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革新学术的意思在线播放_以德树人的论文3000字(2024年12月免费观看)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

革新学术的意思

Faker在韩国外交部举办的《2024全球革新未来对话》演讲全文：大家好，我是以Faker而为人所知的职业玩家李相赫，今天受邀来进行主题演讲，很高兴见到大家。我真的很紧张，事实上这是我第一次演讲，虽然作为职业玩家，我三个礼拜前还在数万名观众面前打了比赛，但是站在这么多人面前，还是让我感到紧张，感觉是活到现在最紧张的时候了。今天能站在这个场合，我感到非常惊讶，其实我在打职业的时候也没有想到会站在这里，我真的很幸运，为什么说我如此幸运呢，因为我开始玩游戏的时候，在20年前还没有职业玩家，连基础概念都没有，不存在职业玩家这样的职业。而我现在能从事这样的职业并进行演讲，不知道是多么令人惊讶和感激的事，所以想跟大家说声谢谢。其实我今天有准备演讲稿，但在听了前面的演讲后，我想着通过稿子来向大家讲述的话，是否能真诚地传达我的心意，所以今天我打算只以一些关键词为基底来发言。所以现在我有点紧张…但我会好好做的。准备今天的开幕演讲时，因为“开幕演讲”对我来说是第一次听到的单词，所以我想知道它是什么意思，结果发现非常有意思，就拿来和大家分享了，我查到”开幕演讲”是国会、大会、学术会议等场合中，重要人物就基本宗旨或政策方向价值进行说明的演讲。” 但这里既不是国会、不是大会，也不是学术会议，所以感觉我做那样的”开幕演讲”似乎不大合适，所以我就不做正式的演讲，随意聊聊，然后就走吧(笑)! 我今天想对青年们说的..如果我说的话能给青年们带来一点启发，今天回家后有机会能思考一下的话，那么我觉得我今天的分享就是成功的，现在我就开始了。我是1996年出生的，生来就和数码产品很贴近，所以我记得自己差不多从4岁、5岁就开始玩游戏了，那时候开始玩插着卡带玩的游戏，自打那时，就感觉找到了我喜欢做的事，从那时起，我就觉得玩游戏很有趣，想继续做这样的事下去。从卡带游戏演变到玩电脑游戏，这样的时代转变其实没经过多久。我大概从8岁开始玩电脑游戏，现在的屏幕都是扁平的，没有“后脑勺”了，但看那时候的屏幕…当时是看着是有”后脑勺”的屏幕开始玩游戏的，所以能感受到我们这一代的生活真的与数码文化非常密切。所以我当时就开始玩游戏，到我18岁成为职业玩家，当年我休学后，赌上一切开始了职业玩家生涯，说真的我上学的时候学习也没有那么好，不好好学习、回家只顾着玩游戏的学生(笑)现在能在这里演讲，真的非常感激。就这样我开始了职业玩家生涯，不过我最初并不是抱着”要成为成功的职业玩家”这样的想法开始的，而是单纯想要尝试看看。因为我觉得成为职业玩家这样的经历本身，应该是普通人难以体验到的吧。当然如果能成功会很好，但对我来说，这种经验本身就非常珍贵。所以，我想着无论如何一定要尝试一次，并且抱着”如果尝试1~2年后不成功那再去做别的事情就好”的想法，带着这种挑战精神，成为了一名职业玩家。现在我当职业玩家已经12年了，其实我一开始并没有想到自己能打这么久，是最初的那份挑战精神让我走到了今天。因此今天我想传达的信息之一，就是关于那种挑战精神以及对失败的想法。我在2013年出道，并在2013年、2015年和2016年的《英雄联盟》全球总决赛中夺冠，在这款游戏中这个比赛就像足球的“世界杯”一样重要，而我三次获得了冠军。那时的我想着”我应该是注定要成为职业玩家的，选择这条路是对的！未来我应该会一直夺冠吧” 我充满自信，怀着”我是最棒的，我可以做好一切” 这样的期待感。然而，之后我再度夺冠却是在2016年之后的2023年。因此，在这7到8年的时间里，我经历了许多失败，当然并不是只有失败，在这个过程中，我学到了很多东西，也意识到了“并不是每次都能成功” 我不断经历失败，并且从中学到了许多东西。 “原来经历失败并不一定是坏事。” 