东晋学术思想玄学_《民族学通论》

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东晋学术思想玄学

东晋学术思想玄学_《民族学通论》

魏晋风度：名教与自然的和谐共舞 𐟌🊥œ褸œ晋的兰亭聚会上，除了著名的书法家王羲之，还有一位同样名扬后世的士人——谢安。谢安年轻时对仕途不感兴趣，喜欢清谈。然而，随着谢氏家族在朝中的成员逐渐凋零，谢安最终决定回到朝中，官至宰相。在淝水之战中，谢安担任总指挥，以八万兵力大败前秦号称百万的军队，为东晋赢得了几十年的安宁与和平。他的力挽狂澜赢得了“风流宰相”的美誉。东晋时期，玄学在儒道之间取得了更好的融合，名教与自然在名士身上诠释得更趋和谐。无论是朝为官还是隐居山野，这种和谐都得到了完美的体现。东晋末年，陶渊明辞官归里，将精神寄托在农村田园生活的饮酒、读书和作诗上。他的固守清贫，传承了士大夫之道，完美实践了竹林七贤所向往的归隐生活。 “人和自然、人和社会的这两种冲突，陶渊明都解决了。人和自然的冲突就是生和死的矛盾，从汉末以来就让世人感到焦灼恐惧。怎么样看待短暂的生命和永恒的大自然之间的关系，一直是文人在考虑，在焦灼不解的问题，但是陶渊明解决了。” 从汉末开启的这段魏晋风度，经历了两个多世纪的洗礼，依旧历久弥新。孔融、嵇康、王羲之、谢安、陶渊明，他们都在用不同的行为方式为自己的时代，为后世中国阐释着自己心中的魏晋风度。尽管朝廷上下都在为自己呼号，但嵇康已深知在劫难逃。他做了两个直到今日都让人出乎意料的安排。第一件，是他为孩子写下一篇家诫，点点滴滴皆是教孩子们要谨小慎微，遵从礼教；另一件，是将儿子嵇绍托付给了山涛，而不是他的哥哥嵇喜，也不是他敬重的阮籍，更不是他日日相伴的向秀。他希望山涛帮助儿子步入仕途，担负起一个士人的责任。山涛没有辜负嵇康的嘱托，他告诉这个孩子不要成为乡愿之徒，要能与世沉浮，又能坚持气节。十八年后，嵇绍成为晋朝的忠臣，他以身体护卫君主丧身飞箭之下。嵇康行刑的当天，洛阳城万人空巷。临行时，嵇康神色坦然，他顾看日影，离行刑尚有一段时间，要了一架古琴，在众士子的注目下开始拨弄琴弦，弹奏广陵散。广陵散所代表的魏晋风度，在后世仍然以各种形态发生着变奏。关注广袤宇宙，追寻诗意人生，回归精神家园，这就是魏晋风度。

汉地佛教僧人何时以“释”为姓？佛教刚传入中国时，很多僧人都是来自西域的外国人。这些外国僧侣按照当时的习惯，以国为姓。比如，来自天竺的僧人以“竺”为姓，来自月氏（支）的以“支”为姓，来自安息的以“安”为姓，来自康（居）国的以“康”为姓。而早期皈依佛教的中国人，由于戒律未严、离俗未远，仍用俗家姓氏。比如佛教史上第一位有文字记载的中国沙门严佛调和第一位西行求法的汉地僧人朱士行。由于佛教自西域传入汉地，最初只有来自西域的外国僧人掌握佛教理论，汉人如果想要学习佛法，就必须要拜外国僧人为师来皈依佛门。在这种情况下，许多汉僧便纷纷以师姓为姓。如东晋著名的玄学家与般若僧支遁（支道林）。甚至有些外国僧人也依此习惯以师姓为姓，如世称敦煌菩萨的竺法护，本是月氏人，来到中国后初以“支”为姓，后拜竺高座为师，便随师姓“竺”了。到了十六国时期，佛教高僧道安认为应该统一汉地僧侣的姓氏，首倡僧人都以“释”为姓。他认为自魏晋以来，天下沙门皆“依师为姓”，但佛教“大师之本，莫尊释迦”，释迦牟尼佛乃是所有僧人之师，因此“以释命氏”最为合理。且出家人四大皆空，本应摒弃俗世，依师为姓容易产生派系，不利修学。另外，统一姓释可以体现佛教众生平等的观念。因为释迦曾经教诲“四姓为沙门皆称释种”。四姓是指古印度种姓制度下婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四大阶级。婆罗门是宗教祭司，刹帝利是王侯武士，吠舍是商人平民，这三者出自雅利安人，占据社会中上层，可以参加宗教活动。而首陀罗作为社会底层的贱民奴隶，连信奉宗教的权利都没有。比如以婆罗门教的经典《吠陀》为例，婆罗门有学习和教授的权力，刹帝利和吠舍只有学习的权力，而首陀罗连学习的权力都没有，若听闻就把耳朵塞住，若读诵就把舌头割掉。也就是说，首陀罗在古时的婆罗门教看来是没有宗教权的。而佛教提倡众生平等，允许所有人皈依佛教，乃至出家修道，所以释迦牟尼曾说“四姓为沙门皆称释种”，也就是说，不论哪个种姓的人出家为僧，都是平等的，都是释迦弟子，属于释迦种，而佛陀出自的释迦族是刹帝利种姓。有了这样的法理基础，道安首倡的“以释为姓”逐渐为汉地僧人所接受。如东晋慧远、南梁慧皎、唐代道宣都大力推广。到了隋唐以后，“僧人以释为姓”便“永为定式”了。

