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唯物史观哲学术语新上映_唯物史观(2024年12月抢先看)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

唯物史观哲学术语

马克思主义劳动观：物质基质与劳动实践在马克思主义哲学中，劳动被视为人类社会发展的基础和动力。尽管马克思放弃了物质本体论，但他保留了传统形而上学的质料概念，并将其改造为劳动实践所依赖的不变的基质。这一概念可以归纳为两个方面：一是劳动的自然能力和物质前提，二是劳动过程所需的材料。劳动的生产过程并不是消灭物质，也不是将劳动对象主体化，而是物质的转变。这种转变是一种形式的扬弃，即物质从一种形式转变为另一种形式，因此是物质的肯定。劳动将生产劳动对象、工具和能力等物质要素转变为人的生活中的有用物质属性——产品的使用价值。《资本论》中，马克思用不同的术语表达了劳动的“不变的物质基质”的概念。生产过程的要素被称为“有用劳动的总和”，而劳动产品则是使用价值。产品的使用价值是“自然物质和劳动两种要素的结合”。马克思批评了“劳动是一切财富和一切文化的源泉”的观点，认为这种观点对于劳工大众来说，有历史观唯心主义的危险。马克思主义认为，劳动的物质基质的优先性才是唯物史观物质第一的实践原理。这一观点既避免了把物质当作独立存在的自然本体或属性的旧唯物主义的消极直观，又与不顾物质产生条件、片面夸大社会角色主观能动性的唯心史观划清界限。

𐟓š 历史的回声：可惜你不选政史地 𐟓œ 历史的车轮：中世纪的故事你知道吗？当你提笔写下“中世纪”三个字时，无数生灵涌现在你的脑海中。大教堂里传来的唱诗声，饥肠辘辘的农民啃食着最后一块面包，这些场景仿佛就在眼前。 𐟌 地理的奥秘：星球的转动你知道吗？我们的星球正在缓慢地转动，深蓝色的液体在奔涌流动，古怪的引力牵动着它们的运动。你喊出岩石的姓名，指出土壤该种的种子，发现每棵树都有自己的故事，而花开花落也自有其因果。 𐟏›️ 政治的智慧：国家的本质你知道吗？国家是阶级统治的工具，这句话深深震撼了你。你开始懂得第一页上的第一句话，意识到自己的渺小和卑微。哲学思考和逻辑思维交织在一起，唯物史观和辩证法需要更多的生活经历才能理解其精髓。 𐟌 文化的交融：历史的回声你知道吗？亿万年前有鱼挣扎上岸，所以你才存在。你翻过历史书的每一页，每一页都有咸苦的泪滴落。千年前的回声仍浩荡不息，为战死的、赐死的、流放的、颠沛失所的、郁郁不得志的、激进的、保守的、呐喊的、徘徊的人们。 𐟌🠨‡꧄𖧚„奇迹：地理的多样性你知道吗？在狭小的教室里学习太平洋东部鱼群聚集，穿越到亿年前习得板块的秘密，分辨山的绿色和白色。几十页的书却布满广袤的草原和峡谷。你明白几万万公里外另一个国家的陆地，那些人也和你一样，春夏秋冬，颠倒流转。 𐟓š 政治与历史的交融：国家的博弈你知道吗？白纸黑字的民法典都陷进在生活，国家间的博弈和竞争跳脱出课堂之外。刹那间你也能指点江山一二，懵懵懂懂讲着术语倡导和平发展。 𐟌 历史的幻影：现实的反思你知道吗？往前看，纪元变幻，你脚踩的土地在千年前被一个发愁赋税的渔民踩过，有战马飞驰而过，有个进京赶考的书生满怀兴奋向前张望，有葬礼和婚事在同个地方举办，掀开头纱的地方也送过无数盏棺材。往后看，你发现现实和历史无数幻影重叠，你才读懂那句后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。所有泪倾涌而出，为战死的、赐死的、流放的、颠沛失所的、郁郁不得志的、激进的、保守的、呐喊的、徘徊的人们。