我的胜负欲很强，所以以前比赛失利时经常会生气，气到什么程度呢，虽然没有回到宿舍砸东西，但却打了沙发，因为怕手疼，所以一面打着软绵绵的沙发，一面想着 ”啊好气愤啊” 是这程度的胜负欲。但是一直失败后，我明白了那种胜负欲并不总是能带我走向胜利，因此从那时开始，我开始学习关于自己的内心，也开始思考该如何在削弱胜负欲过于尖锐的部分的同时，继续让自己能够更好地成长。在开始当职业玩家时，我是对周围的人比较安静的性格，在这么多人面前说话也很困难，除了游戏之外，也不和周遭的队员们对话，但是做了职业玩家后，沟通交流增加了很多，也通过不断学习和成长，逐渐了解自己。我在当职业玩家的过程中学到的最重要的事情之一，就是关于失败，我一直认为自己必须总是赢，并且在职业的世界里，总是要和其他人竞争，成为第一。所以我一直理所应当地认为”赢是好事，输是坏事”一直认为失败是不好的，但是在成为职业游戏玩家后，特别是最近2~3年，我开始学到了很多，失败从语感上本身不是负面的嘛，但是仔细想想，我从失败中得以成长而且能做得更好。反而我感觉现在正是我的全盛期，23年和24年的三周前我拿到了世界冠军，如果我就把失败当作失败的话，那是无法夺冠的，我想就是失败一点点的积累，才造就了现在的我，我认为失败就是小小的成功，不是有句话说失败是成功之母嘛，但我认为失败反而是成功的一部分，即使输了比赛时也想着这是一种小小的成功，这是我学到最重要的一课，也反而给予了我更大的动力。比起”不能输，要赢”的想法，单纯只是享受比赛，在这一刻无论是胜负都是小小的成功。像是在这次演讲中我无论因为没用讲稿而失败或者成功(笑)，我都会想这是小小的成功，我学到了这种挑战精神。这些对我来说意义重大，我也希望青年朋友们能拥有这样的精神。因为我觉得正是我的热情让我能够走到今天，而这份热情，我认为是从自己真正享受并不畏惧而开始的。所以我想一定要分享这些，一开始我其实是非常害怕失败的，虽然表面上看不大出来，但我曾经是那样的人。不过现在我已经能够享受这个过程了。其实职业玩家的生涯是非常短暂的，我已经做了12年，我是个有点奇怪的人(笑)，本来职业玩家的生涯差不多只有6到7年，但正是因为我没有那种畏惧，才可能做到。此外，我学到的另一件事是，我认为”学习和成长”对我来说是最重要的价值之一，做为职业玩家，当我一直渴望胜利时，有时候会赢，有时也会输。但是如果总是只想着要胜利的话，我的目标就不是由我自己达成的，因为其实胜负有很多外部因素也很重要，像是对手准备得有多好，或者有时也可能因为环境或运气不好而输掉比赛，而我非常不喜欢由外部来决定一切。所以我一直希望自己能有一些可以始终保持的价值观，我认为”如果今天比昨天更好，那就是成功；只要我努力准备，那就是成功。”这是我一直以来的想法，这种内在动机对我来说非常有帮助，我觉得这和我之前提到的观点有一些相通之处。并且我认为在学习和成长方面，最核心的事情之一就是谦虚。谦虚不是贬低自己之意，我认为是”我自己的不足"的自觉，在别人看来，我明明打游戏打得很好，并且作为选手至今长期取得了成功，但是我清楚地知道自己还有不足之处，看着他人并且想从之学习，这本身就是谦虚。不过最近我个人认为有些遗憾的是，当我看到一些仇恨或类似的情况时，我会觉得很遗憾，我认为个人所具有的价值观不可能在任何时代都总是正确的，如何能断言自己的观点是正确的呢，我认为那是令人惋惜的。但是，最近我看到一些争执或仇恨的情况时，我感到有些遗憾，有些人总是认为自己所拥有的观点是正确的，并且无法理解其他观点，我为此感到遗憾。所以我认为谦逊是当代的重要关键词之一。时间就这么过去了，很抱歉，因为我是第一次演讲，所以有些随意地说了些话，时间不小心过去了。总之我想和大家说的是，年轻的朋友们应该做自己喜欢的事，人生很短，虽然(青年)在韩国是从19岁到34岁比较长些，但在联合国标准下是19岁到24岁，我认为人生很短，就在短暂的时间内，做自己喜欢的事情，满怀热情，不畏惧失败，尊重他人，这是我想传达的信息。我好像没有表达清楚，感谢大家听我说话。希望大家对接下来的讨论会也能多多关注。谢谢大家。