陶渊明《饮酒ⷥ…𖤺”》中的自然与自由在魏晋时期，中国的思想观念发生了巨大的变化。之前，儒家学说一直占据主导地位，人们相信人类和自然界都受制于一个有意志的“天”。然而，到了东汉末年，这种信仰开始动摇，个性觉醒的时代也随之到来。文学创作中，“人的主题”开始兴起。个性的觉醒，虽然意味着旧的困境的结束，但也带来了新的困境。诗人们开始意识到个体生命与永恒宇宙的对立。他们发出哀伤的感叹：“人生天地间，忽如远行客”（《古诗十九首》）；“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍《怀古诗》）。人们在自然中感受到的，是无限存在对有限人生的压迫。尽管困境与被缪注定要伴随人类的全部进程，但在不同的阶段上，人们还是要寻找不同的解脱方式。陶渊明在东晋末年，玄学的背景下，开始表现一种新的人生观和自然观。他反对用对立的态度看待人与自然的关系，而是强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐。这种思想在他的《饮酒ⷥ…𖤺”》中表现得最为充分而优美。这首诗的宗旨是归复自然。而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也是社会所公认的价值尺度。尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面，但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。而陶渊明似乎不同些。他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、恬不知耻地丢去一切尊严。他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到人的“真”性上来。诗中“采菊东篱下，悠然见南山”二句，历来被评为“静穆”、“淡远”，得到很高的称誉。然而，简单地以这种美学境界来概括陶渊明的全部创作，又是偏颇的。事实上，陶渊明诗文中，表现焦虑乃至愤激的情绪，还是很多，其浓烈几乎超过同时代所有的诗人。但也正因为焦虑，他才寻求静穆。正像开头说的，这是在新的困境与背谬中所寻得的理念和诗意上的生命形态。也许，人们能够在某个时刻，实际体验它所传达的美感，进入一个纯然平和的、忘却人生所有困扰的状态，但这绝不可能成为任何人的全部人生。

