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祖祠论文最新视觉报道_小型祠堂叫宗祠还是祖祠(2024年12月全程跟踪)

内容来源：合毅科技所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

祖祠论文

混进了一个云南山歌群。我知道最近因为月曜的节目，云南山歌之“野”和“尺度大”很出名。在此之前，云南山歌也通过几首经典歌曲在互联网上大出圈。现在流行的“老司机”梗就来自于一首山歌《老司机带带我》。但这些野、大尺度的标签并不能全部概括云南山歌。虽然大家玩梗很好笑，我其实并不完全认 ...

考古画像无感？慎入此书！《武梁祠—中国古代画像艺术的思想性》作者：巫鸿出版社：生活ⷨﻤ𙦂𗦖𐧟夸‰联书店豆瓣评分：8.9 阿斑评分：⭐️⭐️⭐️⭐️ 𐟑‰ 更重要的是去读～是的，又见巫鸿老师，除了畅销小说，我们还有很多书可以读，比如这本，哈哈哈哈哈哈哈哈。不过希望是对考古或者中国画像有兴趣的同学再去尝试，这是巫鸿老师的博士论文，如果没有兴趣，千万别硬啃，硬啃伤身体…… 𐟓– 短评：三联开放的艺术史丛书真的好，就是出产量不高。书中对武梁祠各种分析得很细，也很系统，是一篇优秀的学术论文，对考古有兴趣的读者可以读之。就是我空间方位识别、搭建能力较差，武梁祠那些构拟的图谱，感觉就像是在玩组装纸盒游戏，在脑内半天搭不好，恨不得有现成的3D建模视频让我进入探究竟。何谓武梁祠：山东嘉祥武氏墓群石刻，又称为武梁祠，为汉代祠堂和墓地，始建于东汉桓、灵时期，全石结构，石刻画像，是我国保存完整的汉代石刻艺术珍品。包括最早石狮子，汉碑，汉阙，在古迹学术界名气如雷贯耳，可实际上景区门可罗雀，也就是发烧友来这里参观。我是觉得这是件好事，有机会一定要去。有一块画像石让我印象深刻，即武梁祠屋顶画像石之白虎题榜：白虎，王者不暴虐，则白虎至，仁不害人。 𐟓– 简介：《武梁祠》为巫鸿教授研究中国美术史的扛鼎之作，曾获美国汉学著作的最高荣誉——由全美亚洲研究学会（AAS）颁发的李文森奖（Levenson Prize）。作者融合东西方学术的思维方式与思维角度，通过对佛教流行于中国之前一处最重要的石刻画像遗存“武梁祠”的全面描述和分析，梳理了近千年来中外学者对这一领域的研究成果，并提出诸多解读汉代画像的创见，在解读画像的同时，向读者揭开了一幅汉代儒家知识分子展示自己思想世界的画卷。

这几天看到张嘉y的热搜，先前没留意，没想到他老婆是王海y，咱不关心他离不离，印象最深的是《蜗居》市长秘书，他是宋思明，开大路虎，带着海藻向郊区山里进发，大路虎，男人的腿啊。李李也热搜了，《繁花》中神秘的饭店女老板，顺带岀毕业抄论文的翟t临，然后我坐在车里大笑。正在看《白鹿原》，他是白孝文，想到他带着媳妇在祠堂里过夜，正想那啥的时候，被躲在祠堂里的小娥弄的声响吓得屁股尿流的，然后，那方面不行了[允悲]。「大朱的日常」