中世纪真黑暗？黑格尔怎么说最近和一个学生聊到黑格尔的历史哲学，他提到黑格尔的一句话：“世界历史不过是自由意识的进步罢了”。这让我想起了最近翻阅的一本很有意思的书——《中世纪历史与文化》。这本书的作者是德国的中古史专家Field，他试图为中世纪“平反”，认为中世纪并不是人们普遍认为的黑暗时代。书中提到，公元500-1500年期间，中世纪其实有着“理性之光”。这段时期为现代国家的形成奠定了基础，人们对知识文化的追求、不断的革新以及对古典时期的传承，都为后来的启蒙运动提供了重要的遗产。启蒙时代的康德和他同时代的人，实际上继承了这些被他们歧视的知识遗产。书中最有趣的是作者对康德的讽刺。由于关于中世纪的负面成见几乎都是由康德传播开来的，作者对康德的攻击可以说是近来学术书籍中最精彩的！他调侃康德在生活方式、对艺术的理解以及历史知识方面还只是个孩童，对中世纪一无所知，只是照搬现有的成见。这种批评颇有点饭圈女孩拉踩对家的感觉！哈哈𐟘„ 然而，在当前这个因新冠疫情影响而波诡云谲的历史关头，通过理解黑格尔的历史观来理解现实是很有必要的。读一读黑格尔的《历史哲学》而不是《精神现象学》也许更合适。我记得他在给谢林的一封信中提到：“为什么，到这样晚的时候，人的尊严才受到尊重？为什么，到这样晚的时候，人的自由禀赋才得到承认？这种禀赋把他和一切大人物置于同一行列中。我认为，人类自身象这样地被尊重就是时代的最好标志，它证明压迫者和人间上帝头上的灵光消失了。哲学家们论证了这种尊严，人们学会感到这种尊严，并且把他们被践踏的权利夺回来，不是去祈求，而是把它牢牢地夺到自己手里。” 最后，祝贺学生们解封！快去拥抱有限度的自由吧！

湖南长沙新民学会旧址探秘 𐟏 新民学会成立会旧址，位于长沙市溁湾镇的原刘家台子，是一处竹木结构的普通农舍。1917年至1919年，蔡和森家族租居于此。1918年4月14日，毛泽东、蔡和森等人在这里召开了新民学会的成立会，标志着中国五四运动时期最具影响力的进步团体之一——新民学会的诞生。 𐟓š 新民学会的初心是“革新学术，砥砺品行，改良人心风俗”。经过五四运动的洗礼，学会逐渐转变为一个革命团体。1920年，学会将“改造中国与世界”作为其方针。以毛泽东、蔡和森为代表的新民学会会员，从理论和实践两个方面积极探索救国救民的道路，为中国共产党的建立提供了宝贵的经验和理论贡献，被誉为“建党先声”。 𐟏›️ 1921年，中国共产党成立后，新民学会自动解散。原建筑在抗战时期被毁，1987年按原貌复建。邓小平、陈云先后为旧址题词，分别题写了“蔡和森故居”和“新民学会成立会旧址”。 𐟌Ÿ 探访新民学会旧址，不仅是对历史的回顾，更是对那个时代青年奋斗精神的传承。这里见证了革命先驱们的奋斗历程，也为我们提供了宝贵的历史教训和启示。