司马昱在东晋那段波澜壮阔又错综复杂的历史长河中，司马昱以其独特的经历和角色，留下了浓墨重彩却又满含无奈与沧桑的一笔。他的一生，贯穿了东晋朝堂的兴衰起伏，见证了诸多政治风云的变幻，承载着皇室的荣耀与困境。司马昱生于东晋皇室世家，自幼便被赋予了特殊的身份与期望。作为晋元帝司马睿的幼子，他成长于宫廷的优渥环境之中，周围是雕梁画栋、金碧辉煌的宫殿建筑，往来皆是身着华服、遵循严苛礼仪的侍从与宫眷。在这样的环境熏陶下，司马昱早早地展现出了与常人不同的素养与气质。他自幼便接受了系统且严格的皇家教育，师出名儒，研习经史子集，对古代的典章制度、治国方略有着深入的理解。凭借着过人的聪慧与勤奋，司马昱在诸多皇室子弟中脱颖而出，其学识之渊博、思维之敏捷，备受宫廷内外瞩目。《晋书》记载其“清虚寡欲，尤善玄言”，他对玄学的钻研更是达到了相当的深度，常常与当时的名士们聚而论道，探讨宇宙、人生等深奥的哲理，其思想境界在这一过程中不断升华，也为他日后在朝堂上的行事风格与处世态度奠定了基础。青年时期的司马昱，开始逐步涉足东晋的朝堂事务。彼时的东晋，虽已在江南地区站稳脚跟，但面临的内忧外患依旧严峻。内部，世家大族势力盘根错节，彼此争权夺利，对朝政的把控影响颇深；外部，北方少数民族政权虎视眈眈，边境时有战事发生，威胁着东晋的安全。司马昱身处这样复杂的局势之中，深知仅凭一腔热血与理想难以有所作为，故而采取了谨慎且稳健的参与方式。他先是凭借着自己的才学与声望，结交了一批有识之士和朝中贤臣，通过与他们的交流探讨，深入了解朝堂各方势力的分布与诉求。在面对具体的政务决策时，司马昱总是深思熟虑，权衡利弊之后才发表自己的见解。例如，在地方治理的问题上，他主张强化对郡县官员的选拔与考核机制，认为唯有贤能之人出任地方要职，才能有效地发展地方经济、稳定社会秩序，保障百姓的安居乐业。他的这一主张得到了部分大臣的认可与支持，并且在一些地区得以试行，取得了一定的成效，为东晋的基层治理增添了一抹亮色。然而，东晋朝堂的权力格局正悄然发生着巨大的变化，桓温的崛起成为了影响时局的关键因素。桓温手握重兵，凭借着卓越的军事才能，在对外征伐中屡立战功，其威望与权势与日俱增，逐渐有了把控朝政的野心。面对桓温势力的不断膨胀，司马昱陷入了两难的境地。一方面，他深知桓温对于东晋的稳定在军事层面有着不可忽视的作用，其军事力量是抵御外敌的重要保障；另一方面，桓温对朝政的过度干预又严重威胁到了皇室的权威以及朝堂权力的平衡。在这样的局势下，司马昱展现出了高超的政治智慧与隐忍能力。他没有选择与桓温进行正面的激烈对抗，而是试图通过温和的方式来缓和与桓温之间的紧张关系，同时维护皇室的尊严与利益。在朝堂之上，司马昱时常对桓温的军事功绩表示赞赏与肯定，以安抚桓温的野心，避免其因不满而采取过激的行动。但在涉及到一些关乎国家根本制度、皇室传承等核心问题上，司马昱又会巧妙地联合其他忠于皇室的大臣，委婉地表达不同意见，据理力争，尽力阻止桓温的一些不合理举措。随着东晋政局的进一步动荡，司马昱的命运迎来了重大的转折。在复杂的局势和各方势力的博弈下，他被拥立为帝，登上了皇位，是为简文帝。这本该是他施展抱负、大展宏图，彻底改变东晋政治格局的绝佳时机，然而现实却远非如此。桓温的势力已然如日中天，对朝政的把控达到了近乎专断的程度，司马昱虽贵为天子，却依旧处处受限，很多政令的颁布与实施都需先经过桓温的首肯，朝堂之上真正能由他自主决策的事务寥寥无几。尽管身处如此艰难的境地，司马昱依旧没有放弃作为皇帝对国家应尽的责任。他在有限的权力范围内，积极致力于整顿吏治，选拔贤才。他知道，一个清明的吏治对于国家的稳定与发展至关重要，于是亲自过问官员的任免情况，对那些贪污腐败、无能失职的官员予以严厉的惩处，同时不拘一格地提拔那些有真才实学、品行端正的年轻官员，期望能为东晋的朝堂注入新鲜的血液，增强朝廷的执政能力。在关注内政的同时，司马昱也时刻心系着东晋的边疆安全。面对北方少数民族政权的侵扰，他虽无法直接指挥军事行动，但积极协调各方资源，保障军队的粮草供应与军备物资，为前线的将士提供坚实的后勤保障，鼓励他们英勇抗击外敌，捍卫东晋的国土尊严。然而，长期处于巨大的政治压力与精神焦虑之下，司马昱的身体状况每况愈下。在病重之际，他最为忧心的依旧是东晋的未来走向以及皇室的传承问题。他深知桓温的野心未泯，担心自己一旦离世，桓温会趁机篡位，颠覆司马氏的江山社稷。于是，在生命的最后时光里，司马昱强撑病体，召集朝中重臣，用尽心力安排后事，试图通过妥善的皇位传承安排，为东晋皇室保留一线生机，维护国家的稳定。