探索福州游神文化：必读的书单指南 𐟓š 𐟌Ÿ𐟌Ÿ 福建/福州的宗族文化与社会历史 𐟌Ÿ𐟌Ÿ 1️⃣ 陈支平：《近五百年来福建的家族社会与文化》 2️⃣ 郑振满：《明清福建家族组织与社会变迁》 3️⃣ 林耀华：《义序的宗族研究》 4️⃣ 宋怡明：《实践中的宗族》 5️⃣ 莫里斯・弗里德曼：《中国东南的宗族组织》游神活动通常以同姓宗族为单位进行，接驾地点常设在祠堂而非庙宇。要理解这一现象，就需要深入了解福建的宗族文化。上述书籍中，前两本是由闽籍学者撰写的，深入研究了福建的家族组织和社会变迁。第三本书是林耀华（古田人）对福州仓山义序宗族的研究，其中第二三章详细记载了当地的神俗。他还有一本更著名的《金翼》，是对古田的研究。第四本书是哈佛大学宋怡明教授对福州南台岛（即仓山区）宗族变迁的研究，他的博士论文重点研究了清末民初福州农村的仪式，包括游神。第五本书是汉学经典，虽然现在受到一些挑战，但仍然是绕不过的经典，对闽粤两省的宗族做了大纲性的研究。 𐟌Ÿ𐟌Ÿ 福建/福州的民间信仰 𐟌Ÿ𐟌Ÿ 1️⃣ 宋怡明编：《明清福建五帝信仰资料汇编》 2️⃣ 林国平、彭文宇编：《福建民间信仰》 3️⃣ 郑振满、陈春声编：《民间信仰与社会空间》 4️⃣ 丁荷生：Taoist Ritual and Popular Cults of Southeast China 5️⃣ 吴重庆：《孙村的路：后g㩥‘𝦗𖤻㧚„人鬼神》很多网友对赵世子和五福大帝感兴趣，第一本书汇集了福建五福大帝信仰的资料，或许能给你答案。第二本书整理了各地主要信仰系统，提及了福州的陈靖姑信仰。第三本书是论文集，虽然研究的是潮汕和闽中南的信仰活动，但对了解福州也有帮助。第四本是著名的汉学家丁荷生对福建道教科仪的研究，福州游神科仪也属于此。最后一本是莆田籍学者对当地一个村落的研究，同样对理解福州有借鉴价值。或许你也注意到了，虽然关于福建民间信仰的研究很多，但并没有针对福州游神这项民俗，还有白马尊王、华光大帝等信仰的系统研究。如果你读人文社科专业，对此感兴趣的话，不妨把这些当作你的田野吧！

