新奇视角穿越繁华变迁，探寻兴衰更迭内容简介：纵观古今中外的历史，城市变革始终是社会变化的重要组成部分。而在中国城市发展史上，唐宋时代正是中国古代一个关键的社会转型期，政治、经济、军事、文化等诸多领域都呈现出与之前不同的面貌。如何认识这些变化，学界展开了多方面的探讨，本书即以宏观的视角从学术史层面对改革开放四十年来唐宋城市史研究中的若干新趋向加以总结，对百余年来的唐宋城市史研究进行省思和展望；又以微观视角从城市建置、社会阶层、城乡经济、城市交通、城市景观、城市文化等方面具体分析了相应的变化、特点和影响。作者简介：陈涛，男，宁夏中卫人，历史学博士，北京师范大学历史学院副教授、硕士生导师，北京师范大学史学理论与史学史研究中心铸牢中华民族共同体意识研究基地副主任，中国商业史学会常务理事、中国经济史学会理事、中国民族史学会理事、中华民族共同体研究会理事，主要研究方向为隋唐史、中国古代经济史、城市史、中华民族史等。主持国家及省部级科研项目多项，已出版学术专著两部，参编著作多部，发表学术论文七十余篇。目录：上编 “中世纪城市革命”论说的提出和意义一、“中世纪城市革命”论说的提出二、唐宋城市变革研究的拓宽与深化三、结语唐宋城市史研究的若干新趋向一、城市建筑与城市景观的研究二、城市医疗卫生与城市社会保障的研究三、城市生态环境与城市灾害的研究唐宋城市史研究的省思与展望一、唐宋城市史研究省思二、唐宋城市史研究中“变革”与“连续”的辩证统一三、唐宋城市史研究展望唐代后期江南的乡村经济及其商品化一、甫里的地理位置与自然资源二、唐代后期甫里经济的多元化格局三、甫里经济的商品化及其原因和特点四、甫里的经济困境中国古代人口史近来研究综述一、通论性研究二、区域性研究三、断代性研究四、回顾与展望中国古代户籍制度近来研究综述一、通论性研究二、断代性研究三、中国古代户籍制度研究的特点与趋向汉唐间的“富民”、“富人” 一、正史所见“富民”、“富人”的数据统计二、正史所见“富民”、“富人”的综合分析三、结语唐代南康州建置新证一、唐代南康州的早期历史二、唐初南康州建置诸说三、唐代南康州之名管陈四、唐代南康州建置时间蠡测五、唐代南康州沿革略述唐大中二年沙州遣使中原路线新说下编唐代木炭使置废考一、唐代木炭使的始置时间二、唐代木炭使的变化过程及原因三、结语唐代长安城牡丹时空分布的嬗变一、从河东寺院到长安禁苑：高宗武后时期长安牡丹的引种二、都城宫苑和官员私第：玄宗开元天宝时期长安牡丹分布空间的扩展三、宫苑、官署、私宅、寺观：唐代中期以降长安牡丹分布空间的多元化四、唐代长安牡丹时空分布所反映的城市社会唐宋时期牡丹栽培技术的传承与发展一、野生牡丹与栽培牡丹在医书中的区分时代二、栽培牡丹的出现时间三、唐代的牡丹栽培技术四、宋代的牡丹栽培技术五、结语 “文房四宝”源流考一、“文房”含义嬗变二、“笔墨纸砚”合称——“文房四宝”的萌芽阶段三、文房“四友”出现——“文房四宝”的确立阶段四、名称多元化——“文房四宝”的盛行阶段五、小结宋代东京城“马行街无蚊” 一、唐宋时人对“蚊”的认知二、唐宋时人对“人与蚊”关系的揭示三、唐宋时人对“蚊与环境”问题的理解四、从环境史角度对“马行街无蚊”的诠释制度视域下的唐代冬至节及其对日本的影响一、唐代冬至节的制度规定与社会风俗二、日本冬至节的出现及其流变三、结语后记

