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学术法度最新视觉报道_《法度与人心》读后感(2024年12月全程跟踪)

内容来源：合毅科技所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

学术法度

我国著名书法家，收藏家董凤树，字梧桐，号不二法门，董凤树在《当代书画研究系列》丛书中，与张海、欧阳中石一起被推选为首批中国书法大家，被赞誉为中国当代书法翘楚，是书法界的重要引领者和艺术集大成者！董凤树先生，一位在书画艺术领域有着深厚造诣的人物，担任中国书画艺术研究院院长及研究员，同时也是《农民日报》大地书画院院长。他的学术身份还包括中国人民大学的客座教授，以及在国际上享有盛誉，董凤树先生的艺术之路深受家庭熏陶，自幼酷爱书画与收藏，他持之以恒地研习书法，尤其是对古代大师王遐举的法度、精神和气韵进行深入揣摩。作为王遐举的亲传弟子，他秉承着谦逊学习的态度，精通道家“外师造化中得心源”的理念，隶书作品独树一帜，蚕头燕尾间透露出洒脱与劲健，大巧若拙，令人赞叹。他的绘画技艺同样出众，与书法相媲美。董凤树的画作清丽脱俗，色彩丰富而不失雅致，用墨挥洒自如，浓淡枯湿的变化让人惊叹。他的作品展现了“灿烂之极归于平淡”的艺术境界！ 2024年11月9日又被欧亚和作大会组委会红帆俄华杯授予红帆杯及文化大使称号！我与董凤树先生相识多年，对其书画作品极为喜爱，余对董凤树先生说，好的作品要走向民间，社会上有很多喜欢董凤树先生的书画作品，则不得其门而入，余再三恳求董凤树先生，将部分做品走进社会，始得董凤树先生同意，若有喜欢董凤树先生作品者，余则代为引荐，亲临董凤树先生府邸，面对面与先生交流，此乃人生一大幸也，若有意者，与我联系！

「随手拍」「带着微博去旅行」「博物馆超话」「国家图书馆」「国家典籍博物馆」国家典籍博物馆 - 亘古巨制煌煌文脉春秋繁露董仲舒深入阐释了公羊学派的”大一统"理论，明确指出“大一统”是“天地之常经，古今之通谊”，提出“天人合一”“王者受命而王”“君为国主”等思想，认为“一统”首先是理论、认识、文化学术的统一，然后是法度的统一，最终达到国家的统一，大大扩充了“大一统”的内涵。 - 历代圣贤半身像册.董仲舒，台北“故宫博物院”藏北京ⷥ›𝥮𖥛𞤹橦†

宋朝书籍推荐与避坑指南探索宋朝的历史与文化，书籍是不可或缺的指南。然而，在书海中航行，有时也会遇到一些“坑”。以下是一些值得推荐和需要避坑的宋朝书籍，希望能为你的阅读之旅提供一些参考。 𐟌Ÿ 优秀作品推荐《细说宋朝》：通史类的典范之作，深入浅出地介绍了宋朝的历史。《如朕亲临》《宋风成韵》：轻松风趣，不失深度，适合轻松阅读。《储蓄来生》：以小见大，通过具体事例展现宋朝生活的方方面面。《浅谈宋代妇女的守节与再嫁》：尖锐地指出学术研究中忽视多重因素的做法。 𐟚렩🥝‘指南《大宋繁华》：虽然关注底层民众，但模型偏颇，需谨慎对待。《法度与人心》：喜欢与其他朝代对比，观点需结合其他史料验证。《官家的心事》：偏爱野史，正史资料相对较少。《原来宋朝这么有趣》：通俗类书籍，有时为了吸引眼球，可能存在误导。《千面宋人》：史实和翻译错误，如“二画久假”翻译成“早就知道二幅画是假的”，这种文言常识错误不应出现。《士人走向民间》：论文集改编，内容重复度高。阅读这些书籍时，不妨带着批判性思维，结合其他史料和观点，形成自己的判断。宋朝的历史和文化是丰富多彩的，通过多样的书籍，我们可以更全面地了解这个时代。