【日本文史漫笔284】看看一名德国医师眼中的明治蜕变 ◆《日本华侨报》总主笔蒋丰 15世纪的世界，信息的革新和交融点开了欧洲发展进步的活力“穴”，深深刺激着人类思考、探知、求真的生物和精神特质。产业革命下的科技进步，更使西方在全球处于难以撼动的支配地位。相比之下，日本在17世纪开始“闭关锁国”，在时代冲击之下，历经长达200余年的沉寂和自闭后，终于让“幕藩体制”终焉，掀开维新的篇章。如果借用中国持续推进改革开放方面的流行词来讲，明治新政府的两件要务便是“走出去”和“请进来”。派遣使团前往西欧学习取经自不必说，政府邀请和招聘的“洋人”占据着明治进化史的重要篇幅。在我看来，其中最有意思的，是纪念铜像同时出现在东京大学附属病院对面，以及看上去完全不搭界的草津温泉附近“道站”2楼纪念馆内两个地方的德国医师贝尔兹。这个在明治时期为日本近代医学做出卓越贡献的洋人，不仅是另一个被誉为“近代医学之父”的外国教师，也是被请到包括明治天皇在内皇族权贵阶层身边的“御用”医师。不过，从文化和历史层面看，他的“洋视角”却更是观察明治史的一面“多目镜”。贝尔兹先后就读于德国有名的图宾根大学和莱比锡大学，医学科班出身，成绩优秀，毕业后顺利留在莱比锡大学附属医院工作。如果没有那次 “邂逅”，贝尔兹可能会成长为一名优秀的医生，但恐怕远远不会如此有名。在23岁的时候，他出于偶然，担当主治医师负责1名因肺病入院的日本留学生。这名学生叫相良元贞，正是明治政府医学制度改革负责人的相良知安的弟弟。相良元贞亲身经历贝尔兹的精湛医术和高尚人格，即刻向兄长做了推荐。此时，相良知安恰好有意选择一名德国医学专家。贝尔兹作为有着旺盛好奇心和求索欲的好学之人，便欣然应邀，在24岁时前往日本东京医学院也就是东京大学医学部前身当了一名教师。日本各类资料馆能找到关于贝尔兹的丰富资料，历史对其评价大多定位为“三种面孔”：教师、研究者、医生。其实，他已超越医学范畴，还是文化学者和社会学者。比如，他留名温泉界，并非只是个爱好者，而是在医学健康层面推动温泉疗法的“恩人”。他从1878年开始持续研究温泉浴，1884年在《柏林临床医学杂志》上发表了关于持续温泉浴疗法的学术论文，这是世界上首次对外介绍日本温泉医疗概念。甚至，他还向皇室极力谏言，在箱根温泉建设疗养避暑地。草津温泉的成名，背后有贝尔兹的身影。因此，时至今日，草津市还和其故乡结成友城开展交流。明治政府聘请的大约2千名外国人当中，贝尔兹以在日时间28年之久雄踞榜首。东京大学名誉教授黑川清指出，贝尔兹在日本的近30年，是日本深受西方影响的激荡年代。既为近代医学教师，又凭其御用医师身份和立场，他近距离目睹日本社会高层的思想变迁，深入社会变化之中，对日本的明治蜕变有着犀利的时代洞察。在《贝尔兹日记》等重要文字中，频频见到他对日本社会的敏感捕捉。例如，关于日本近代化的迅猛，他认为“10年前，日本还只是处于中世骑士时代，却正欲一口气把欧洲近500年的发展即刻收入囊中”；作为身处时代浪潮的外国人，他客观地提出“日本这种大跳跃式的前进容易适得其反……作为被聘用的外国人，我们应当谏言，而不是助力”；对于日本全盘西化的文化倾向，他则尖锐地批评“甚至有些日本人认为自己的历史从现在才刚开始。如果日本轻视自己的固有文化，那么将得不到外国的信赖。”这些话语，今日读来，仍然十分深刻和有见地。由此可见，贝尔兹对日本近代化的影响，是有原因的。历史的浪漫在于，往往经风见浪的人物传奇背后，都有一段平和的家庭故事。贝尔兹不但娶了日本女性作妻子，其长子还成为了纳粹统治时期“第三帝国”最为有名的日系德国人。无论贝尔兹在日本近代化进程中的名气有多大，百年沉淀后，现代日本人更多记住了一个对日本有感情的西洋人。回望明治，贝尔兹本身就是一本书。（2024年12月2日写于日本名古屋市东急酒店713房间）

推荐理由：这些年，经济史得到了比过去更多的关注。与经济史相关的图书出版逐年增加是一个例证。随着人类在现代经济世界走得越来越远，尤其是面对新技术和地缘政治带来的种种议题，人们希望拉长时间，去看一看历史中的经济活动变化。上世纪90年代道格拉斯•诺思讲的那句“历史是重要的”（history maters）至今有其意义。那么，经济史是如何研究历史和经济的？我们自然可以在方法论上简单化为“经济学取向的经济史”和“历史学取向的经济史”，两种取向在高校院系和科研院所归属于不同系，研究者的知识背景及其方法偏好也有所不同。而这本《新经济史革命：计量学派与新制度学派》则从具体的研究方法上论述了一场被称为“新经济史革命”的学术革新。作者隋福民将这场革新的基础分为两个阶段：一是20世纪50年代开始形成的计量学派阶段，二是随后的70年代，也就是新制度学派开始兴起的阶段。他使用历史学的方法回顾并整理“新经济史革命”，通过比较分析罗伯特ⷧ揦 𜥰”、道格拉斯ⷨﺦ€等人的作品，让我们重新思考“新经济史革命”的遗产，比如以假设某事件或某条件如果存在（或不存在）为研究特色的反事实度量法。后人如何看待这些遗产？作者的看法是，“无论是否认可新经济史研究方法，它作为一面镜子或者一种工具，都对经济史研究有帮助。”这种看似模棱两可的回答实际是作者对上世纪这场知识变革的“历史地理解”的结果。读者读了这本书当然也会有自己的看法。此外，作者认为通过这一番回顾可以重新认识经济史这门交叉学科的学科定位，“经济史不是经济学的流，而是经济学的源”。可见历史之于经济研究的意义，正在被更多学者认同。#新京报书评周刊好书榜# 广西师大出版社新民说

