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西汉时期黄老学术新上映_汉朝黄老学说(2024年12月抢先看)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

西汉时期黄老学术

公孙弘：大汉王朝的平民传奇与权力游戏提起汉朝，很多人首先想到的可能是那位风华绝代的汉武帝或是雄才大略的诸侯王们，但今天我们要聊的是一个有些冷门却极具传奇色彩的人物——公孙弘。这位大汉王朝的第一位平民丞相，不仅是历史的见证者，更是权力与学术交织的缩影。今天，就让我们一同揭开他的故事，看看这位“平民丞相”是如何在权力的游戏中游刃有余的。首先，咱们得从一个历史背景谈起。众所周知，西汉时期，董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”理论被汉武帝广泛采纳，成为治国的基本方针。然而，董仲舒虽然是一位学识渊博的儒家大师，却未能真正走上权力中心。而在他之上，汉武帝却选择了一个年近古稀的老者公孙弘，作为国家的宰相。这让不少人心里打了个问号：这位年过七旬的儒生，究竟有何过人之处，能成为汉朝的权力中枢？公孙弘的出道，简直可以用“晚”字来形容。他在四十岁时才开始学习儒家经典，并专攻《公羊传》。而在七十岁时，他才正式踏上仕途。这个出道虽晚，但晋升速度却如坐火箭，仅仅六年时间，他便从一名博士跃升为丞相，真是“老当益壮，岂容老骥伏枥？”这背后，离不开汉武帝的青睐与当时的特殊历史背景。汉武帝继位之初，虽有壮志，但始终被窦太后束缚。窦太后执掌朝政，对“黄老之学”情有独钟，这让汉武帝心生不满，直至窦太后去世，他才得以亲政。为了清除窦太后的影响，汉武帝开始广纳贤才。在这样的背景下，公孙弘这位平民学者突然冒了出来。公孙弘出生于淄川的贫苦家庭，年少时曾当过狱吏，但由于办事不力被解雇，生活无着，只得到海边养猪。这一段艰辛的经历，让他对生活有了更深的思考，四十岁时终于开始苦读书本，努力学习儒家经典。他的努力没有白费，逐渐在家乡赢得了一些名声。建元元年（公元前140年），汉武帝招揽人才，公孙弘被推荐到朝廷，但由于出使匈奴的任务失败，饱受挫折，只得灰头土脸地回乡。然而，命运似乎总是喜欢开玩笑。元光五年（公元前130年），在汉武帝再次招揽人才时，公孙弘被再次推荐。这时，他已是七十高龄。令人意想不到的是，汉武帝在审阅考卷时，竟然将公孙弘的卷子挑选为第一名。难道是汉武帝另有深意，还是对老者的特殊眷顾？这背后，其实反映了汉武帝的深思熟虑。他对儒生的推崇并非仅仅因为学问，而是想借此稳固自己的权威。公孙弘虽然学识不高，却恰恰因为他是平民，这让汉武帝可以在权力结构中实现对贵族的制衡。公孙弘的平民身份，使他在面对权贵时显得更为顺从，成为汉武帝可以放心托付的“傀儡”。公孙弘担任丞相后，汉武帝不仅没有让他失望，反而对他给予了极大的信任。公孙弘的第一个任务是考察西南边疆的开发情况。在了解当地的实际情况后，他向汉武帝提出了反对意见，认为过于劳民伤财，然而，汉武帝却未对此作出实质性的回应。公孙弘很快意识到，年轻的皇帝并不希望听到不同的声音，反而是需要一个可以装饰门面的“工具人”。于是，公孙弘学会了如何在汉武帝面前恰如其分地表达自己的意见。他在朝会上总是提出不同的看法，却从不直接表态，这种高明的态度让汉武帝对他产生了极大的信任。不到两年，公孙弘便被提升为左内史，掌管长安的事务。在随后的日子里，公孙弘更是游刃有余，他与其他大臣事先商量如何向汉武帝汇报，但在皇帝面前，他总是适时调整自己的立场，迎合汉武帝的意图。