泉州名人故居，故事满满！一座城，承载着历史的厚重与文化的积淀，名人故居是那段岁月的见证者~𐟎ž 𐟓𝨿𝥯𛥎†史足迹，走进名人的生活。 - 𐟔𙥌𛥏𒥭楮𖨔ᦍ𗦁馕™授故居蔡捷恩，1937年出生于福建省泉州惠安，是我国著名医史学家，福建医史文献学科的跋涉者、开拓者，福建中医药大学教授，硕士研究生导师。他主要从事中医学史的教学与研究工作，研究领域为中外医学交流史和闽台地方医学史。蔡捷恩教授发表论著100余篇(部)，在国内外有较大的影响，多篇论文被国内外权威文献所收录。他还参与了卫生部中国医学通史的编撰工作，并担任现代卷编委。此外，蔡捷恩教授还致力于医史博物馆的建设，是福建中医药大学中医药文化博物馆医史馆的主要创建者。他的一生为中医史学传承、创新、发展做出了重大贡献。 𐟓地址：福建省泉州市惠安县螺阳镇上坂村上坂200号 𐟔𙤾淚🦸𘥇𛥰†军府陈炜，陈煌，陈煇是“同胞三知”，贵州布政司左参政陈睿的孙子，三兄弟自幼勤奋好学，在科举和官场上都有显著的成就。陈炜官至广西上石西州知州，陈煌官至云南曲靖知府，陈煇则官至广东翁源知县。他们以清慎干练的做事风格，在各自任内皆颇有建树，被嘉靖帝赐建“三牧坊”以彰显其荣耀。此外，侯卿还出过诸如进士、举人等多位历史上的知名人物。 𐟓地址：福建省泉州市惠安县辋川镇居仁村华山80号 𐟔𙦝Ž宏成故居李宏成故居位于泉州市鲤城区舶司库巷尽头，是一座按闽南古建筑传统规制打造的传统古厝。这座百年古宅古朴幽雅，绿意盎然，至今仍完好地保存着百年前的规制和样貌。宅内多处可见荷花，天井里、护厝旁，片片荷叶如撑开的碧绿小伞，显得玉洁冰清。古厝总占地约2亩，由开间大厝及双护厝组成，护厝的水井仍在使用。古宅大门有一块牌匾，上书“道德世家”，透露着李氏先祖乐善好施的崇高品质。 𐟓地址：泉州市鲤城区中山南路中闽百汇商场(涂门街店)西侧约190米 𐟔𙦞—逊烈士故居林逊烈士故居始建于明朝，多次翻建。在清末民初修建后至今已倒塌过半，显得十分破旧。故居中有革命墙、烈士遗物等革命遗址与遗物。现在，该故居已经过修缮，成为了一个红色文化资源的重要保护地，也是后人缅怀英烈、了解历史的场所。 𐟓地址：福建省泉州市惠安县锦东村东山187号 𐟔𙦝Ž光地故居李光地故居位于湖头镇中山街，被称为“大宗祠堂”，占地面积2000平方米。这座故居是湖头李氏祀先祖、明宗规、行族事的所在地，每年春秋两祭，祭祀规模盛大。故居内保留有明英宗皇帝的敕文，还悬挂着多块匾额，如康熙皇帝表彰李光地所赐的“夹辅高风”匾额。这座故居经1988年的修复后，现焕然一新，并具有较高的文物价值。 𐟓地址：福建省泉州市安溪县湖头镇中山街152-154号 #泉州名人故居 #历史文化# #红色遗址# #古建筑# #泉州旅游# #名人故事# #文化传承#

滕州汉画像石馆：穿越时空的汉文化之旅 𐟏›️ 滕州汉画像石馆，位于龙泉文化广场北部，是国家一级博物馆、国家A级旅游景区，同时也是山东省关心下一代教育基地和华侨国际交流基地。这里不仅负责龙泉塔和官桥村南墓群的管理与运营，还收藏了10类汉代文物，共计23071件/套，其中汉画像石多达2028件。 𐟓œ 汉画像石是汉代丧葬礼制性建筑上雕刻的画像石，主要流行于两汉时期。它们不仅是一种雕刻艺术，更是一种绘画形式，因此被称为画像石。滕州汉画像石馆的新馆建于2007年，投资300余万元，占地1万平方米，建筑面积918平方米。经过多次搬迁和扩建，目前已成为一个集文物收藏、研究、展示、教育和服务于一体的文化机构。 𐟏𚠦–𐩦†由主馆和副馆组成，主馆共四层，展出代表滕州汉画像石不同风格和题材的汉画像石200余块。馆内还复原了汉代石梓墓和石室墓，为公众了解汉文化和历史研究提供了丰富的实物资料。近10年来，滕州汉画像石馆联合国内外大学、文博等单位举办了22余次文化交流、临时展览和公益讲座等活动，编辑出版了多本专业书籍，并在核心期刊上发表了数十篇学术论文。 𐟓š 滕州汉画像石以发展脉络完整清晰、雕刻技法丰富多样、画像内容包罗万象和祠堂画像石精美绝伦等在国内独树一帜，影响广泛。许多精美的汉画像石都成为中国国家博物馆、上海博物馆、山东博物馆等重要的国家收藏。滕州地区出土的《牛耕图》《治铁图》《纺织图》等，都说明在200年前的汉代滕州地区社会生产力已相当发达。 𐟑€ 如果你对汉文化和历史感兴趣，不妨亲自来滕州汉画像石馆一探究竟。这里不仅有丰富的文物展品，还有专业的讲解服务和互动体验，让你穿越时空，感受那段辉煌的历史。