河南国展特展，一探千年书法 𐟎蠦Ž⧴⤸�𝤼 统艺术的瑰宝，河南美术出版社带你走进书法篆刻的世界！ 𐟓… 全国第十三届书法篆刻展河南展区，楷书与隶书的精彩纷呈，至12月截止。 𐟓š 为河南展区精心准备的三大展览——“汉字中原——汉三阙暨豫地汉隶名碑精粹展”、“文明的微笑——‘龙门二十品’特展”、“从法度到意趣——千唐志斋隋、唐、宋志书精粹展”，以图文并茂的形式呈现了展览的全部展品及最新研究成果。 𐟓– 特别推荐——《文明的微笑——“龙门二十品”特展》图书，深入剖析“龙门二十品”的丰富内涵，从石窟造像的起源、历史脉络到民族融合，再到其深远的文化影响，本书均有详尽的阐述。 𐟌Ÿ 本书的四位撰写者长期致力于“龙门石窟”的研究，原石照片均为最近拍摄，赵耀辉老师更是亲自实测了“龙门二十品”的尺寸，并根据原石重新更正了释文，具有开创性的意义。 𐟓𘠤𙦤𘭩斦졥𐆢€œ龙门二十品”各个时期的拓本（清拓本、民国拓本、20世纪70年代拓本、翻刻本、硅胶翻模本）进行了整体对比，展现了其在不同时代的风貌，为学术研究提供了新的视角。 𐟖‹️ 本书在拓本部分加入了现代名家的题跋，不仅提升了作品的附加值，更展现了龙门史料的研究价值。通过图文结合的方式，本书不仅具有字帖欣赏的功能，更展现了河南的厚重历史与书法底蕴。 𐟌ˆ 以十三届国展为契机，通过特展形式推介和宣传了“龙门二十品”这张书法名片，展现了河南的深厚文化底蕴和书法艺术魅力。对于传承书法文明、弘扬中华优秀传统文化具有深远而积极的意义。

笔形力避死板滞结，追求笔墨苍润相济，气力充溢自然，松活流畅，刚柔兼施——陈钢长城画作精选六幅陈钢1958年字容膝居士，号沽上山人。生於天津。现为天津美术家协会会员，陈钢是天津画院签约画家、国家高级工艺美术师，并任天津美协山水画专业委员会学术部副主任。他早期学习西画，后又专攻中国画。在中国山水画创作中，他将西画的功底与中国画的技法紧密融合，创造性地形成一套属于自己的笔墨技巧，让作品展现强烈的“空间感”“主体感”的厚重质感，彰显与众不同的鲜明个性。由此，他以这种笔墨技巧，创作了一幅幅具有深邃意境的中国山水画，以其强烈的可视性，给人们带来心灵上的震撼。观陈刚的山水画，让人有一种痛快淋漓、飘逸灵动之感，无论是雄浑壮阔的大山大水，或是精巧细腻的小桥、流水、人家，这些意象造型在他的笔下既有法度而又不失豪情。他的笔形力避死板滞结，追求笔墨苍润相济，气力充溢自然，松活流畅，刚柔兼施，使画面多呈现出浓重滋润的效果，既能够体会出中国画的传统功夫，又能捕捉到民族文化的烁烁精华。陈钢作品《雄关》介绍：人类史上最宏伟的建筑，当属中国的万里长城，最精彩完善的一段当属天津蓟北黄崖关长城。战略上它是重要的关口，保卫着京师大内的重要屏障，其雄关处处，设计精巧宏伟缜密。好作品值得珍藏好好画家值得推荐喜欢画画可以拿起画笔临摹一下难度有点太大五颗星⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️#请看我的秋季旅行vlog#