这种善于揣摩和迎合的能力，使得公孙弘在权力的游戏中一路高歌猛进，最终成为了丞相。但如果我们认为公孙弘只是一个会迎合的无能小人，那就太低估他了。他同样是一个复杂的人物，身处权力中心的他，深知维持自身地位的重要性。比如，在淮南王刘安因谋反被告发时，公孙弘却上书表示歉意，解散了自己的谋士。这一举动不仅是对刘安的示好，更是为了保护自己。他深知，权力中心从来是危机四伏，自己的一举一动都可能引火烧身。而对于董仲舒这样的人才，公孙弘虽然表面上看似推崇，但内心却对其充满警惕。为了除掉潜在的威胁，公孙弘假意推荐董仲舒担任胶西王的国相，企图借此机会将他推入险境。这一切，公孙弘可谓心思缜密，手段高明。然而，公孙弘虽然在权力的游戏中游刃有余，但也未必没有自己的理想。他向汉武帝建议选拔官员应以儒学修养为标准，这一政策得到了实施，推动了儒学在官场的普及。公孙弘的作为，既是为个人谋利，也为后来的儒生们开辟了前路。可惜的是，公孙弘的选择也为后世带来了不小的隐患。他所树立的榜样，使得学术与权力的结合变得愈发密切，学者们在名利的诱惑下，往往难以保持纯粹的信仰与理想。司马迁在《史记》中对此感慨万千，认为真正的儒家精神在权力的侵蚀下逐渐消失。此时的儒学，不再是独立的学问，而成了权力的工具。因此，公孙弘的故事不仅是一个平民如何逆袭成为宰相的传奇，更是一部关于权力、学术与人性的深刻反思。他的经历让我们明白，在权力的背后，理想与现实往往难以兼得。公孙弘虽然在大汉王朝的舞台上留下了浓墨重彩的一笔，但他的选择与所引发的后果，却为后世留下了值得深思的警示。历史就是这样一面镜子，照见的不仅是过去的辉煌与悲欢，更是人性的复杂与选择的无奈。公孙弘，一个在权力游戏中游刃有余的平民丞相，其故事背后映射出的，不仅是个人的奋斗与成就，更是历史长河中无数人的挣扎与选择。

中国文学史：秦汉文学篇 𐟓œ 第二章：秦汉文学（221BC-AD189） 𐟓– 一、秦代文学 221BC，秦灭齐，统一六国。几乎无文学可言：焚书坑儒、思想统治。李斯（唯一的作家）：《谏逐客令》 𐟓– 二、贾谊和汉初散文背景：汲取秦灭亡的教训，促进学术发展；统治者爱好黄老；新生国家的礼乐制度需求。贾谊：《新书》，刘向编，收录了贾谊58篇文章，总结秦灭原因，汲取教训，分为：①专题性政论文：《过秦》《大政》；②针对具体问题写得疏牍文：《数宁》《时变》；③利用各种历史材料和故事的说理文。其他：晁错：《守边劝农疏》《论贵案疏》；邹阳：《上吴王书》《狱中上梁王书》枚乘：《七发》，标志新赋体-汉赋正式形成；内容上为对帝王歌功颂德，劝百讽一；形式上进一步散体化。司马相如：背景：汉帝国繁荣期，文人胸襟极大开阔。《子虚》《上林》气势充沛、夸张失实、堆砌辞藻、好生僻字。 𐟓– 三、司马迁背景：百家争论结束；物资丰富；统治阶级需要总结古代历史文化从而对大统一进行合理解释。《史记》共130篇，分为本纪、表、书、世家、列传。开创了纪传体史学及传记文学。大胆揭露封建统治集团罪恶；描写了被压迫人民的起义反抗。 𐟓– 四、西汉后期恒宽：《盐铁论》（政论文）刘向：《新序》《说苑》（寓言故事）扬雄：要求辞赋合于讽喻的正道。班固：《汉书》，第一部断代史，分为十二本纪、八表、十志、七十列传。 𐟓– 五、东汉王充：《论衡》，共85篇，有唯物主义观点。张衡：《二京赋》叙述中引入议论说理；《归田赋》抒情小赋，不肯同流合污的精神。赵壹：《刺世疾邪赋》蔡邕（yong）：《述行赋》祢衡：《鹦鹉赋》