"探索宇宙新力量，解锁全新体系学！超越相对认知，迎接代表宇宙色彩的全新力量体系。它不仅是学术的革新，更是人类思想与宇宙共鸣的桥梁，引领我们迈向未来的第二大体系力量真相。每一份觉醒，都是宇宙新力量的升起，预示着一个同心同力的宇宙新纪元。"《同一体系学，宇宙全新学力量》

江南第一才女陶斯咏情系青年毛泽东，但因家庭和现实原因未能与毛结合，最终抱憾终身。 1.陶斯咏陶斯咏，富商女儿，才貌双全，与毛主席相识于女校，后因共同理想和情感纠葛未能结合。 2.毛泽东毛泽东，湖南才子，与陶斯咏相识于书店，因共同理想和情感基础与陶斯咏相互吸引，但因现实原因未能与陶结合。 3.杨昌济杨昌济，毛主席的恩师，对毛主席的思想和人生选择产生了深远影响。 4.新民学会新民学会是湖南著名的进步团体，由蔡和森发起，主张革新学术和品行，改良人心风俗，为救国救民努力。以上内容由AI检索𐟧 生成，你也可以捏合屏幕𐟤生成属于你的专属内容 @捏一下小助手

“先生”称呼女性？这其实是个误会！ “先生”这个词最早出现在《诗ⷥ䧩›…ⷧ”Ÿ民》里，意思是“首生”或“初生”。后来，这个词的含义逐渐演变了。在春秋战国时期，“先生”主要是用来称呼父兄的。到了战国时代，它开始用来指代有学问的人或老师，比如在《孟子ⷥ‘Š子下》里，孟子遇到宋牼时会说：“先生将何之？”这里的“先生”就是用来称呼老师的。随着时间的推移，“先生”还用来尊称医生、道士等职业，甚至在近现代也用来称呼丈夫。所以，“先生”其实是一个多义词，它的含义随着时间和时代的变化而变化。那么，“叶嘉莹先生”和“杨绛先生”中的“先生”到底是什么意思呢？其实，这里是对这两位杰出女性的尊称，相当于“老师”、“长者”或“德高望重者”。有人可能会问：为什么男性都可以称为“先生”，而女性必须要有杰出成就才能被称为“先生”呢？其实，这是一个误解。当我们用“先生”泛称所有男性时，取的是它的“gentleman”（绅士）之意，也就是和“lady”（女士）相对（这是西方文化的影响）。而当我们用“先生”称呼某些女性时，它的含义是“老师”、“长者”或“德高望重者”（这是中国传统文化的影响）。也就是说，“叶嘉莹先生”等同于“叶嘉莹老师”，这是有一定门槛的，这门槛也适用于男性。比如，我们称呼“蔡元培先生”是因为他革新北大，开“学术”与“自由”之风，对中国现代教育的发展产生了深远的影响。我们称呼“鲁迅先生”是因为他是新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一，他的作品对封建社会的种种弊病进行了深刻揭露和抨击。因为有门槛，所以我们平时称呼的“张先生”“李先生”与“蔡元培先生”“鲁迅先生”含义不同、用法不同。称呼“杨绛先生”“叶嘉莹先生”与“蔡元培先生”“鲁迅先生”含义相同，用法一致，都是有门槛的称呼，都是尊称，没有任何性别歧视。因此，媒体及南开大学对于叶嘉莹老师的称呼为“叶嘉莹先生”。如此，合情合理。所以，凡事都要多了解、多学习，把情况弄清楚了再行动，切莫因为一时冲动而闹出笑话，切勿滥用自己的权力！

