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朱学术最新娱乐体验_朱训什么级别(2024年12月深度解析)

内容来源：合毅科技所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

朱学术

蒋寅批评叶嘉莹：学术与情感的交织最近，蒋寅老师对叶嘉莹教授的批评引发了不少讨论。昨天，我一口气发了三篇帖子，表达了自己的看法。没想到，这些帖子引起了大家热烈的回应，很多小伙伴的评论比我写的好多了。忍不住把这些评论整理在一起，和大家共勉。叶嘉莹的魅力：唤醒心灵的诗词课 𐟓š 当年叶教授回南开大学讲学时，一门诗词课就能让一个阶梯教室座无虚席，学者、老师和学生们甚至在门外排起长队，连个讲台的地方都没有。南开大学中文系主任朱教授听得如痴如醉。试问当今哪个教授能做到这一点？叶教授不仅能唤醒人们对诗词的爱，还能使心灵不死。那些死板研究的人不过是新时代的腐儒罢了。对于古典文学来说，传播的重要性一点也不亚于学术研究。如果读者都没有了，一群人在那自娱自乐有什么用？然而，学校里这样的腐儒不知道有多少！学术交流与批评：适可而止 𐟤 学术的交流与批评是必要的，也是推动学术进步的重要手段。但应当只限于学术观点，尤其是在一位巨人已经逝去后人来整理她遗留的宝贵学术遗产的时候，对于一位德业双馨的前辈，批评应当适可而止，仅限于学术观点的争锋，否则就是无耻。叶嘉莹教授也发过文章，那篇讨论柳宗元和谢灵运的文章很深刻，研究杜甫七律的著作也很深刻。她还是加拿大院士，学问水平不低，只是年龄大了才转向科普的。叶嘉莹的家学与素养：无人能及 𐟏ኊ叶教授的家学和传统文化素养，现代人无可比肩。她是民国那一批最后为数不多的大师之一，至少现在的学术领域中间两代人是没有那个家学传统和从小到大的诗学词学积累的。而且有几个人真正全部读过她的著作啊？没读完就开始以偏概全，是没有资格去评价的。叶嘉莹的精神：大乘菩萨行 𐟌𘊊有的人闭门书斋，只想追求自我学术成就的自了汉，这种人缺乏叶先生这样的大乘菩萨行精神，但尚可称为学者，至多是钱理群所批评的精致的利己主义者。而有的人哗众取宠，卖弄才学，批评别人是为了抬高自己，就像图片中这位，北京话所谓“抖机灵儿”，只能让人反感，何况是在这个当口。不是说不能评价，而是要做出客观理性的评价。有哪个人能像叶先生这样舍得把大把大把的时间无私奉献给大众呢？又有哪个人能把诗词幽隐微妙的情感讲得这样晓畅明白、深刻感人呢？又有哪个人能说出文学作品的最根本功能是“兴发感动”呢？又有哪个人提出了“弱德之美”这样的新概念呢？凭这些，叶先生足以传世了。总的来说，叶嘉莹教授不仅是学术界的巨星，更是我们心灵的导师。她的学术成就和人格魅力值得我们每个人学习和传承。