汉代民间信仰与捉鬼术：深入剖析通过综合出土简帛文献和传世文献，参考了近200本书籍和近100篇研究论文，本书对汉代民间信仰进行了系统的梳理。 𐟌𞠥†œ业信仰汉代农业信仰涵盖了祭社、祀稷神与灵星、土牛劝农、祠先农等多个方面。古代农业对天时、气候等客观因素具有很强的依赖性，因此人们认为超出认识力和控制力范围的因素都是受神秘力量操控。这些习俗贯穿并影响着中国古代农业生产过程。 𐟏堧–𞧗…与医疗信仰古代人们对疾病的认识水平很低，因此原始医学受到原始宗教的影响。人们相信人神之间有外鬼、恶鬼、未得祭祀的神灵、鬼魅精怪、疫鬼甚至巫蛊。患病时，人们采用灰土、棘条、桃木、芦苇等物驱鬼辟邪，甚至用符水、转嫁疾病、祷疾等方法“施法”。例如，凉山彝族认为人生病是受鬼的祸害，西双版纳傣族认为鬼是造成灾疫的祸根。 𐟎�…𖤻–信仰书中还探讨了腊节、祖道、丧葬文书中的遣策、告地策等信仰。 𐟑𛠦𑉤𛣤𚺨𘺥…ˆ人去世后给家人造成祸害的原因汉代对祖先鬼魂的态度是双重的，相信祖先神可以保佑家中后人，但也能给后代带来疾病等灾害。秦汉时期认为，人死亡的日子有吉凶之别。人死亡的日子无法把握，但给死者下葬的日子可以选择。埋葬地点的优劣也会影响被埋葬者的鬼魂是否能够庇佑家人。 𐟦 恶鬼与瘟疫、疾病之间的关系书中详细介绍了刺鬼、棘鬼、乳死鬼、饿死鬼、游鬼、粲迓之鬼、疠鬼等恶鬼与瘟疫、疾病之间的关系。例如，刺鬼被认为是厉鬼，这种鬼对人纠缠、攻击不止。棘鬼是埋在地下土中的鬼，使一家人毫无征兆地病倒或死亡。乳死鬼是妇女因难产而死的鬼。饿死鬼化为小儿身形，使一家人毫无征兆地染患瘟疫，或死或病，须发脱落，眼珠发黄。游鬼经常冲撞人，进入人家室内。粲迓之鬼使家中有它的人都会无缘无故受伤。疠鬼是患麻风病而死的鬼，进入某家之后，这家人就会全部感觉身体瘙痒。 𐟔 医术与巫术医术与巫术往往不分，故而被称作巫医，这是人类医疗史发展的一个必然阶段。