恩格斯共和主义思想的出场逻辑 “共和主义”作为一种与君主制对峙的激进观念体系，是欧美18世纪人文科学的热门术语，为众多思想理论家、政论者所援引和论争。恩格斯对于所处时代的共和主义思潮进行了多维透视和深度解析，产生了独有的理论与实践认知，这与他独特的学习、经商与革命经历密切相关，显示出其共和主义思想独到的出场逻辑。（一）恩格斯共和主义思想的现实逻辑 “资质很高”“谦虚、真诚、热情”的青年恩格斯，在语言学方面具有非凡才智，通晓拉丁文、希腊语、德语和法语等多种语言文字，曾在一封信中使用了9种文字，扎实的语言学功底为他学习和把握古希腊罗马以来的古典古代共和主义思想资源提供了极大的助益，奠定了其深入分析和解读一手原著的文献基础。恩格斯“学会了准确地翻译比较容易的希腊散文，如荷马和欧里庇得斯的作品，而且能较好地理解和复述柏拉图的一篇对话中的思路”。这使其能够深入钻研古希腊城邦时代的著作；他“能熟练地把拉丁语课文译成德语”，这使其能够直接阅读并掌握古罗马以及共和主义的文本；他通晓语法，“能熟练地翻译法语古典著作”，这为他关注和研究法国共和主义提供了语言条件；他“对德国民族文学史和阅读德国古典作家的著作表现了值得嘉许的兴趣”。这为他反思和批判德国古典哲学提供了史料基础。恩格斯熟练掌握和运用多种语言，使他能够在透彻理解各国革命现实状况的基础上为各国革命者和无产阶级政党开展斗争提供针对性指导。在马克思去世后，恩格斯分别用英文、德文和法文为1883年德文版、1888年英文版、1890年德文版、1892年波兰文版、1893年意大利文版的《共产党宣言》（以下简称《宣言》）撰写了5篇序言。在各版序言中，恩格斯分别回顾了国际工人运动的历史与发展状况以及《宣言》在各国的传播史，他运用掌握的语言对《宣言》的各类译本进行校阅后指出，在美国先后出现过几版有损原意的英文译本，1885年新版的丹麦文译本“不够完备”，1886年新的法译文“是到目前为止最好的译文”。恩格斯在与马克思的通信中强调，“具有固执的共和主义美德”的资产阶级共和主义者路易•欧仁•卡芬雅克残酷镇压巴黎工人起义，依靠军刀在巴黎实行资产阶级专政，人民要获得解放就要以无产阶级专政推翻资产阶级专政。针对19世纪60年代美国选举中出现的投票党争及其问题，恩格斯重申资产阶级共和制只能说是社会革命的手段和过渡形式。在与威廉•李卜克内西、保尔•拉法格等人的通信中，恩格斯指出，法国共和制既是资产阶级统治的典型形式，也是即将到来的资产阶级统治瓦解的典型形式。这是因为，资产阶级与无产阶级之间的斗争唯有在共和政体下才能进行到底，共和国是无产阶级经由革命斗争进行统治的现成的政治形式。（二）恩格斯共和主义思想的理论逻辑恩格斯的故乡莱茵省是普鲁士在工业和政治方面最为发达的地区，比其他地区更早出现了反封建的资产阶级并且诞生了初具特殊阶级意识的无产阶级。在普鲁士王国面临民族统一和民主革命的时代，德国青年向往更多的行动自由，期望“团结成统一的、不可分割的、强大的——以及象上帝所喜欢的自由的德国人民”。德国青年在反对拿破仑的解放斗争中，对具有刚毅果断等共和主义美德的爱国诗人恩斯特•莫里茨•阿伦特报以热爱和尊敬，被民主主义政治思想吸引的恩格斯同主张实行宪政、出版自由、反对宗教强制、妇女解放等各项要求的“青年德意志”运动发生联系，这与他爱好自由、崇尚共和美德的思想是相通的。恩格斯开始为“青年德意志”运动的机关报《德意志电讯》撰稿。青年恩格斯于1839年秋后开始自修黑格尔哲学，在其博大精深的思想体系中汲取时代精华。随着理论认知的不断跃升，恩格斯察觉“青年德意志”派思想主张的保守与矛盾，思想上的不成熟与政治上的不坚定，不同作家之间进行着无原则的争论，因而开始批判“青年德意志”运动并与之彻底决裂；同时主张改革现存社会制度，维护言论出版自由，反对自由派的保守思想。恩格斯在接受黑格尔关于世界历史是自由概念的实现这一思想的同时，也反对黑格尔的等级观念。恩格斯支持民族平等的主张，一方面批判把德意志民族同其他民族对立的做法，认为世界各民族都对世界文明作出过独特贡献；另一方面也反对那种无视民族差别、民族利益和民族要求的世界自由主义倾向。（三）恩格斯共和主义思想的实践逻辑 1841年秋，青年恩格斯在柏林炮兵部队服役，同时作为旁听生旁听柏林大学的哲学讲座，参加了激进的青年黑格尔派的活动。恩格斯受布鲁诺•鲍威尔早期基督教史和费尔巴哈著作影响，逐渐从传统的宗教观中摆脱出来而持有激进的无神论立场，他反对谢林晚期哲学中宣扬宗教神秘主义的反动“启示哲学”。与此同时，恩格斯对青年黑格尔派成员崇尚革命空谈、理论同实践相脱离的做法不满，他认为既要进行理论批判也要参与改革现存社会制度的实际斗争。青年黑格尔派脱离现实生活、痴迷于抽象的哲学争论是与宣扬古典共和主义公民积极参与的美德相背离的。背离激进主义而陷入庸俗主观唯心主义的理论观点认为：历史的创造者是“精神的”体现、“纯粹的批判”的体现，而人民群众只是毫无生气的看客，是历史发展的障碍，恩格斯反对上述为普鲁士专制制度辩护的观点，其革命民主主义的实践倾向越来越高涨。 1842年11月底，青年恩格斯在赴英途中探访了科隆《莱茵报》编辑部，并与作为青年黑格尔派成员和埃德加尔•鲍威尔合写讽刺叙事诗《横遭灾祸但又奇迹般地得救的圣经，或信仰的胜利》中所描绘的“面色黝黑的特利尔之子，一个血气方刚的怪人”的青年马克思初次见面，之后双方暂无往来。直到1844年8月下旬，恩格斯在从英国回普鲁士途中绕道巴黎再会马克思，两人一起参加工人集会并进行了热烈探讨，才发现彼此在思想理论与政治观点上的一致，这种趋同性的思想基础源自早在1845年前的几年中两人基于不同实践进路而创设的唯物史观的基本思想，由此开始了终身的密切合作。这次会面产生的第一个成果就是共同出版了一部同青年黑格尔派决裂的著作——《神圣家族》，并开始着手共同撰写系统阐述历史唯物主义基本观点的《德意志意识形态》一书，开启了批判共和主义的新征程。