《千秋吟颂：朱子故事一百集》真的好看吗？《千秋吟颂：朱子故事一百集》这本书真的是让人眼前一亮！由众多朱子文化专家联手打造，主编是南平市朱子文化研究会会长林文志，其他参与创作的还有国家或省市作家协会会员，比如黄家鹏、朱勇、陈芳萍、吴吉民、杨志林、祝熹、吴章中、张荣丽、张建光等等。这本书分为十章，分别是“旷世大儒万代流芳”、“谓以成长不负冀望”、“仁政恤民福祉百姓”、“养正立德笃学致知”、“以民为本家国情怀”、“驭吏以严德馨行洁”、“君子相友丽泽之益”、“阐发圣学续绝梯航”、“仪贯长虹礼福万众”、“诗词言志格律抒情”。通过这些通俗易懂的故事，朱子文化的可读性、艺术性和感染力都大大增强了，让普通读者也能轻松理解和接受朱子文化。关于这本书的名家评论也是褒奖连连。华中师范大学终身教授朱杰人认为，这本书不仅通俗易懂，还具有相当的学术性。它以故事的形式呈现朱子的思想、行为和生平经历，让普通读者能够轻松理解和接受朱子文化，同时在学术层面也有一定的深度和严谨性，对于推动朱子文化的研究和传播具有重要意义。福建省委宣传部原副部长、省炎黄文化研究会常务副会长马照南也给予了高度评价。他认为，《朱子故事一百集》篇幅短小精悍，写作生动活泼，内容详实具体，可读性和艺术性俱佳。该书以生动的故事展现了朱子的形象和他的思想理念，使读者能够在轻松的阅读中深入了解朱子文化的内涵。总的来说，《千秋吟颂：朱子故事一百集》真的是一本值得一读的好书！无论是学术研究还是普通阅读，都能从中获得不少收获。

苏州大学法学院新星闪耀 𐟌𑠨‹州大学法学院迎来了两位年轻的讲师，他们分别是于润芝和朱博文。 𐟌Ÿ 于润芝，1995年出生于河北邢台，是清华大学法学博士，师从张明楷教授。她还在日本早稻田大学联合培养，师从北川佳世子教授。于润芝主要从事刑法解释学和比较刑法学研究，曾在CSSCI来源期刊和日本早稻田大学比较法研究所的《比较法学》等期刊上发表多篇论文，其中三篇被人大复印报刊资料《刑事法学》和《法学文摘》全文转载或转载。她曾获得清华大学优秀博士学位论文、清华大学“丁红涛奖学金”、国家奖学金、最高人民法院优秀法律实习生、“全国刑事治理现代化研究生论文竞赛”一等奖等多项奖项。 𐟌 朱博文，湖北武汉人，先后在西南政法大学、中南财经政法大学和意大利罗马第一大学取得学士、硕士和博士学位。他的主要研究方向为民商法基础理论和比较私法学。朱博文曾长期在国际统一私法协会（UNIDROIT）访问研究，参加多次国际学术会议，能够用英语和意大利语开展学术研究。他在《民商法论丛》《私法研究》《西南政法大学学报》等学术刊物上发表多篇论文和译文，并参与国家级以及省部级项目多项。这两位年轻讲师的加入，为苏州大学法学院注入了新的活力，期待他们在学术道路上取得更多成就。

朱熹园探秘，南宋文化沉浸游刚从武夷山的朱熹园游玩回来，园中的宁静与文化底蕴让我印象深刻。整理了一下游玩的经历，快来看看朱熹园的魅力。朱熹园是为了纪念南宋理学家朱熹而建的园林，历史悠久。这里曾是朱熹讲学和著述的地方，园内保留了许多与朱熹相关的历史遗迹和文化传统，成为研究朱熹及南宋文化的重要场所。 𐟌𓥛�𚤻妜𑥭文化为主题，融合了自然风光与人文景观。绿树成荫，环境清幽，展现了江南园林的独特韵味。园内还有朱子文化展览馆，陈列着大量与朱熹相关的文物和资料，提供了了解朱子文化的窗口。 𐟏›️在游览过程中，我参观了朱子书院、草堂和朱子祠堂等历史遗迹。朱子书院是朱熹曾经讲学的地方，感受到了古代书院的学术氛围。