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关于美学的论文在线播放_免费毕业论文10000字(2024年12月免费观看)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

关于美学的论文

14672 【𐟓–】【求推荐】和“美是理念的感性显现”有关的书，需要写美学论文，找不到方向[苦涩][苦涩][苦涩]

川久保玲的贫苦美学与侘寂的契合最近翻到了一篇哈罗德ⷧ瑨𞾥œ豹85年发表的论文《川久保玲与她的贫苦美学》，里面有个挺有意思的观点：川久保的「贫苦美学」和日本的侘寂（wabi-sabi）美学有着千丝万缕的联系。侘寂：孤独、贫穷与朴素侘寂，简单来说，就是孤独、贫穷和朴素。它强调的是对贫穷的积极欣赏，以及对生活中所给予的一切的接受。用科达的话说，侘寂是一种自给自足的斯多葛主义。与西方那些精心制作的装饰相比，侘寂更注重简化、低调和平民化。川久保的作品，比如那些不规则的毛衣和带有破洞的设计，正是这种美学的体现。先入为主的偏见不过，我们在讨论川久保时，可能会不自觉地通过她的身份标签来思考。科达在论文中也提到，这种先入为主的偏差可能会存在。毕竟，当我们把川久保视为一位「拥有日本身份/文化」的设计师时，我们可能会忽略她作为一名纯粹设计师的身份。侘寂的特征关于侘寂，美学专家伦纳德ⷩ똤𜦥œ褻–的《wabi-sabi》系列丛书中进行了深入的探讨。侘寂是非永存的、不完美的、有所缺憾的，它是一种未完成的状态。它脱离了累赘性的装饰，更重视内涵，让人忽视阶级地位。它通常是受自然现象的启发，给人以鉴赏事物的当下性。它反对完成，保持暂时状态，也不会让物体本身增值。它依照素材的天然原型，相信自然的不可控制性；它强调人类适应于自然。川久保的贫苦风格事实上，川久保早期的设计风格确实带有一种「贫苦之风」。最早将她的作品形容为这种风格的是法国周刊《Paris Match》。编辑们形容她的作品是「为了展现赤贫而诞生的新风格」。而川久保本人在接受采访时也表示：「我不是在进行破坏，只是附加崭新解释或可能性而已。」之后的几个系列也证明了她的这一回答。自1982年之后，她的每一个系列都在有意识地、特意地让每一季都有「新的诞生」。在人为的有意参与和调控中，让衣服呈现更加不同新颖的姿态，甚至超出衣服的维度，成为一种以衣服为媒介的新概念实验载体。侘寂与川久保的美学契合侘寂本身是一种建构在材料、形式、自然本身基础上的美学。它被有效地淡化了人类干预的影响，更多的时候是由鉴赏者的眼光来决定的。川久保的设计正是这种美学的绝佳体现。她的作品不仅有意为之，而且总是带有一种自然性，非人为的刻意为之。总的来说，川久保玲的设计风格和日本的侘寂美学有着深刻的契合。两者都强调自然性、朴素和低调，让人们在欣赏艺术的同时，也能感受到生活中的美好与宁静。

谷歌上交大IAA新篇！昨天的科研状态不太好，所以鸽了一天。今天就把昨天的每日论文补上吧，今天的论文留到周六再读。这两篇论文都是关于图片美学评估（IAA）的，虽然我本人对这种玄学方向不太感冒，但出于一些私人原因还是决定读一读，不过今天就不打分了。谷歌的IAA与视觉语言预训练首先，谷歌的这篇论文《IAA with Vision-Language Pretraining》将多模态训练引入了IAA领域。预训练部分采用了CoCa的结构，通过contrastive loss实现域对齐，同时通过captioning task辅助语言特征模组的训练。在第二阶段（正式的IAA训练阶段），他们用固定的prompt提取出语言特征，再与不同评分的图像特征进行triplet ranking loss训练，以学习给图片的审美价值打分。总体来说，这篇文章延续了谷歌大模型的暴力训练哲学，在几个主流IAA数据集上表现不错。由于引入了额外的数据和训练过程，表现提高也在意料之中。上交大的艺术IAA 接下来是上海交通大学的《Artistic IAA》论文。这篇文章借助艺术品打分网站Boldbrush构建了一个以图画为核心的IAA数据集，这在之前的IAA数据集中是比较少见的，大多只包含自然图片。这个数据集在风格种类和数量上都有很大的突破。此外，他们还提出了一个适用于这个数据集的新网络，基本思路是将基础的艺术特征和风格特定的艺术特征分开，使用augment-based自监督学习来提取后者。虽然没有什么特别亮眼的创新点，但作为伴随数据集提出的baseline已经合格了。从实验部分可以看出，他们构建的BAID数据集相比于其他IAA数据集难度大了不少。可惜的是，这两篇论文是concurrent works，所以无法得知前者的VILA在BAID上的表现如何。总的来说，这两篇论文在IAA领域都有一定的创新和突破，值得一读。虽然我不擅长这方面的研究，但希望这些分享能对大家有所帮助！