罢黜百家，独尊儒术：儒学成为正统思想。元光元年（公元前 134 年），董仲舒在《举贤良对策》中提出 “推明孔氏，抑黜百家”，创建了以儒学为核心的新思想体系，得到汉武帝赞赏。这一举措有着深刻的背景。汉初，社会因战乱需恢复，统治者采取无为而治，轻徭薄赋，黄老学说因主张清静无为和刑名之学而受重视。汉高祖不喜儒学，黄老无为思想在学术低潮中居支配地位，思想家们也多称说黄老之言。但到汉武帝时，情况发生变化。国家经文景之治已富强，汉武帝欲有作为，儒家的春秋大一统、仁义及君臣伦理观念与当时形势任务相适应，儒家有为思想开始取代道家无为思想的统治地位。同时，加强皇权成为迫切需求。汉武帝继位初期，窦太后权力大且信奉黄老之道。汉武帝曾采纳丞相卫绾提议，罢免法家、纵横家官员，却遭窦太后反对。一些崇尚儒学之人受重用后，御史大夫赵绾建议不向窦太后奏事，引发太后不满，赵绾、窦婴、田蚡皆被免职。窦太后崩逝后，儒家势力再兴，汉武帝为强化专制皇权，采纳董仲舒建议，罢黜不治儒家《五经》的太常博士，排斥百家之言于官学之外，提拔儒生公孙弘为丞相，广纳儒生，这就是 “罢黜百家，独尊儒术”。 “罢黜百家、独尊儒术” 产生了重大影响。它将儒家思想与宗法制紧密结合。汉初无为而治虽利于恢复生产，但无法解决化民易俗、建立统一观念和凝聚小农经济与政权等问题，还激化了阶级矛盾。当时以家族为单位的小农经济是社会经济基础，宗法制度是巩固统治的思想基础，法家认法不认亲，墨家否定等级差别，道家黄老之学未重视宗法制度，而儒家以孝悌为本，主张强化君父之权，保存了宗法观念资料，董仲舒将儒学与宗法制融合，取代道家思想统治地位。此举措加强了皇权专制，确立儒家为正统思想。董仲舒对儒家学说加工改造，在政治上主张仁政，将其政治伦理化。法家以权力和制度为核心易滥用暴力，道家无为思想使地主阶级贪婪，激化矛盾，而儒家将仁政与法治结合，以德为主、以刑为辅，重视道德教化。贾谊曾倡导仁政但未被很好贯彻，董仲舒则在汉武帝时期将兴学置教、培养贤吏与推行仁政结合，发展了儒家思想，有助于缓和阶级矛盾、提高吏治水平。此外，董仲舒将皇权神化，从《公羊春秋》找 “大一统” 理论，提出 “天人感应”“君权神授”，为君主专制合理性提供神学论证，配合统治阶级需要，抬高了儒学地位。然而，“罢黜百家、独尊儒术” 也有消极影响。它形成人治观念，阻碍中国法治观念发展。儒家主张 “礼治”“德治”，即 “人治”，强调圣贤决定礼法、身正则令行、法先王顺人情，在礼与法、德与法、人与法关系中分别强调礼治、德治、人治。自汉代后，儒家思想长期成为正统，虽不断改造，但一直影响着中国社会各层面。这种人治化思想与现代强调制度、规则约束行为的法治观相悖，成为建立现代司法理念的主要障碍，导致法治观念先天不足。

据《史记孟子荀卿列传》记载，战国时期齐国人邹衍（约公元前324年～公元前250年），在历史上首次将中国称为“赤县神州”。邹衍是五行创始人，战国时期哲学家、阴阳家代表人物。其学说不仅影响和改造了汉代的儒家，而且影响了当时的道家。汉初的黄老之术，实际就是邹衍学术与道家学术的结合。董仲舒的宇宙图式论和“天人感应”，也集中体现了汉儒对阴阳学的融合。阴阳五行的背后是易学和神秘学，中国地形位于北半球，地势西高东低，太平洋季风气候与大陆性气候带动水汽在春秋南北之间往返，上坎下离正是“水火既济”之相，道教有“顺成人逆成仙，玄妙只在颠倒间”、“离龙坎虎修成万劫金仙”之说，我大中华地形气象与修仙的路径竟然不谋而合。我想，这应该是道教思想体系发育、发展的主要原因吧。