草堂是朱熹著述的场所，展示了朱子学术的博大精深。朱子祠堂供奉着朱熹的塑像，缅怀这位伟大人物。 𐟓š景区还定期举办朱子文化讲座和活动，提供了更深入了解朱熹思想和贡献的机会。游览路线可以根据个人兴趣和时间安排进行选择，建议提前了解景区的开放时间和门票政策。 𐟎ˆ游玩攻略： • 景区地址：南平市武夷山市三〇三省道旁(九曲收费站下高速)武夷山国家重点风景名胜区内 • 交通方式：自驾游或公共交通均可到达。 • 开放时间：具体开放时间可在景区官网查询。 #文化展览# #南宋文化# #朱熹园# #历史遗迹# #武夷山旅行# #江南园林#

中医八大门派：各派特色与代表人物 1. 𐟌🠨ᥥœŸ派：由李东垣创立，主张脾胃为后天之本，疾病治疗应从脾胃着手。他的著作《脾胃论》影响了中医界。 𐟒砦𛋩˜𔦴𞯼š朱丹溪创立，强调保护阴气的重要性，提出“阳常有余，阴常不足”的观点，倡导滋阴降火。 𐟌᯸ 寒凉派：刘完素创立，提倡火热论，重视针灸治法，临床施治重视井穴、原穴，形成以清热泻火为基点的针灸学术思想。 𐟔堦𘩨ᥦ𔾯𜚧”𑥼 景岳和薛己主导，提出“阴常不足，阳本无余”的论点，主张补益真阴元阳，反对轻率地使用寒凉药和攻伐方药。 𐟌🠦𘩧—…学派：叶天士为代表，用药多以寒凉轻灵为特点，崇尚阴柔，恣用寒凉，治病喜欢补而害怕攻下，喜轻避重。 𐟔堧맥ž派：脱胎于伤寒派，但更主张补阳为先，代表人物是郑钦安。该派辨证特重阴和阳，用药特点是用大量的附子，干姜，肉桂，麻黄等。 𐟒‰ 攻邪派：张子和创立，擅长使用汗法、吐法、下法治疗病人，效果非常理想，但由于这三种方法在治疗疾病的同时，都或多或少的让病人不愿接受，所以相对来讲，如果大病、重病、怪病、疾病、难病，患者相对不愿接受。 𐟌🠤𜤥𔾯𜚥› 张仲景的《伤寒论》而问世，张仲景介绍的辨证方法是六经辨证，其中还有明显的药证辨证和方证辨证。他在中医界的地位是至高无上的，称为“医圣”，他的著作被称为“方书之祖”，他的镇派之宝桂枝汤被称为“祖方”，而他的《伤寒论》、《金匮要略》更是被奉为中医四大经典中的两部。

中国文化书院40周年纪念封和《跨文化的一颗星：汪德迈》在京发布中国新闻网 2024年11月10日 14:32:05 来自北京 0人参与0评论中新网北京11月10日电 (记者应妮)中国文化书院40周年纪念封首发式暨《跨文化的一颗星：汪德迈》新书发布会日前在京举行。中国文化书院是由我国著名学者梁漱溟、冯友兰、张岱年、季羡林、任继愈、朱伯昆、汤一介、庞朴等共同发起，由相关高等院校、科研机构、文化社会团体、企事业单位及相关学者、研究人员自愿结成的全国性、专业性、非营利性社会团体，创建于1984年，是中国改革开放以来影响较大的中国文化民间学术团体。嘉宾为中国文化书院40周年纪念封揭幕。　中国文化书院供图 2024年，中国文化书院迎来建院40周年庆典。为此，书院与中国集邮有限公司合作，由中国邮政集团有限公司北京市海淀分公司发行纪念封一枚。纪念封以中国文化书院“创院五老”梁漱溟、冯友兰、张岱年、任继愈、季羡林及创院院长汤一介的肖像为正面主图，配合中国文化书院成立40周年主题邮票，表达了对中国文化书院40年来发展历史与文化成果的纪念。