《世说新语》读不懂？这本书来帮你！ 𐟓š《世说新语别裁详解》 ✍️ 董上德如果你是《世说新语》的粉丝，或者一直在寻找一本能让你轻松读懂这本书的书，那么《世说新语别裁详解》绝对是你的不二之选。作者是中山大学中文系教授，广州市文史研究馆馆员，出版过多部历史类书籍。他本人对《世说新语》一直很感兴趣，之前看过《世说新语风物》之后，兴趣更是浓厚，于是决定亲自编撰这本书。《世说新语》是中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表作，主要记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。这本书以言谈、轶事的笔记体短篇小说为主，内容丰富，人物众多。本书是作者结合《世说新语》以及《名士传》编撰而成的一个选本，全书分为四卷：正始名士（曹魏时期）竹林七贤（曹魏末期至西晋前期）中朝名士（西晋中后期）东晋名士这四卷共记录了阮籍、嵇康、谢鲲、王羲之等在内的二十余位曹魏至东晋时期的名士。最后还有附录魏帝系简表、西晋帝系简表、东晋帝系简表等，帮助读者更清楚地了解书中相关的人物及其传承关系。书中对每一个人物的描述从简介开始，然后是典籍中的原文，后附释义及释读。这样的结构让读者除了对文言文原文的理解没有障碍之外，还能更了解人物的生平，甚至还能学到很多额外的知识，比如五石散的作用及副作用、古人在社交场合直呼别人大名是极其不礼貌的、吹动律管看蒹葭之灰以判断气候、古时七夕除了乞巧之外还有晾晒经书和衣裳的习俗等等。这本书的出现让阅读《世说新语》变得不再那么难。作者的整合和整理让之前尝试阅读《世说新语》却因为太过晦涩而放弃的我终于圆了一点读《世说新语》的遗憾。也许有了这本书的加持，未来我会选择重新翻开《世说新语》。

胡宝国的《将无同》：真与美的统一 𐟓š 胡宝国的《将无同：中古史研究论文集》，真的是一本让人欲罢不能的书。每次翻阅，总会有新的发现和感悟。敏锐的现实感 𐟕𕯸‍♂️ 胡老师对历史的洞察力真是敏锐。在讨论魏西晋时期的九品中正制时，他指出，这项制度最初并不是为了特权而设，而是为了选拔人才。然而，在实际执行中，它却逐渐演变为特权制度，高官子弟通过家族的力量进入政治舞台，形成了官族。这与汉代的世家大族有着本质的区别，后者靠的是累世通经、察举入仕，还需要培养门生故吏。到了魏晋南朝，高门世族则依靠本宗族成员占据高官要职，并通过婚姻联姻来巩固政治地位。文化的变迁 𐟌𑊊胡老师对文化变迁的敏感度也非常高。他注意到，在汉晋时期，人们崇尚的是机智和聪慧；而在南朝，人们则更看重知识的拥有。随着皇权复兴、知识至上的新时代到来，士族政治地位和社会地位的传承已经不完全取决于家族的政治权力，而是更多地依赖于文化。汉代是经学的时代，魏晋是玄学的时代，而南朝则是知识至上的时代。南朝的变化从东晋后期就开始了，刘宋初年的重要学术人物，其知识的获得和学术价值观念的养成，都是在东晋时期。对前辈学者的评价 𐟑𔊊胡老师对前辈学者的评价也是真诚的。他认为唐长孺先生总能利用最基本的史料突破成见，看出对立事物的内在一致性。这与胡老师的体会一致：“历史上很少有突如其来的事情，感觉上的突如其来大都是因为我们对此前的情况并不了解”。对于周一良先生，他认同书生并不一定懂人家的政治，“历史学家并不因为研究历史就一定具备特别的洞察力”，书生，正是幼稚的另一种说法。读田余庆先生的《拓跋史探》，他觉得“真与美有的时候并不能完全统一”；而读胡老师的《将无同》，我就觉得真与美有的时候也能统一。胡老师的这本书，真的是让我感受到了历史的复杂性和多样性。每一次阅读，都有新的收获和感悟。真的是一本值得反复品味的好书。