《文艺学论文》手记：学术宝藏 𐟓š 这本书汇集了文艺学领域知名学者的代表性论文，内容涵盖了文学基础理论、文艺美学思想深化、文化研究空间的开拓以及文艺学研究方法的创新。特别值得一提的是，每篇论文后面都附有“作者手记”，这让我在研究过程中受益匪浅。 𐟔 编者指出，文艺学研究越来越呈现出“内循环”的趋势，学科基本局限于理论著作或理论家的研究，缺乏与文学史和文学批评研究的互动。这种模式甚至有向哲学研究转变的倾向。 𐟎“ 记得我们这一届硕士开题时，有位教授批评他的学生说：“你咋个不去隔壁哲学系答辩呢？”这句话一针见血地指出了文艺学研究的问题所在。 𐟓 真正的理论研究不仅仅是研究某个人的理论，而是按照他的思路去研究他的研究对象，并试图在当代文艺实践中更新和发展他的理论。例如，社科院刘方喜老师将马恩的生产工艺学与当下的AI文艺生产实践相结合进行研究，而不是简单地重复前人的理论。 𐟌Ÿ 总的来说，这本书可以帮助大家对当前学术界的一些热点研究有一些感性的认识，并通过“作者手记”了解大佬们的写作思路和方法。

面向美好生活的三种美学范式 𐟌Ÿ 论文主题本文探讨了面向“美好”的生活美学范式，以新世纪以来中国城市电影为例，分析了三种主要的生活美学范式。 𐟎젨–‡亮点论文框架清晰，适合考生学习。结合城市电影分析，提供了丰富的案例。 𐟒ᠤ𘻨恨‚𙊧”Ÿ活美学是世界哲学的重要转向之一。我国对生活美学的研究主要有两种范式： 1️⃣ “日常生活审美化”的消费美学：以“新都市电影”为代表，强调城市生活的物质繁荣，追求日常生活审美化。 2️⃣ “为艺术而生活”的艺术化生活美学：表现为对生活的一味美化，以“治愈系”电影为代表。 3️⃣ 第三种生活美学范式：以第六代导演为代表，强调生活本身的复杂性与丰富性，引导人们深入思考生活的意义，称为“回到生活本真态”的存在论生活美学。 𐟓š 文章框架一、“日常生活审美化”的消费美学二、“为艺术而生活”的艺术化生活美学三、第三种生活美学范式的可能性框架这篇论文不仅分析了三种生活美学范式，还结合了我国城市电影的创作现象，提供了深入的理论探讨和审美感受。

美学论文集，文化底蕴深这本书真是个大部头，足足有640页，但奇怪的是，我居然能一口气读完。原因无他，只因为这本书讨论的是美学、审美和艺术，而且主要从中华古典文化和艺术的角度来谈。那种浓浓的文化之美，真是让人佩服得五体投地。美学的力量：美的生活本质 𐟌🊊书中提到，“夸父追日”“精卫填海”这些远古时代的神话故事虽然早已成为历史，但通过艺术形象表现出来的那种无畏的意志和深沉的悲哀，依然能引起我们情感的共鸣。每当我们面对这些故事时，仿佛还能感受到那种与远古人民同呼吸、共命运的情感。意境之美：艺术的生命 𐟎芊书中谈到了意境之美。比如齐白石的画，不仅仅是画了草木虫鱼，而是能唤起那种清新放浪的春天般的生活的快慰和喜悦。听柴柯夫斯基的音乐，也不只是听到音响，而是能感受到如托尔斯泰所说的“俄罗斯的眼泪和苦难”，那种动人心魄的生活的哀伤。正因为这样，面对这些看似无意义的草木虫鱼和音响，你会“低徊流连不能去云”。艺术的生命、美的秘密就在这里。艺术形象之美：形象与概念的交融 𐟖𜯸 书中还谈到了艺术形象之美。形象的直接性可以少而精，形象的间接性要求深而广。一个是不着一字，尽得风流；一个是只着一字，境界全出。前者能令人动心惊耳，拍案叫绝；后者却叫人一唱三叹，低徊流连。总之，艺术形象的美在于不要概念而又趋向于、符合于一定的概念，同时不止于形象而又即在形象之中，两者水乳交融，合为一体。这本书收录了李泽厚先生三十篇美学论文，虽然讨论的是何为美、何为美的本质、何为审美、何为艺术等等，但毫无枯燥之处，引经据典信手拈来。没有深厚的文化底蕴，哪来的审美能力？这本书不仅能提升你的审美能力，还能让你感受到中华古典文化的魅力。太值得一读了！

音乐表演开题报告（声乐方向）指南音乐表演开题报告，声乐方向 𐟎𖊤𘻨恥ˆ†为以下几个部分： 1️⃣ 引言：阐述研究背景、意义和目标。 𐟎䊊2️⃣ 文献综述：回顾和评述相关学者的观点，梳理已有的研究成果。𐟎𘊊3️⃣ 声乐表演技巧研究：分析声乐表演的关键技巧和重要性。𐟎𛊊4️⃣ 声乐表演的美学特点：深入探讨声乐表演的艺术特点和审美价值。𐟎犊5️⃣ 艺术表达与情感沟通：分析声乐表演中的艺术表达手段，探讨其在情感沟通方面的作用。𐟎𙊊6️⃣ 结论与展望：总结论文研究的主要成果，对未来的研究方向进行展望。𐟎𗀀