𐟔 夏宝抄袭事件曝光 𐟓š 近日，有关夏宝抄袭的指控引发了广泛关注。据网友爆料，夏宝在多篇论文中涉嫌抄袭胡大雷老师的《粤西士人与文化研究》等作品。 𐟓– 首先，夏宝在论文中提及“古代，‘粤’与‘越’通用”，这一观点与胡大雷老师的研究成果不谋而合。胡老师指出，广东、广西古为百越之地，古文献中“越”即“粤”，二者可通用。然而，这一观点在夏宝的论文中未被明确标注为引用或参考。 𐟓œ 其次，夏宝在论文中详细描述了古时长江以南的广大南方被称为“越”的情况，并指出其因民族众多而被称为“百越”。随后，论文又提及“粤”字意义在隋唐以后逐渐收窄，仅指岭南地区，即两广地区。这些内容与胡大雷老师的描述如出一辙。 𐟖‹️ 最后，夏宝在论文中表达了作者对粤西文化的独特见解和感受。然而，这些内容与胡大雷老师对粤西文化的研究存在显著的重合。尽管夏宝在论文中试图表达自己的观点和感受，但这种抄袭行为仍然引起了广泛争议。 𐟔堧›，夏宝抄袭事件已经引发了学术界的广泛关注和讨论。许多学者表示，学术诚信是学术研究的基础，抄袭行为严重损害了学术声誉和学术研究环境。希望相关机构能够对此事进行深入调查并给予公正处理。

孔子创立儒家学派：奠定中华文化基因学而不思则罔，思而不学则殆 “天不生仲尼，万古如长夜”。公元前551至479年，孔子在世，期间开创私学，广收弟子，建立儒家学派。儒家学派创立后，其学说理论被汉代作为主要的政治思想，建构出以儒家思想为核心的中华文化。汉代与宋代研究儒学的热潮，也形成了中国古代学术史“汉学”与“宋学”两大高峰。此外，儒家创始人孔子也由于开创私人讲学之先河，被后世尊称为“至圣先师”、“万世师表”，即中国教育界的鼻祖。不仅如此，儒家思想在其他国家也产生了深远的影响。其中，日本在隋唐年间多次派遣唐使前往中国学习典籍制度，俄罗斯在清朝时也在北京建立了汉学研究中心，对儒学有所涉猎。欧亚则受元代时马可波罗来华影响，认为中国是神秘的东方国度，在明清之际派遣传教士了解中国儒家文化，比如法国传教士马约瑟就曾研究过儒家经典，据说汉学传入法国后，大文豪伏尔泰还对《易经》颇为痴迷，透过对《易经》的研究，找出内在语言的规则与序列。与此同时，儒家创始人孔子也在国际上享誉盛名。对国际而言，孔子与释迦牟尼、苏格拉底几乎生于同时，孔子还一手创造了中国千年文明，如耶稣之于欧洲、穆罕默德之于伊斯兰世界的影响，因此儒家思想不仅是“轴心时代”最具代表性的东方思想，孔子也被认为是中国文化的代表人物。朝鲜学者金益洙认为，孔子是万古圣人，是东洋学问哲学思想的元祖。英国科学史学家李约瑟认为孔子是“无冕皇帝”。美国思想家爱默生则表示“孔子是哲学上的华盛顿”。孔子为什么要创立儒家学派呢？孔子是中国春秋时期鲁人。鲁国曾是周公之子伯禽封地，承袭了周公礼法，且殷商遗民多群聚在此，传承了殷商文化，因此鲁国成为当时思想文化的重镇，保留有完整的典章制度。春秋以后，天子失去原有的地位，因此孔子希望能够将恢复礼制，解决当时“周文疲弊”的情形，于是建立自己的学说观点，成为政治谋士，游说各国。此外，据说孔子还曾在东周问礼于老子，老子的思想对孔子也有一定的影响。孔子游历期间，学说多不被各国诸侯采用，孔子郁郁不得志。但是，他借着游历的机会，收了不少徒弟，沿途讲学，传播思想，获得许多门人的信赖。于是在晚年的时候，孔子建立了“儒家学派”，回到鲁国讲学、整理典籍。孔子弟子据说多达三千人，其中最为知名的是七十二人，称为孔门七十二贤，七十二贤中又以孔门十哲最为优秀，分别是子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏等十人。此外，孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》成为了儒家学派经典，是为“六经”。儒家学派创立后，分别经历了什么阶段？第一，春秋战国“百家争鸣”，是儒家学派创立期与发展期。春秋时，孔子创立儒家学派，提出“仁政”，兴办私学，期望解决“周文疲弊”的情形。战国时，儒家与墨家并称“显学”，门下子弟众多。儒家以孟子、荀子二人作为代表，前者主张“性善”，后者主张“性恶”，后来荀子门人投身法家，孟子遂成为后世认可的正统孔子学说继承人。 #历史文化# 第二，汉代“独尊儒术”，是儒家学派的高峰期。儒家成为中国主流思想，儒家经典亦成为官方指定教材。汉代初年，原来统治者用道家的“黄老治术”调养生息，待到汉代社会安定，经济成长之后，统治者便需要进一步稳固政权，因此汉代学者董仲舒便提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，为汉武帝采用，除了设立“五经博士”与“太学”之外，也在各地广设学校。此后，儒家地位自此提高，研究者众多，产生“今古文之争”，“汉学”自此成为中国学术史的高峰，儒家亦成为中国文化的核心思想，影响至今。董仲舒像第三，魏晋“玄学”与“佛学”兴起，唐代“儒释道”并行，儒家思想式微，成为儒学的低潮期。汉代以后，士人久经战乱，兴起清谈之风，奉“三玄”为圭臬（《老子》、《庄子》和《周易》），是为玄学，加上当时佛教的传入，因此隋唐产生“儒释道”三家思想并行的景象。唐代皇帝多奉行佛教，佛道两家思想有相似之处，于是佛、道二者地位优于儒家，儒学自此衰微。中唐文人韩愈、柳宗元等，不甘于儒家衰落，提倡“文以载道”的古文运动，但并未成功。第四，宋明理学兴起，儒家学派再次进入高峰期。宋代终结了五代十国的乱世，需要更新旧有的思想，因此北宋文人如宋初三先生、北宋五子等人，以儒家思想为根基，合并了佛教、道家的“天命观”，提出了“道学”。此后，北宋文人开始“疑经”、“改经”，形成中国学术史上又一高峰，是为“宋学”。南宋时，“道学”又得到了提升，被称为“理学”，以朱熹作为主要代表，此外，朱熹所作的《四书章句集注》亦成为后世科举考试的范本。与朱熹同时的陆九渊，则又开启理学的另一支派，是为“心学”，在明代时被王阳明发扬光大，与程颐、朱熹的“程朱学派”竞秀，是为“陆王学派”。理学思想影响了整整宋明两代的政治、教育、社会、文化等，因此被称为“宋明理学”。第五，明清“考据学”兴起，理学式微，儒学进入变革期。明清时，由于理学思想逐渐僵化，加上清初有“文字狱”的兴起，士人不再投入“义理之学”的讨论，转而考订经典之名物训诂，于是有“考据学”的产生。不过，原本的儒学，也因受到了时代的挑战，进一步地被改良。比如李贽主张“离经叛道”，反对儒家事事以道德为优先的思想，认为物质生活条件的满足，应该先于仁义道德。黄宗羲则抨击君王专制的封建制度，提出了民主思想。顾炎武则提出了“经世致用之学”，强调治国利民，撰写《天下郡国利病书》，成为清代思想史的代表作。#历史文化# #我的旅行纪事#

敦煌展览背景知识全解析，提升参观体验！在参观敦煌展览之前，了解一些背景知识可以大大提升你的参观兴趣和收获。敦煌位于中西交通的要道，是陆上丝绸之路的起点，也是多元文化交融的中心。敦煌的历史可以追溯到战国时期，汉代达到鼎盛，隋唐时期达到顶峰，北宋时期逐渐衰落，元朝后逐渐边缘化。敦煌石窟艺术始于公元366年，沙门乐僔在敦煌鸣沙山开凿了第一座佛窟，开启了长达千年的艺术创作。敦煌石窟遗存的窟、塔、壁画、雕塑、经书、文献、绣像及画卷，为后世学术研究提供了丰富的素材。这些资料涉及隋唐五代政治、经济史、中古社会史（宗教、民俗、人口与家庭）、民族史、中外关系史以及语言文学、艺术。尤其是1900年藏经洞的发现，是近代史上最惊人的学术发现之一，虽然海量的文献文物流散在英、法、俄、中、日、美各国，但仍然是敦煌学和东方学的最丰富最重要的素材。目前在北京举办的敦煌展览主要复刻了莫高窟的壁画、窟顶画和塑像，少量书卷真迹一定不要错过，它们是从千年前穿行而来的文明真印。展览的主体为壁画临摹和数码复制，莫高窟壁画总计4.5万平方米，内容分类为佛说法、佛传、本生图（佛祖降生前的故事）、菩萨图（佛的诸胁侍）、经变图（以绘画普及佛经内容）、瑞像图（表现佛祖显示灵迹）。此外，敦煌在汉代首次设郡，汉武帝在此设立的第一座关城叫“玉门关”。唐天宝年间是敦煌发展的历史高峰。晚唐节度使在敦煌设立军镇，与中原王朝相对独立的归义军时期长达两百年。通过这些背景知识的了解，你可以更深入地理解敦煌的历史和文化价值，提升参观展览的体验。