一九七七年陕西铜川市金锁关镇玉华宫遗址曾出土唐代时期残缺了的莲花座《释迦牟佛造像》构建，底座左下角镌刻有“大唐龙朔二年三藏法师玄奘敬造释迦佛像供养”二十字的铭文。文物鉴定大家史树青，以为是唐代玄奘法师所书的书法碑刻，这是目前考古发掘出土的唯一玄奘法师的书法碑迹，鉴于玄奘法师在文化史和佛教史上的崇高地位，故虽看着残破不堪的“石头”，而被定级为国家一级文物，堪称国宝了。唐代楷书，刚健遒劲，方圆兼备，八体兼备，法度深严，观此造像记，信为不诬也。玄奘此碑刻，露锋用笔，俊爽利落，如长剑荆棘，锋芒毕露，如不能见其碑迹，真难想象，此乃学佛之人所为啊。玄奘，俗姓陈，讳祎，河南洛阳人。曾祖陈钦，任后魏太守，祖父陈康，出北齐，国子博士，父陈慧，潜心学术，居家不仕。以此观之，可谓诗书世家了。隋朝末年，天下大乱，作为四战之地的洛阳，首当其冲，人们纷纷逃难，年仅十三岁的玄奘，也不得已，随其抱兄陈素，出家于净土寺。因其自小颖悟，不几年，已经系统学习佛典，熟读《涅槃经》《摄大乘论》《杂阿毗昙心论》《俱舍论》等经论。公元617年年仅十七岁的李世民随其父李渊在山西太原起兵反隋，不到一年即攻入长安称帝，国号为“唐”。此时玄奘虽在寺庙出家，然而却时常关注天下形势，一天玄奘劝说其胞兄陈素说：“今闻唐主驱晋阳之众，已据有长安，天下依归如适父母，愿与兄投也”，就这样玄奘和其胞兄陈素一起，前往长安。然而当时天下未定，于宗教文化建设，非当务之急。不得已，其和胞兄又西入四川，游学参访，研究佛学。不久四川发生饥荒，玄奘在四川也待不住了，于是又北游过相州，赵州，期间自然也研究佛学，然而此时玄奘发现佛学经典，各家学说，驳杂不一，莫之所从，于是其发誓“游西方以问所惑，并取《十七地论》释众疑”。为了西行印度，求取佛典，期间玄奘还系统的学习了梵文，以便直接阅读原始的经文。一切准备就绪，于贞观三年八月，西过兰州，之后再北至凉州，乃出玉门关，在此期间，状况百出，不可胜纪了。严格来说玄奘西出玉门，实属于违法偷渡行为，因为此时唐朝刚建立不久，北部领土仍被突厥人所占据，西域通道还未打通，因此为了边境安全严禁私人出关，玄奘虽为法师，然而仍然受到严格的管束，所谓王法无情。还好当其走到高昌地界，在高昌国王麴文泰的支持下，得到很好的修整，为更远的西行之路打开了方便之门。高昌国王麴文泰，在信仰上属于佛教徒，起初听闻玄奘法师到达高昌其异常高兴，欲强留玄奘于高昌宣杨佛法，然而玄奘西行之心坚定无比，没有答应，麴文泰以此威胁玄奘，玄奘于是绝食以死相争，不为其所劫，不数日，麴文泰有所恐惧，乃准予其西行，并且给予了极大的资助。首先有僧人四人，随从二十五人，黄金一百两，钱银三万两，绫罗绸缎五百疋，好马三十匹，御寒衣物更是不计其数了，这些物质足以提供玄奘往返二十年之用了。有了麴文泰的大力资助，玄奘西行虽九四一生，历尽艰辛，然而终究还是到达北印度，并去北印度最高学府那烂陀寺，跟随一百岁的戒贤法师学习《瑜伽师地论》等佛法典籍，凡六年之久，而后又先后周游整个印度，专研各种典籍，于各家学派相互辩论印证，学问大精进。在印度游学十七年之后玄奘于，贞观十九年，回到长安。其受到空前欢迎，随后觐见唐太宗，在太宗授意下，写下来了，西行见闻——《大唐西域记》。玄奘一生带回有六百五十七部佛典，并翻译有七十五部之多，又创立唯识宗，可谓佛学巨子了。然而遗憾的是由于玄奘翻译经文原原本本的翻译，这就导致了经文的繁琐，没有达到信、雅、达，所以晦涩难懂，阅读起来比鸠摩罗什翻译的经典还是有所差距的，此外其所创立的唯识宗，由于理论高深逻辑性强，一般不易普及开来，随后也逐渐衰落了。噫！一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。