稷下学院稷下学宫，这个创办于公元前四世纪中叶的学术机构，真的是个了不起的地方。它不仅延续了一百三十多年，还以极高的礼遇吸引了各地的人才。在这里，各种学派可以自由发展，学者们平等地参与争鸣，整个学术氛围简直是一片繁荣。没有稷下学宫，也许我们今天见不到诸子百家的繁荣景象。这里是中国文化第一次尝试“和而不同”的壮阔组合，文化哲学的大规模汇拢，意义非凡。稷下学宫保持了思维对于官场的独立性，不参政却问政。这里的自由思维常常成为向朝廷进谏或被朝廷征询的内容。朝廷对稷下学者的态度很谦虚，而稷下学者也可以随时去找君主。孟子在稷下学宫中非常受尊重，《孟子》一书中提到他与齐宣王讨论政事就有十七处之多。齐宣王开始很重视孟子的观点，后来却觉得不切实用，没有采纳。但这种转变，并没有影响孟子在学宫中的地位。齐国朝廷最感兴趣的是黄老之学（道家），几乎成了稷下学宫内的第一学问，但这一派学者的荣誉和待遇也没有因此比其他学者高。后来，荀子三为“祭酒”执掌学政，成为稷下学宫“老师中的老师”。他不是黄老学者，而是儒家的集大成者。他的学生韩非子则是法家的代表人物。由于统治者的取舍并不影响各派学者的社会地位和言论自由，稷下学宫里的争鸣也就有了平等的基础。彼此可以争得很激烈，似乎已经水火难容，但最后还是达到了共生互补。甚至，一些重要的稷下学者到底属于什么派，越到后来越难以说清楚了。学术争论的最高境界，就在于各派充分地展开自己的观点之后，又遇到了充分的驳难。结果，谁也不是彻底的胜利者或是彻底的失败者，各方都“你中有我，我中有你”了，同上一个等级。稷下学宫真的是一个充满活力和创造力的地方，它为后人留下了宝贵的学术遗产。如果你有机会去淄博，一定要去了解一下这个历史悠久的学术机构。

世界读书日：8部国学经典推荐今天是世界读书日，我想和大家分享一些我最近研究的国学经典。很多朋友之前说喜欢我的书单，所以我挑选了一些真正有营养的书。𐟓š 国学这个概念其实起源于20世纪20年代，当时西学东渐，文化转型，很多人有一种全盘否定传统文化、接受外来文化的倾向。以章太炎为代表的一些人提出了“保存国学”“振兴国学”的口号。𐟓š 现在，我们一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖两汉经学、魏晋玄学、宋明理学，以及相应的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词等，形成了一套特有的文化、学术体系。我们需要做的，是平心静气地了解自己的文化。所以我整理了十部经典的国学书籍，希望能和大家一起研究。𐟓š 《论语》𐟓š 《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。这本书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称四书。《道德经》𐟓š 《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》。这本书是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《庄子》𐟓š 《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著的道家经文。汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。这本书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。《孟子》𐟓š 《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。