由中国文化书院院长陈越光、北京师范大学跨文化研究院院长董晓萍教授、法国阿尔多瓦大学东方学系主任金丝燕教授编著的《跨文化的一颗星：汪德迈》，以汪德迈先生晚年学术集大成时期与中国文化书院发生联系的时间段为主，适当兼及其他时段，对其生平、学术与中法交流活动的史实，进行全景式纪录。汪德迈先生是著名法国汉学家，法兰西学院通讯院士、法国高等社会科学研究院终身教授、法国远东研究院原院长，其汉学思想推动了跨文化研究新学科的产生。本书主要采用图片编年的形式，辅以少量文字，展现一位具体可感的法国汉学家的形象和思想。该书也是中国大百科全书出版社《汪德迈全集》的重要组成部分。金丝燕教授从巴黎发来了致辞视频。她说，一直以来，汪德迈先生和中国跨文化学保持着长久而深厚的连接。汪德迈生前曾预言，新汉文化圈将作为一种与西方相媲美的文明屹立于世，它将在经济、科学、技术等成就上与西方鼎足而立，但依据的价值体系、社会意识、世界观念则独具特点。嘉宾为新书《跨文化的一颗星：汪德迈》揭幕。　中国文化书院供图陈越光在致辞中说，书信是人类传递、交流信息的文化工具，中国文化书院的宗旨是“让中国文化走向世界，让世界文化走向中国”，所以在书院成立40周年之际发行纪念封，来表达对书院创院者的纪念和对书院宗旨的遵循。“书院的老朋友汪德迈先生，是一位跨文化的研究者和实践者，当学术界有人提出文化分割了不同的人群，汪先生坚定地表示：文化不是篱笆，文化是桥梁；文化不是用来隔离的，而是用来交流的。所以，书院40周年纪念封和汪德迈图文集这两件事，本质上有着共同的精神契合。” 法兰西学院“汪德迈中国学奖”于2017年创建，陈越光有机会连续几年都和汪德迈先生在巴黎开会，“每次会议结束汪先生都拒绝送他回家，我们总是目送这位九旬老人独自离会场走向不远处的地铁入口，他孤独的背形消失在茫茫人群中。”“汪德迈先生和汤一介先生两位前辈都已作古，他们也会消失在历史的路口吗？”陈越光自问自答，“我想不会，因为他们的学术探索对今天还有意义，因为他们留下的问题今天依然直指人心。汤先生的问题是：我们能既坚守中国文化的主体性又深刻了解西方文化的基本精神吗？汪先生的问题是：我们今天的世界，对汉文化圈将在明天世界上所起的作用，可作何种期待呢？” 据悉，中国文化书院成立四十周年学术研讨会、“跨文化中国学”丛书发布会、“中国文化书院导师名作”丛书发布会、中国文化书院40周年庆祝大会等活动将陆续举行。(完)

【第三届武夷会讲--“邹城孟子与武夷朱子”开讲】日前，以“邹城孟子与武夷朱子”为主题的第三届武夷会讲在五夫朱子文化园奎文阁开讲，海峡两岸朱子学研究专家、朱子后裔等到场聆听。此次会讲邀请了山东省政协原副主席、孟子研究院名誉院长王志民，福建省文史研究馆馆员、武夷文化研究院研究员陈国代，邹城市人大常委会副主任、中华母亲节促进会副会长王永玲，台湾宜蘭大学博雅学部教授陈复等四位专家讲学，他们分别就“孟子思想及对社会的历史影响”“朱子对儒家经典《孟子》的传承与发展”“孟母教子故事及母教文化传承发展”“孟子、朱子儒家文化在台湾的传承发展和影响”等主题进行学术讨论，并与现场专家学者进行互动交流。