1144年，陆游娶了表妹唐婉，洞房花烛夜，陆游在唐婉耳旁说:“一会吹了蜡烛，我可就不是你表哥了，该改口了”，只见唐婉低下头，娇羞的笑了。陆游是绍兴山阴人氏,祖上三代都是当朝的重臣,到他父亲陆宰这一代,官至淮南转运判官,在家里藏书万卷。唐婉,本是陆游的表妹。她是唐闳的独女,唐闳官至郑州通判,家中也是书香门第。陆宰和唐闳是同朝为官的好友,两家来往甚密。小时候的陆游和唐婉就像亲兄妹一样,整天在一起玩耍。长大后,两个人都出落得风华绝代,而且才学兼备。陆游19岁那年考中了秀才,唐婉的闺房也摆好了绣楼,两家的父母都觉得,这俩孩子天生一对儿,不如就撮合成亲。到了成婚的时候,陆游20岁,唐婉才15岁。洞房花烛夜,烛光映照下,一对新人含情脉脉。陆游在唐婉耳边轻声说:"一会儿吹了蜡烛,我可就不是你表哥了,该改口了。"唐婉低下头,羞答答地笑了。陆游和唐婉成亲后,夫妻二人恩爱非常,整日在一起吟诗作画,笑语欢歌。陆游本就天资聪颖,又勤奋好学,唐婉也是个才女,两个人在一起,常常讨论诗文,切磋技艺,一刻也不分离。只是，婚后没多久,陆游的母亲唐氏就开始不满儿子整日沉溺在儿女情长里,担心他荒废学业,耽误了仕途。唐氏常常找儿子谈话,催促他要更加用功读书,争取早日考取功名,光宗耀祖。陆游虽然不以为然,但碍于母亲的面子,也不好太过违逆。他开始在母亲面前装模作样,搬出诗书来读,实际上心思全在唐婉身上。唐婉看出了丈夫的难处,便悄悄劝他要听母亲的话,以免母亲生气。陆游只得应承,可背地里还是我行我素。一转眼,陆游和唐婉成婚三年了,唐婉肚子却一点动静也没有。唐氏心里愈发不满,嘴上虽然不说,但脸色越来越沉。有一次,唐氏实在忍不住,当着唐婉的面数落起来,说她不会侍奉婆婆,又不能生儿育女。唐婉听了,又是伤心,又是委屈,只能躲在房里偷偷抹泪。唐氏见状,更加确信唐婉是个不祥之人,会误了儿子的前程。眼瞅着母亲的态度越来越强硬,陆游也不知如何是好。一天,唐氏终于忍无可忍,在祠堂里跪下,要挟陆游说,要么休了唐婉,要么她就跟儿子断绝母子关系。陆游心里万般不愿,但面对母亲的泪水,又不忍心忤逆母意,只得含泪写下一纸休书。唐婉拿到休书,早已泣不成声。她知道,这一切都是婆婆的主意,丈夫是迫于无奈。但她也明白,自己若是不走,只会让陆游在母亲和妻子之间左右为难。思来想去,唐婉决定成全这段姻缘,独自回了娘家。陆游送走唐婉,伤心欲绝。他偷偷在城外给唐婉置办了一处宅子,只要一有空,就去和唐婉幽会。两个人虽然不能名正言顺地在一起,但感情丝毫未减。只可惜,好景不长,陆游的父亲陆宰知道了此事,大发雷霆,把陆游臭骂一顿,逼他发誓不再和唐婉来往。陆游被父亲打得皮开肉绽,只能含泪应允。没过多久,陆母又给陆游说了一门亲事,对象是官宦人家的千金王氏。陆游百般不愿,但在父母的威逼下,还是低头认罪,迎娶了王氏。从此,陆游和唐婉的婚姻,就彻底断了。陆游和唐婉被迫分离,各自成了家,从此天各一方。十年后的一个春日,陆游偶然游览到绍兴郊外的沈园，这可是他和唐婉当年最爱来的地方。游园时陆游看到湖边桃花盛开,一时间勾起了他和唐婉的旧时回忆。就在陆游伫立湖边,怅然若失时,突然看到一个身影,那走路的姿态,那回眸的神韵,不正是阔别已久的唐婉吗?时隔十年,唐婉依旧美丽如初,只是眉宇间多了一丝忧郁。两人四目相对,百感交集,往事一幕幕浮现在眼前。陆游和唐婉在园中漫步,诉说着这些年的生活。唐婉说,她嫁给了当朝皇族赵士程,夫君对她不薄,只是她总是心事重重,难以释怀。陆游告诉唐婉,他如今已经娶了王氏,生了三个孩子,在事业上也小有所成。说着说着,两人来到了湖心亭,当年他们就在这里谈诗论文,笑语晏晏。往事不堪回首,两人默然无语。半晌,陆游拿出笔墨,在亭子的墙上题下一首词,抒发离别后的相思之苦。那词名为《钗头凤》,写道:红酥手,黄藤酒,满城春色宫墙柳。东风恶,欢情薄。一怀愁绪,几年离索。错、错、错! 唐婉看着陆游的题词,不禁潸然泪下。她提笔和陆游的词,字字句句都是血泪:世情薄,人情恶,雨送黄昏花易落。晓风干,泪痕残。欲笺心事,独语斜阑。难,难,难!人成各,今非昨,病魂常似秋千索。角声寒,夜阑珊。怕人寻问,咽泪装欢。瞒,瞒,瞒! 从沈园回去后,唐婉就郁郁寡欢,一病不起。没过多久,年仅28岁的她就香消玉殒,带着对陆游的无尽相思离开了人世。陆游听到噩耗,悲痛欲绝,昏厥了好几天。从此,他便一心扑在功名场上,试图以此忘却伤痛。转眼陆游已至暮年，他时常想起唐婉,想起两人年少时的美好时光。每当春天来临,陆游都会独自来到沈园怀念唐婉。他摩挲着当年和唐婉题下词的墙壁,泪眼朦胧。 80高龄的陆游,拄着拐杖在园中缓缓踱步,口中吟诵:沈家园里花如锦,半是当年识放翁。也是美人终作土,不堪幽梦太匆匆。字字铿锵,字字殇,满满的都是对亡妻的追忆和思念。