这本书是战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题词》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孙子兵法》𐟓š 《孙子兵法》又称《孙武兵法》《吴孙子兵法》《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，早于克劳塞维茨《战争论》约2300年，被誉为“兵学圣典”。《墨子》𐟓š 墨子是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。《资治通鉴》𐟓š 《资治通鉴》常简作《通鉴》，由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。《吕氏春秋》𐟓š 《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。这本书成书于秦始皇统一中国前夕。整理国故，是为了获得长足进步。只有长足进步，才能延续，才能生生不息。希望大家也能在这些国学经典中找到自己的灵感和力量！𐟓š

孔子创立儒家学派：从此中华文化强大起来了公元前 551 至 479 年，孔子在世，他开创私学、广收弟子，创立了儒家学派。儒家学说对中华文化影响深远。汉代将其作为主要政治思想，构建起以儒家为核心的中华文化体系。汉代与宋代对儒学的深入研究，形成 “汉学” 与 “宋学” 两大学术高峰。孔子因首开私人讲学之风，被尊为 “至圣先师”“万世师表”，堪称中国教育界的鼻祖。儒家思想在国际上也影响巨大。隋唐时期，日本多次派遣唐使来中国学习典籍制度。清朝时，俄罗斯在北京建立汉学研究中心，对儒学有所研究。受元代马可・波罗来华影响，欧亚国家在明清之际派传教士了解中国儒家文化，如法国传教士马约瑟研究儒家经典，据说伏尔泰对《易经》痴迷，试图从中找出语言规则与序列。孔子在国际上享有盛誉，与释迦牟尼、苏格拉底几乎同时代，他创造的儒家思想塑造了中国千年文明，如同耶稣之于欧洲、穆罕默德之于伊斯兰世界，孔子被视为中国文化代表人物。朝鲜学者金益洙称孔子是万古圣人、东洋学问哲学思想元祖，英国李约瑟认为孔子是 “无冕皇帝”，美国爱默生称孔子是 “哲学上的华盛顿”。孔子创立儒家学派有其缘由。孔子是春秋时期鲁国人，鲁国因周公之子伯禽封地而承袭周公礼法，又有殷商遗民聚居传承殷商文化，是思想文化重镇，有完整典章制度。春秋时天子失势，孔子欲恢复礼制，解决 “周文疲弊” 问题，于是建立自己的学说，游说各国。他还曾问礼于老子，老子思想对他有一定影响。孔子游历各国时，学说多不被诸侯采纳，但他借此收徒讲学，传播思想，赢得门人信赖。晚年孔子创立 “儒家学派”，回鲁国讲学、整理典籍。他弟子多达三千，其中七十二人尤为知名，即孔门七十二贤，而孔门十哲更是优秀。孔子整理的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》成为儒家经典 “六经”。儒家学派发展历经多个阶段：一是春秋战国的 “百家争鸣” 阶段，是儒家的创立与发展期。春秋时孔子创立儒家，提出 “仁政”，兴办私学。战国时儒家与墨家并称 “显学”，弟子众多。孟子、荀子是儒家代表，孟子主张 “性善”，荀子主张 “性恶”，后来荀子门人投身法家，孟子成为正统孔子学说继承人。二是汉代 “独尊儒术” 阶段，是儒家高峰期。汉初用道家 “黄老治术” 休养生息，社会安定、经济发展后，统治者需稳固政权，董仲舒提出 “罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝采纳。