在现场互动环节，大家围绕如何弘扬传统文化，全方位挖掘朱子文化所蕴含的哲学思想、传承发展等方面进行交流探讨，共商儒学文化传承与弘扬。这次会讲，还首次邀请了台湾朱子文化研究学者加入，大家互相探讨交流，把朱子文化作为两岸文化交流的一个基石和重要桥梁，让朱子文化更好促进两岸交流，促进海峡两岸融合发展。武夷会讲活动作为传承弘扬朱子文化的招牌活动，自2021年以来，在五夫共举办了三届，分别围绕“泰山与武夷”“岳麓与武夷”“邹城孟子与武夷朱子”主题，通过“会讲”形式，让学者间以对话的方式进行讲学论道，传承弘扬朱子文化，赓续朱子文脉，培植民族文化自信，彰显中国优秀传统文化的精神力量和时代价值。@福建新闻广播fm1036

𐟌Ÿ扬州阮元家庙 | 穿越时空的文化宝藏𐟌Ÿ 𐟓地址：扬州广陵区毓贤街8号（位于仁丰里） [吧唧R]：建议游玩时间：20分钟 [害羞R]：门票𐟎민š旺季18元，淡季12元 𐟎ˆ阮元家庙可不是一般的建筑哦！它是为了纪念清代著名学者、思想家阮元而建的𐟧。阮元在学术、文化等多个领域都有卓越的成就，他的影响力深远，这座家庙也承载着他的辉煌与荣耀✨。 𐟏葉𖥺™的建筑风格独具特色𐟤飀‚古色古香的建筑，每一砖一瓦都仿佛在诉说着过去的故事𐟓œ。朱红色的大门庄严肃穆，门口的石狮子威风凛凛𐟦，彰显着家族的气派𐟘。走进家庙，庭院深深，宁静而祥和𐟌𘣀‚里面的建筑布局严谨，有正殿、配殿等，每一处建筑都雕刻精美，无论是房梁上的木雕还是墙壁上的砖雕，都栩栩如生，展现了古代工匠的高超技艺𐟑。 𐟓š这里还陈列着许多与阮元相关的文物和资料𐟓ƒ，让我们可以更深入地了解他的生平事迹和学术成就𐟤“。看着那些古老的书籍、字画，仿佛能感受到阮元当年在这里潜心研究、教书育人的场景𐟎“。 𐟒ᩘƒ家庙不仅是一座历史建筑，更是一座文化的殿堂𐟕。它见证了扬州的历史变迁，也承载着丰富的文化内涵𐟓š。来到这里，不仅可以欣赏到美丽的古建筑，还能感受到浓厚的文化氛围，真的是一次非常有意义的体验𐟘˜。

醴陵旅游攻略：渌江书院与文化名人足迹 𐟓œ 渌江书院的历史渊源南宋乾道三年（1167年），朱熹应邀前往岳麓书院讲学，途经醴陵并停留两日。在此期间，他在县学宫开坛讲学，吸引了众多士子前来聆听。朱熹返回福建时，在醴陵停留的这段时间被视为学术交流的黄金时期。后来，为了纪念朱熹的讲学活动，人们在朱熹讲学的地方建立了朱子祠，并立起了朱子石像，渌江书院的前身也因此诞生。 𐟓œ 朱熹与醴陵的深厚渊源南宋绍熙五年（1194年），朱熹再次来到醴陵，这次他的身边多了两位醴陵籍的学生——吴猎和黎贵臣。吴猎是湖湘学子中最得朱熹、张栻学术真传的学生之一，而黎贵臣则在县城南郊创建了昭文书院，传播朱子之学。在两位学生的陪伴下，朱熹再次来到青云山学宫，在自己的石像前驻足，感慨万千，写下了“苍颜已是十年前，把镜回看一怅然”的诗句。 𐟓œ 王阳明与醴陵的奇妙相遇明正德二年（1507年），王阳明被贬贵州龙场，途径醴陵时心情复杂。他在靖兴寺写下“隔水不见寺，但闻清磬来”的诗句。三年后，王阳明奉召回京，再次途经醴陵时开坛讲学，并游览了靖兴寺，留下了“老树千年惟鹤住，深潭百尺有龙蟠”的佳句。 