【#长沙发现规模最大东晋墓##29件微笑陶人俑从南京来到长沙#】梳着高高的发髻，坐着牛车，缓缓出行……想象一下，这是怎样悠闲的生活场景？在长沙天心区桂花坪，发现一座长沙地区规模最大的东晋墓，出土瓷器、陶俑和金玉器等，揭示了这样的生活场景。 “墓中出土了29件陶俑，此类形制的陶俑，长沙迄今发现仅此一例。”10月27日，长沙市文物考古研究所工作人员张大可整理出土物件，推测墓主人身份显赫，为目前长沙地区东晋墓中等级最高的贵族。东晋100多年间，清谈盛行。士人聚在一起，牛车缓步，清谈辩论玄学，符合其不重军政实务、崇尚“自然主义”的群体趣味。传说中老子写就《道德经》后“骑青牛出函谷关”，被当时士人争相效仿。士林交游，约上三五知己乘牛车出入山林，也是东晋士人们喜好的悠游之风。目前发现的各式陶牛车，透出东晋“牛车清谈”社会风貌，隐喻士族特权衰落、庶族崛起的序幕。

三联书店社会学经典文库推荐书单 𐟓š 三联社会学经典文库第1辑跨越边界的社区中国人行动的逻辑社会变革与婚姻家庭变动金翼银翅当代中国社会分层中国的单位组织小镇喧费品美好社会与美美与共村落的终结羊城村的故事与文化变迁（1920-1990）中国的地方社会一个中国家族的史记一个乡镇政治运作的演绎与阐释北京一浙江村一的生活史资源、权力与交换林最华养住礼部方师文泽翟学伟养李路李汉林春庄孔留著项额王跃生著 𐟓š 北大博雅英华系列明清之际士大夫研究有无之境士大夫政治演生史稿中国古代官阶制度引论魏晋玄学史诠释与重建两汉魏晋南北朝制度ⷨ耨𗥿ƒ态东晋门阀政治军相制度研究家人父子第版祝忠城光陈米陈来茶周步览众教康赵园芳间步克光 𐟓š 社科文献鸣沙丛书系列从计量、很车到文木解谈设陆游的乡村世界社会史实证研究路方法转构机牌风滨文化与接受政治症厚秩序与生活世界

中国文学流派大揭秘：你知道多少？中国文学的流派真是多到让人眼花缭乱！今天我们就来聊聊几个著名的文学流派，看看它们的起源、特点和代表作品。建安风骨 𐟌꯸ 建安风骨起源于东汉汉献帝时期，诗风刚健有力，充满了风骨和道劲。这种诗风通常因事而发，或者悲壮慷慨，或者感时伤乱，甚至悲悯人民、慨叹人生。代表人物有“三曹”和“建安七子”，他们的作品如《白马篇》《洛神赋》《赠白马王彪》等，都是建安风骨的典范。玄言诗 𐟌™ 魏晋时期，政治黑暗，名士惨遭杀戮，许多文人选择脱儒入道，寄情于老庄玄学。玄言诗就是这种背景下诞生的，它以诗的形式演绎老庄的人生哲理。代表人物有孙绰、许询、谢安和王羲之，他们的作品如孙绰的《秋月》，充满了哲理和思考。田园诗 𐟌𞊤𘜦™‹时期的陶渊明开创了田园诗的先河，他的作品描绘田园风光，反映农村生活，展示隐逸情怀。陶渊明、孟浩然和王维是田园诗的代表人物，他们的作品如《归园田居》《归去来兮辞》《过故人庄》等，都充满了对田园生活的向往和热爱。山水诗 𐟏ž️ 山水诗最早可以追溯到东汉，魏晋时期成为重要流派，到了唐朝更是蔚为大观。曹操、谢灵运、何逊和王维都是山水诗的代表人物。他们的作品如《观沧海》《登楼赋》《宿建德江》等，都充满了对自然风光的热爱和赞美。通过这些流派，我们可以看到中国文学的多样性和丰富性。每一个流派都有其独特的历史背景和文化内涵，值得我们深入研究和欣赏。希望这篇文章能让你对中国文学有更深入的了解！

世说新语：桓氏家族的传奇故事 𐟏ከ🙤𘀥ˆ™故事又让我对德行有了新的理解。不谈论别人的短处，尤其是不在长辈面前说，这真是一种美德。有一次，我在工作中与爸爸的朋友发生了不愉快的交集，对方竟然认出了我，那场面真是尴尬至极…… 桓氏家族在东晋时期名声显赫，一是因为桓彝的长子桓温，他在东晋时期被誉为曹操式的人物，有“树犹如此，人何以堪！”的美誉。另一个原因是桓彝的孙子、桓温之子桓玄。桓玄在孙恩之乱时入建康称帝，虽然最终被刘裕击败，但他的确为司马家敲响了丧钟。魏晋时期，许多僧人和道士与达官贵族结交，谈玄论经，成为促进魏晋玄学发展的重要力量。这些名僧也留下了许多故事，受到当时上层阶级的欢迎。