朝廷设立 “五经博士”“太学”，各地广设学校，儒家地位提高，引发 “今古文之争”，“汉学” 成为学术高峰，儒家成为中国文化核心思想，影响至今。三是魏晋 “玄学” 与 “佛学” 兴起、唐代 “儒释道” 并行阶段，是儒家低潮期。汉代后，士人久经战乱兴起清谈之风，奉 “三玄” 为圭臬形成玄学，加上佛教传入，隋唐出现 “儒释道” 并行景象。唐代皇帝多崇佛，佛道地位优于儒家，儒学衰微。中唐韩愈、柳宗元提倡 “文以载道” 的古文运动，但未成功。四是宋明理学兴起阶段，儒家再次进入高峰期。宋代结束乱世需更新思想，宋初三先生、北宋五子等以儒家为根基，融合佛、道 “天命观” 提出 “道学”。北宋文人 “疑经”“改经”，形成 “宋学” 高峰。南宋时 “道学” 发展为 “理学”，朱熹是主要代表，其《四书章句集注》成为科举范本。与朱熹同时的陆九渊开启 “心学”，明代被王阳明发扬光大，与 “程朱学派” 竞秀，理学影响宋明两代的政治、教育、社会、文化等，称为 “宋明理学”。五是明清 “考据学” 兴起阶段，是儒学变革期。明清时理学僵化，加上 “文字狱”，士人转向考订经典名物训诂，产生 “考据学”。同时，儒学受时代挑战而改良，李贽 “离经叛道”，反对以道德优先；黄宗羲抨击君王专制，提出民主思想；顾炎武提出 “经世致用之学”，撰写《天下郡国利病书》，推动思想发展。#历史# #历史探秘# #历史文化#

五色彩印《金瓶梅》全本详解 𐟎蠤𚔨‰𒥽饍𐦱‡评全本金瓶梅，这部著作在金瓶梅发行史上堪称重磅之作。它采用高档纯纸和欧洲高强度纸板封皮，丝面烫金压花，奢华而精致。全书采用五色彩印，各种颜色字体交织排列，这在古典文学著作中实属罕见。 𐟓š 黄林老先生倾注一生心血的大作，由新加坡南洋出版社出版发行。书中批注详尽，汇集了所有主要金瓶梅传闻批点，这在经学史上也是第一次。更为难得的是，黄老先生将古籍批注以原著位置体现，前无古人。 𐟖Œ️ 本书还收录了仅存的36幅清宫彩绘图，以及王孝慈所收藏的崇祯本雕版刻图200幅。这些珍贵的插图为读者提供了丰富的视觉享受。 𐟓– 黄老先生以张评本为底本，会校、会评，兼顾各种词话本、崇祯本，使得本书正文精准，批语详实，兼具可读性与学术性。 𐟌ˆ 本书的出版不仅为读者提供了一部无删节的全本金瓶梅，还为古典文学研究和爱好者提供了宝贵的资料。让我们一同欣赏这部文学与艺术完美结合的巨著吧！

她，金学史上的璀璨明珠 𐟌Ÿ 她，是金学史上的一颗璀璨明珠，以其独特的魅力吸引了无数学者和文学爱好者。这本名为「五色彩印汇评金瓶梅」的巨著，以其高档的纯质纸和欧洲高强纸板封皮，丝面烫金压花的设计，彰显了其非凡的价值。 𐟓š 黄森老先生倾注毕生心血的大作，由新加坡南洋出版社出版发行。全书采用五色彩印，洁白的纸面上各种颜色的字体交织排列，为古典文学著作的首创。更难能可贵的是，黄老先生将古籍批注精准地体现在原著位置，这在金学史上尚属首次。 𐟌ˆ 本书汇集了所有主要金传本批点，以张评本为底本，会校、会评，兼顾各种词话本、崇祯本，使得正文精准，批语翔实，兼具可读性与学术性。更为值得一提的是，本书还收录了仅存的36幅清官皕美图以及王孝慈所收藏的崇祯本雕刻图「朱砂色」200幅，为读者提供了丰富的视觉盛宴。 𐟌𚠦œ줹槚„无删节全本设计，让读者能够一窥原著的全貌，感受古典文学的魅力。黄老先生的批注和点评，根据明清时代以及各个版本的不同，分别以红绿蓝紫不同颜色编排，加上正文的黑色字体，共5种颜色，为读者提供了丰富的阅读体验。 𐟔 探索这部巨著的每一个细节，我们都能感受到黄森老先生对古典文学的深刻理解和独特见解。这本书不仅是金学史上的重磅，也是每一位文学爱好者的珍贵宝藏。