中国艺术中的虚与实：从美学散步到实践体验 𐟎蠨™š与实的辩证：荀子的美学智慧荀子的《乐论》是中国美学史上的一篇重要论文，他提出了“不全不粹不足以谓之美”的观点。这意味着艺术既要全面地表现生活和自然，又要通过提炼去粗存精，达到更高层次的集中和典型化。 “全”与“粹”的辩证关系：只追求“全”而忽视“粹”，就会陷入自然主义；只追求“粹”而忽视“全”，则容易形成抽象的形式主义。只有将“全”和“粹”辩证地结合，才能真正做到“典型化”，正如荀子在两千年前所指出的那样。 𐟌Š 现实主义的创作方法赵执信在《谈艺录》中提到，一鳞一爪的表现方式要能显示龙的“首尾完好宛然存在”。一粒沙里看见一个世界，这是中国艺术传统中的现实主义创作方法，既不是自然主义，也不是形式主义。 𐟖𜯸 虚实相生的艺术境界清初画家笪重光在《画筌》中写道：“实景清而空景现，真境逼而神境生，虚实相生，无画处皆成妙境。”中国舞台上的布景一般不设置逼真的背景，而是通过演员的表演来体现“真境逼”的现实主义精神，而不是自然主义意义上的逼真。这种“真”、“神”、“美”的统一，正是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现。 𐟏ž️ 舞蹈精神的贯通中国的绘画、戏剧和书法，以及建筑，都具有一个共同的特点，那就是它们都贯穿着舞蹈精神（也就是音乐精神）。由舞蹈动作展示出来的虚灵空间，构成了中国艺术在世界上的特殊风格，与西洋从埃及以来所承受的几何学的空间感有显著不同。这种舞蹈精神不仅体现在艺术创作中，也体现在日常生活中。比如，中国的戏曲表演，通过演员的舞蹈动作和音乐节奏，将观众带入一个充满想象和情感的世界。 𐟓š 虚与实的美学体验在欣赏中国艺术时，我们可以通过体验虚与实的美学辩证，更好地理解和欣赏艺术家的创作意图。比如，在欣赏一幅山水画时，我们可以通过观察画面中的虚实对比，感受到大自然的神秘和深邃。通过这些体验，我们可以更深入地理解中国艺术的美学精髓，感受到虚与实之间的和谐与统一，从而提升我们的审美能力和艺术素养。

宋代建盏修复：古今交融在修复古老建盏的过程中，我们一直在思考一个问题：是应该让它们看起来完美无瑕，还是通过反差修复来创造现代艺术效果？多年来，我们在这个问题上反复讨论、尝试和打磨。一次偶然的机会，我们读到了一篇关于历史建筑修复和更新的论文，这为我们提供了灵感。论文中提到：“文化是随着地域和时间的变化而发展的。由于地域差异和发展程度的不同，不同地域和群体之间的文化必然存在差异，即‘变量’；而由于人类和生态环境的共性，不同的文化之间、不同发展时期的同一文化之间都会存在相似的部分，即‘恒量’。” 建盏作为历史的见证者，就像微缩的建筑，承载着某个历史时期的精神文化。以宋代为例，不变的“恒量”可能是“隐”和“极简”的美学。我们在修复宋代建盏时，通过现代刻绘和大漆修缮等工艺，保留了宋代的“魂”和“韵”，同时对其肌理、颜色和器型进行了一定的“变量”处理。一件好的修复作品应该是指向历史、意通天地的。在夕阳的光影中，我们能透过建盏捕捉到历史留下的斑驳痕迹。而当它们陈列在展馆的聚光灯下时，谁又能说它们不是当代艺术品呢？

黄宾虹绘画美学与国粹思想研究 𐟓š 在中国近现代社会的变迁中，黄宾虹以其独特的“浑厚华滋”艺术境界，成为了中国画坛的重要人物。他的作品不仅继承了国粹思想，还探索了新的意境。本文将对黄宾虹的思想及其绘画美学的演进进行深入探讨。 𐟓 论文由绪论、正文和结论三部分组成。绪论简要介绍了研究的目的和意义，并勾画了论文的基本结构。 𐟎蠦�–‡分为三个章节：第一章：探讨黄宾虹与国粹思想的关系。黄宾虹在继承国粹思想的基础上，如何将其与现代艺术相结合，形成独特的艺术风格。第二章：黄宾虹与绘画美学思想。这一章将深入分析黄宾虹的绘画美学思想，探讨其如何影响他的艺术创作。第三章：黄宾虹绘画实践与山水画的分期。通过分析黄宾虹的绘画实践，探讨其山水画的分期和特点。 𐟏 结论部分总结了黄宾虹以国粹思想为基础，如何在传统与现代之间找到平衡点，并取得卓越的艺术成就。

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