欧阳询《九成宫》精讲：过程与结果 ### 课前聊天 𐟌𘊨🇧苤𘎧𛓦žœ：哪个更重要？其实，结果都是由过程呈现的，不存在对立。当你心态放松时，动作会更快、更流畅，效率自然更高。暑期夏令营：6课书家专题，60多个碑帖。平时课程侧重实践，夏令营则侧重欣赏。书法审美靠见识和体验提升。《颜氏家训》反映了一个家庭的价值观，是人生重要关口的A面和日常面的结合，更有学术和专业意义。欧阳询的生平 𐟓œ 两大变化与挑战：从坐着写到站着写，从点画到结构。欧阳询的字是楷书的极限，法度森严。从颜到欧：像从豪放的意大利到严谨的德国。颜欧两贴是民国以来的书法启蒙贴，先学颜再学欧，先长血肉再做减法，才可瘦而不柴。欧阳询的生平：经历：出身武将世家，祖、父皆大将军；身世坎坷，10多岁因父谋反全家灭门；江总收养，得到很好的教育；长相丑陋，但字的力量和境界对世界有反馈；与李渊有交情，成李建成幕僚，后在弘文馆负责楷法；早年学王，险境过之；碑下宿3天，执着坚毅。字的来源：北朝碑刻的斜势向上与二王斩钉截铁的夸大。欧字的特点 𐟖‹️ 像腰鼓，内擫，逆时针往里。笔画：方笔为主，现代人程式化的简化易死板。瘦硬，点画忌描画，落笔成形。结构：中宫收紧。笔势：右上方。风格：融合北碑和二王笔法，理性，结构紧张。九成宫书写要领 𐟓 笔提起来，三分按七分提，同时不飘，结实有力。右上斜势与平衡，明清规律化程式化总结造成形式空洞，要取法乎上看原帖；平衡不是对称的平衡，而是巨大反差造成的紧张与冲突感。章法上要往中间写。点画示范及作业 𐟖Œ️ 欧字动作复杂性低，稳定性高。笔上提，动作力求干净。笔画示范：横：瘦，不可有关节，横画部分中间低，中心有吸引力，四面八方向中心收；收尾动作明确。撇：如兰叶有弧度，出锋控制不可甩。勾：延续魏晋中侧锋并用，就地勾出去。横折钩：横以内折，“折”可判断是否经过系统训练。坐下来，头不要过低，先枕腕，熟练后可提腕。笔可用5号笔、灵瑞、灵爽。格子作业纸对裁，叠5*6。作业：30字，每字6遍，写不好的用5步法，至少要用红笔改。