𐟓œ 靖兴寺与李靖、红拂的故事书院旁的靖兴寺供奉着李靖和红拂的雕像，供游人凭吊追思。相传公元621年，李靖奉命南征，驻军醴陵西山，其妻红拂随往不幸在醴陵染病而亡。李靖选择了风景优美的西山安葬了她，并修建了靖兴寺，募僧守护。 𐟓œ 宋名臣祠的建立二十世纪初，渌江书院的山长与醴陵教谕为纪念醴陵三位宋学杰出名臣吴猎、杨大异、皮龙荣而倡建宋名臣祠，用以敦勉渌江书院生员学子，继承前贤理学三公事业。 𐟓Œ 旅游小贴士无需预约，无需购票，停车方便，是探索醴陵文化和历史的好去处。

「中医药超话」「岐黄论坛」【元代朱丹溪临证学术思想探析】朱丹溪在医学理论和临床实践方面均有重要贡献，对后世医学产生了重大影响，被推奉为“滋阴派”的代表人物—— 朱丹溪（1282—1358），名震亨，字彦修，元代著名医学家，世居婺州（今浙江金华）义乌市赤岸镇。因赤岸有溪名“丹溪”，学者尊之为“丹溪翁”“丹溪先生”。朱丹溪年三十时因母患脾病，读《素问》而涉医，三十六岁跟从朱熹四传弟子许谦学习理学。许谦继承了程朱理学“格物致知”“即物穷理”的思想，又提出“心”在“格物致知”中的作用，将“格物”与“格心”结合起来，对朱丹溪影响颇深。朱丹溪认为“医者，儒家格物致知一事，养亲不可缺”（《丹溪先生心法序》），遂弃儒从医，拜刘完素的再传弟子罗知悌为师，终成一代大医。朱丹溪之学源于《素问》《难经》，深受理学影响，兼采刘河间、张从正、李东垣诸家之长，著有《格致余论》《局方发挥》《本草衍义补遗》以及弟子整理的著作十余种，如《丹溪先生金匮钩玄》《丹溪心法》等。朱丹溪在医学理论和临床实践方面均有重要贡献，对后世医学产生了重大影响，被推奉为“滋阴派”的代表人物，与刘完素、张从正、李东垣并称“金元四大家”。 [微风]相火为病滋阴论《相火论》是《格致余论》其中一篇重要文章，其中心思想阐述了“相火为病”的观点，强调火易动、阴易伤，要重视阴精的养护。朱丹溪论相火的含义有二：一是指生理意义之相火，是生命动力，“其所以恒于动，皆相火之为也”“天非此火不能生物，人非此火不能有生”；二是指病理意义之相火，“分藏于五脏，妄动而致病”。各类因素如情志过激、色欲无度、饮食厚味等，易导致相火妄动，损伤阴精，并激起脏腑之火，煎熬阴精，阴损则易伤元气而致病。朱丹溪受理学影响，主张抑制相火妄动，保护阴精。其注重“养心”，认为圣贤“教人收心、养心，其旨深矣”（《阳有余阴不足论》），《房中补益论》强调“儒者立教，曰正心、收心、养心，皆所以防此火之动于妄也”；主张加强心性修养，克服自身欲望，提出“古人谓不见所欲，使心不乱。夫以温柔之盛于体，声音之盛于耳，颜色之盛于目，馨香之盛于鼻，谁是铁汉，心不为之动也”（《阳有余阴不足论》）；强调恬淡虚无，精神内守，修身养性来遏制相火妄动。饮食上提出常食“自然冲和之味”（《茹淡论》），如谷、蔬、果、菜，有食人补阴之功；认为“五味之过，疾病蜂起”（《饮食箴》）。朱丹溪“相火论”注重“节欲”，在《色欲箴》《房中补益论》中，其批评徇情纵欲者，惟恐不及，济以燥毒，终伤血气，“身亦瘁”，谆谆告诫养生之道在于“远彼帷薄，放心乃收，饮食甘美，身安病瘳”。