美术考研复试必备：带你读懂论文考研到了复试阶段，读论文可是必不可少的环节哦！不仅复试笔试可能会要求你写小论文，面试时老师也会问到你现在的阅读情况。不过，读论文可不是一蹴而就的事情，想要真正读懂、吸收，甚至能提出自己的看法和问题，需要大量的积累和练习。练得越多，读得也就越快，抓重点的能力也越强。今天，我就来带大家读一篇来自中国艺术研究院的郎绍君的文章——《以复古为革新——艺术演进的一种方式》。郎绍君可是学术界的大咖哦！一开始读文章，培养眼界是关键。尽量找一些有分量的、能深入浅出的高质量文章来读，这篇就是典型。 𐟌Ÿ 什么是“以复古为革新”？以复兴古代艺术为旗帜，推进当下艺术发展的革新方式。 𐟌Ÿ 当代中国画的三种类型传统型：延续中国画规范泛传统型：亦中亦西非传统型：部分保留传统中国画媒材，如“现代水墨”“实验水墨” 𐟌Ÿ 中国传统艺术中“以复古为革新”的例子魏晋玄学唐宋古文运动唐代书学浙派江夏派吴门派董其昌清代碑学运动中国画学研究会 𐟌Ÿ 总结以复古为革新：用复古的手段、名义追求新生和再生。 “复古”往往真假参半，或者是穿古人衣冠演现代戏剧。对古代的重新研究必定包含着重新发现。古代传统是革新者思想、技术、材料各方面不可缺的资源。每一次“以复古为革新”都出于现实需要，因而有自己的目标、标准、形态、手段乃至结果，它们或许有相似之处，但不会是完全一样的。 “以复古为革新”方式对书法、水墨画、京剧这样的传统艺术有更大的必要性和可能。希望这篇文章能帮到你们，复试加油哦！𐟒ꀀ

这本书让我全程不停划重点｜阅读浪漫小说 𐟓–“浪漫小说提供了一种乌托邦的愿景。在那里，女性的个体性和自我感知与接受他人的呵护和照顾是可以共存的。” 𐟓–“尽管浪漫小说是源自女性极力争取自我的个体化实现，但它的作者也是由强调女性独立养儿育女的父权制家庭造就出来的。” 𐟒ᣀŠ阅读浪漫小说:女性，父权制和通俗文学》，作者珍妮斯 𐟌ˆ二十世纪下半叶，浪漫小说成为出版业最有利可图的图书类别之一。作者则关注文本背后的社会背景，提出了革新突破的观点。这本书出版于上世纪八十年代，但是现今仍有参考价值。 𐟔这里提到的“浪漫小说”，可以理解为通俗小说/言情小说，也可以将其类比为亦舒琼瑶，甚至是一些网络小说。 ✨内容介绍✨ 1⃣️制度基体:浪漫小说的出版介绍图书出版业发展情况，这是浪漫小说得以发展的重要背景，对浪漫小说的需求可能是一种被创造的需求 2⃣️读者和她们的浪漫小说作者通过实地访谈调研，刻画浪漫小说的主要受众史密斯顿女性的形象，特别是其中荐书人桃特令人印象深刻 3⃣️阅读浪漫小说的行为:逃避和教化人们为什么阅读甚至痴迷于阅读浪漫小说？需要注意，在回答这个问题时，女性对“逃离”一词的使用十分慎重 4⃣️理想的浪漫小说:父权制的承诺 & 失败的浪漫小说:太过切近父权制的问题研究读者喜欢和评价很低的浪漫小说，列出具体特征，除了学术性分析评价外，很多具体的小说内容被引用其中，有一些故事蛮有意思的（如我比较感兴趣的绿衣女士） 5⃣️语言和叙述话语:女性身份的意识形态非常精彩的探索，小说世界是一种幻象但也让读者相信其具有一定的真实性 𐟎ˆ矛盾中觉醒的女性: 读这本书时，我一直有一种巨大的矛盾感。开始会觉得阅读浪漫小说是这些女性在正常生活之外探索更多生命可能性，女性意识逐渐觉醒，她们喜欢的女性形象也多是独立智慧有自己的事业的，但是随着研究的进一步深入，浪漫小说合理化父权制下的问题，固化了女性形象，它只是安慰剂，而并不能帮助女性冲破藩篱。 𐟓š这本书的写作是一种偏学术的论文式写作，精读有一定难度（而且翻译水平一般），但是其巧妙的切入角度，顺畅的论述语言以及全程高能的观点输出还是会让读者想一口气读完并深受启发，是一本值得推荐和讨论的女性主义书籍

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