于赓哲：隋唐史上的激情讲者 𐟌Ÿ 陕西师范大学历史文化学院的一颗璀璨明珠，于赓哲教授以其深厚的学术造诣和独特的历史视角，成为了百家讲坛上备受瞩目的主讲人。 𐟓š 研究方向：隋唐史魏晋南北朝史 𐟑袀𐟎“ 人物经历： 1971年，于赓哲出生于陕西咸阳的一个知识分子家庭，父母对他的教育影响深远。他的学习之路从小学到初中一直顺风顺水，成绩优异。 1989年，他以优异的成绩考入陕西师范大学，并在大学期间展现了非凡的才华。他不仅学业有成，还积极参与各种校园文化活动，为他的学术之路打下了坚实的基础。 2011年，于赓哲在同事的推荐下，有幸加入了《百家讲坛》栏目，开始了他的公众演讲生涯。 𐟎䠧™𞥮𖨮𒥝›主讲经历： 2012年12月，他录制了《狄仁杰真相》，这部讲座在央视播出后引起了广泛关注。同年，他出版了同名图书，由陕西师范大学出版总社发行。 2014年1月19日，他在百家讲坛开讲《发现上官婉儿》，共五集。讲座结束后，他出版了《巾帼宰相上官婉儿》一书，对上官婉儿进行了全新的研究和评价。 𐟓– 主要作品：《唐代疾病医疗史初探》《狄仁杰真相》《巾帼宰相上官婉儿》《大唐英雄传》《她世纪——隋唐的那些女性》《隋唐人的日常生活》 𐟌ˆ 于赓哲以其渊博的历史知识和独特的讲解风格，深受听众喜爱。他将历史与现实相结合，以严谨不失幽默的方式为学生和观众讲解中国古代史，成为了百家讲坛上备受推崇的讲者。

陀思妥耶夫斯基入门：与自我坦诚的冒险 𐟓–《地下室手记》如果你准备开始阅读陀思妥耶夫斯基的作品，这本书是个不错的起点。虽然它写在他的五本传世名作之前，但却是打开他思想大门的钥匙。这本书短短11万字，以第一人称的哲学式自白，用颠三倒四、矛盾反复的话语不断自我辩驳和否定，被认为是存在主义哲学的鼻祖之作。书中的主人公两种人格不断反复互殴，让我想起了最近看的独角戏喜剧中的社恐主人公，把人物内心自恨自怜又自厌自尊的情绪放大，在世人面前亢奋饶舌地表演着。我们之所以产生共鸣，是因为每个人都是那个“地下室人”，只是我们向世人展现的面貌不同，有人藏得深，有人藏得浅罢了。照一照镜子，发现小丑竟是我自己。社死有什么可怕，把内心挖出来给世人看才可怕。 𐟓–《波斯锦与锁子甲》这本书让我想起另一本有关中古世界文化交流、研究舶来品的书《撒马尔罕的金桃》，同样用提喻法给学术书取名，一下就抓住了我的眼球，想一探究竟。本书研究中古中国与波斯萨珊王朝的文化交流，随着一带一路的建设，丝绸之路的研究也更多走上了中外合作之路。书中利用了多语种文献和中西方考古资料，搜集了100余幅精美的文物图片，再现魏晋南北朝隋唐时期丝绸之路上鲜为人知的故事。丝绸之路上的外来文明应该是波斯等地文明，“胡人”也主要是波斯人，而我们熟知的粟特人及其他中亚诸国人更多扮演的是中间商（转输）的角色。书中先论述萨珊波斯的历史文化与中国的交往情况，其次探讨波斯舶来品的影响，包括贡狮、马球、波斯锦与锁子甲、香料与宝石，另外也探讨了装饰艺术，三夷教（袄教、景教、摩尼教）的影响，最后一小部分探讨东方文明对波斯文明的输出。随着8世纪阿拉伯人的兴起，存在4个多世纪的萨珊波斯帝国也随之灭亡，而残存的波斯王朝余裔及属部则避居长安，在唐朝的支持和保护下，得以维持至8世纪中期。继之而起的阿拉伯人在唐宋元时代的海外贸易和海上丝绸之路举足轻重，接起了早期波斯商胡的贸易接力棒。丝绸之路是灿烂的文化瑰宝，随着研究的深入，会有越来越多宝藏再现世人面前，也希望那些被偷走劫掠的宝藏能尽快回家吧！