《明清福建家族组织与社会变迁》读书笔记 𐟓š 这本书真是让我又爱又恨。从模仿到批评，整理书，写论文，感觉自己在做一场学术马拉松。不过，收获还是挺大的。创新点中日研究对比：中日学者在政治社会史范畴下论述宗族，但似乎现在还在重复日本学者上世纪的研究，本国学者倒是被湮没了。文化人类学视角：文化人类学注重宗族组织的群体利益，强调功能分析。家族组织研究：本书关注家族形态、结构及其功能的研究，主要分析家族的结构及其背后的社会功能。关键点家庭与宗族：家庭：同居共财的亲属团体或拟制的亲属团体。宗族：分居异财而又认同与某一祖先的亲属团体或拟制的亲属团体。家族组织：指的是家庭和宗族的结合，作者就是要分析这两者之间的历史变化过程。第二章：家庭结构的周期性变化家庭结构的成长极限核心-主干-直系-联合家庭：作者将家庭结构分为了这四种类型。明初户籍制度：明初为了保证军户和盐户，强制分立户籍。富民和里甲重役：明初打击富民和里甲重役，导致了大家庭的消亡。官宦之家：官宦之家并不容易维持大家庭。结论：核心-主干-直系-联合家庭之间是可以相互转化的。第三章：宗族组织的基本类型宗族组织的三种类型继承式宗族：以血缘关系为依据，特别注重族人的族产继嗣关系，按房轮值族产/宗祧/户口，主要是为了传递财富。依附式宗族：少数族人获得了支配权，主要是为了控制基层社会，必须要聚村而居才行。合同式宗族：以利益关系为基础，主要是对公共事业的投资，关键词是“股”，利益关系为重。第四章：宗族组织的发展进程闽西北山区宗族组织的发展生态环境：闽西北山区因生态环境，多为散居宗族、古老的世家大族。祖产和士绅阶层：祖产和强有力的士绅阶层是依附式宗族形成的重要因素。闽东南沿海宗族组织的发展发展规模：东南沿海宗族发展规模较大。专祠：可把创建“专祠”作为依附式宗族形成的主要标志。第五章：家族组织与传统社会的变迁宗法伦理的庶民化基层社会的自治化财产关系的共有化待解决的问题里甲“户”与“丁”历史的发展分别共时、历时层面上家族形态的分析本书分析家族组织是否过于注重形式而轻实体本书家庭类别似乎与主流不同（如将主干家庭和直系家庭区别开来）是否过于注重家族？家族总是万能的吗？收获最大结合大历史！宗族组织的发展未与山乡开发、矿产、海商等因素联合起来这本书真是让我又爱又恨，但收获还是挺大的。希望这些笔记能对大家有所帮助！

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