倡导节制色欲，抑制相火，保护阴精，通过“节欲”保持平易恬淡，使邪气不能侵袭。可以说，朱丹溪理学“理欲观”渗透指导养生观，这对于中医养生学的发展有着积极的推动作用。在治疗上，朱丹溪创制名方大补阴丸，以黄柏、知母、熟地黄、龟板、猪脊髓蜜丸，以滋阴降火立法，针对肾阴亏损、相火妄动的病理变化遣药组方，适用于阴虚火旺引起的各种病症。此外，四物汤加炒黄柏、炙龟甲亦可随证选用。《丹溪心法》有“补阴即火自降者，炒黄柏、地黄之类”的论述。清吴谦等《医宗金鉴ⷥˆ 补名医方论》赞大补阴丸为“震亨发明先圣千载未发之旨，其功伟哉！是方能骤补真阴，承制相火，较之六味功效尤捷”。 [微风]气血痰郁四伤说朱丹溪传人王纶在《明医杂著ⷥŒ𛨮𚣀‹中说：“丹溪先生治病，不出乎气血痰，故用药之要有三：气用四君子汤，血用四物汤，痰用二陈汤。又云久病属郁，立治郁之方，曰越鞠丸。”归纳的“气血痰郁”四字，确是抓住了要领。气《丹溪心法》指出：“阴阳之所以升降者，气也；血脉之所以流行者，亦气也；荣卫之所以运转者，此气也；五脏六腑之所以相养相生者，亦此气也。”充分阐明了气是人体生命活动的根本保障。凡各种原因造成气虚和气机运行不畅，均可致病。如七情所伤，“怒则气上，喜则气缓，惊则气乱，恐则气下，劳则气耗，悲则气消，思则气结”，由此而导致各种疾病产生。因此在疾病的治疗上也特别强调补气，在处方用药方面，常以四君子汤为补气要方，同时还重视顺气、活血在疾病治疗中的作用，如对中风的治疗，《丹溪心法》明示：“治风之法，初得之即当顺气，及日久即当活血，此万古不易之理。” 血朱丹溪不仅阐述“气”的重要性，同时强调“血”的生理和病理作用，如“惊悸者血虚”“怔忡者血虚”“盗汗属血虚、阴虚”，产后“一切病多是血虚”。在治疗上，善用四物汤化裁，如治疗脱肛“血虚者，四物汤；血热者凉血，四物汤加炒柏”，呕血“火载血上，错经妄行，用四物汤加炒山栀、童便、姜汁服”，咳嗽“午后嗽多者，属阴虚，必用四物汤加炒柏、知母降火”，发热“四物汤加炒黄柏、黄芩、龟板”，并进一步解释道“四物汤加炒柏，是降火补阴之妙剂”，凡此种种，取得了很好的疗效。痰朱丹溪论治杂病，将许多病因责之于痰，认为“痰之为物，随气升降，无处不到”，提出“百病中多有兼痰”之理论，丰富了中医病因学内容。对于痰证的治疗，朱丹溪以二陈汤为基本方，如《丹溪心法ⷧ—𐣀‹云“二陈汤一身之痰都治管，如要下行，加引下药，在上，加引上药”，同时又反复强调“顺气为先”，认为“善治痰者，不治痰而治气，气顺则一身之津液亦随气而顺矣”。气机通顺畅达，诸恙皆愈。此外，朱丹溪根据自己的临床经验，总结出“黄芩治热痰”“竹沥滑痰”“五倍子能治老痰，佐他药大治顽痰”等经验，以及特定部位痰的治疗，如“痰在胁下，非白芥子不能达；痰在皮里膜外，非竹沥、姜汁不可导达；痰在四肢，非竹沥不开；痰结核在咽喉中，燥不能出入，用化痰药加咸药软坚之味”等。体现了朱丹溪为临床治痰之大家，对后世痰病学的发展有着深远影响。郁朱丹溪认为“气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉。故人身诸病，多生于郁”（《丹溪心法ⷥ…�》），其对“郁”在发病学和病理学上的重要性，可谓继承了《黄帝内经》有关郁证的理论而尤有发挥。而朱丹溪所说之“怫郁”，不单纯指情志郁结，也涉及诸多引起“气血怫郁”的致病因素。“六郁”的治疗，朱丹溪结合临证经验，创制了六郁汤和越鞠丸，越鞠丸以苍术、香附、抚芎、神曲、栀子各等分为末，水丸如绿豆大，以调解气、血、火、痰、湿、食六郁之证。王纶在《明医杂著》中曰：“故余每用此方（越鞠丸）治病，时以郁法参之，气病兼郁，则用四君子汤加开郁药，血病、痰病皆然。”清代医家陈修园也明确指出：“越鞠丸，（丹溪）解郁总方。”尤为可贵的是，在朱丹溪“怫郁致病”思想的指导下，后世医家在其越鞠丸、六郁汤等方基础上，创制了不少宣郁通滞的名方，扩大了临床应用范围。当然，朱丹溪治疗郁证的方剂可谓经世名方，验案多多，古今广为应用。 [微风]三因制宜湿热观中医有关湿热病的理论和实践，源远流长。早在《黄帝内经》中就对湿热病的发病及证候有明确的论述，如《素问ⷥ…�ƒ正纪大论》云：“四之气，溽暑湿热相薄，争于左之上，民病黄瘅而为胕肿。”指出了湿热是黄瘅胕肿的主要病因，其发病与时令节气有很大的关系。朱丹溪秉承了《黄帝内经》的旨意，结合自己的临证经验，认为“六气之中，湿热为病，十居八九”（《格致余论》），确是对《黄帝内经》湿热病因说的重大发展，对于湿热为病，朱丹溪认为可涉及外感、内伤诸多病证，如《丹溪心法》中指出，痢的病因“赤痢乃自小肠来，白痢乃自大肠来，皆湿热为本”；针对吞酸的病因指出“吞酸者，湿热郁积于肝而出，伏于肺胃之间”。他还强调“痿证断不可作风治而用风药”，其发病关乎“湿热”，应根据湿重、热重、湿热并重及邪客部位、正气盛衰、兼夹证候等区别而治，对后世处方用药颇有启发。朱丹溪生活在东南沿海地带，地处卑湿，气候温热，因此湿热致病甚多。因此他提出湿热观以及重视祛除湿热的治疗原则，也与他的生活地域密切相关。《丹溪心法》中对于湿热病的治疗指出：“凡下焦有湿，草龙胆、防己为君，甘草、黄柏为佐。如下焦肿及痛者，是湿热，宜酒防己、草龙胆、黄芩、苍术。若肥人、气虚之人肿痛，宜二术、南星、滑石、茯苓。”尤其值得一提的是，朱丹溪创制的治湿热方剂二妙散（苍术、黄柏）及后人据此而衍化的三妙丸（苍术、黄柏、川牛膝）、四妙散（苍术、黄柏、川牛膝、薏苡仁）均是传世名方，足见其影响之深远。难能可贵的是，朱丹溪在长期的医疗实践中，毫无保留地把自己的理学和医术传授于人，培养出了很多医学名家，著书立说，在中国医学史上赫赫有名，人称“丹溪学派”，形成了“阳有余阴不足论”“相火论”“气血痰郁四伤学说”“湿热论”等理论学说，运用于临床，积累了丰富的临床经验和特色方药，并对明清时代的其他医学流派产生了较大影响，促进了中医学的发展。丹溪学派流传甚广，其中对徽南“新安医学”的形成和发展，更有重大促进作用。丹溪学说还远播海外，早在公元十五世纪就传入日本，日本医学界曾成立丹溪学社，专门研究丹溪学说，足见其影响之深远。

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