王平如果一直在魏国，官职能达到蜀汉的程度吗？首先要明确一点，王平在魏国并不适合走武官路线。比王平早入伙，早去世的张合，官职于车骑将军。比王平早入伙，晚去世的郭淮，官职于车骑将军。张郃是汉末老资格武人，郭淮是官N代，王平不过是的少民武装力量一份子。他凭啥上船比张郃、郭淮晚，死得比郭淮还早，却能混上车骑将军呢？再说了，魏国的车骑将军是啥情况？魏车骑为都督，仪与四征同。若不为都督，虽持节属四征者，与前後左右杂号将军同。其或散还，从文官之例，则位次三司。这样看来，王平在蜀汉的镇北大将军，汉中都督这职务已经很香了不是。话虽如此，也不能完全否定王平在魏国的仕途前景，武官这条路不能超过在蜀汉的任职，文官路线总可以试试。有人说了，你这是扯淡，谁不知道王平是个文盲。没错，但谁说没枪头就捅不死人，文盲就不能做文职呢？又是时朝堂公卿以下四百馀人，其能操笔者未有十人，多皆相从饱食而退。讲道理，四百多人中能操笔的还不到两手之数，把王平放在魏国朝堂能有啥问题，毫无违和感。学术篇章王平写不了，有四百人陪着他都写不了。上书奏章王平写不了，可让人代笔不是。再者说，王平不识字是因为生在戎旅，若是走文官路线，脱离行伍，以这位的悟性，识字读书乃至落笔成章应当不是难事。况且看王平是什么卖相？遵履法度，言不戏谑，从朝至夕，端坐彻日，忄画无武将之体，然性狭侵疑，为人自轻，以此为损焉。遵循法度，不苟言笑，从早到晚整日正襟危坐，举止斯文，没有武将的气派——妥妥搞学术的严肃派。换言之，王平在军事上偏于禁、徐晃的类型（如何评价《三国》蜀汉王平？）；生活中应与李典、张合这类人更类似。 #我要上热门#

司马光：砸缸与书法的双重魅力司马光（1019-1086），出生于信阳光山（古称光州），因父亲司马池在光州任职，故取名“光”。他是北宋时期著名的史学家和文学家，以编纂《资治通鉴》而闻名于世。尽管他在政治上没有显著成就，但他在学术上的成就却备受后人推崇。司马光的家世显赫，父亲司马池是一代名臣，官至四品。与“工作狂”王安石相比，司马光的生活更为悠闲，有更多时间练习书法。据记载，他的楷书和隶书造诣颇深。我们可以通过他流传至今的真迹《洛阳耆英会序》窥见一斑，他的用笔老到、结体严谨、骨力洞达，一丝不苟，显示出深厚的功底。司马光的隶书明显受到汉隶的影响，虽然也带有楷书的意味，但不同于唐隶的肥美和装饰性，他的隶书质朴而秀美。作为一位严谨的学者，他的楷书和隶书都体现出端庄肃穆的一面，令人不怒自威。尽管宋代书法整体上崇尚“尚意”，但司马光的书法更注重“尚法”。因此，尽管他的字功力深厚，但在当时并不受称赞。黄庭坚在《论书》中评价他的字：“温公正书不甚善，而隶法极端劲，似其为人，所谓左准绳，右规矩，声为律、身为度者，观其书可想见其风采。”黄庭坚虽然肯定了他的隶书，但也认为他的楷书并不擅长。宋高宗赵构则评价：“司马光隶书字真似汉人，近时米芾辈所不可仿佛。朕有光隶书五卷，日夕展玩其字不已。”赵构的书法水准在古代皇帝中是出类拔萃的，他的评语从侧面说明了司马光的字与米芾等人的字差别显著，这也反映了其与“尚意”书风的差异。将王安石和司马光的书法放在一起对比，真是鲜明对比：一个是随意自然、大开大合、节奏明快，一个是法度森严、端庄严谨、不温不火。由此看来，“书如人”的说法确实不虚。尽管两人是政敌，但在人品上都值得称赞。王安石死后，司马光对其人品给予了充分肯定。

范仲淹是“宋初三先生”的引路人宋初三先生乃是指胡瑗、孙复和石介。三先生能为世人所识均与范仲淹有直接关系。朱熹在《三朝名臣言行录》中说：“文正公门下多延贤士，如胡瑗、孙复、石介、李觏之徒，与公从游，昼夜肄业……” 就整体来论，范仲淹可谓宋代最大的伯乐，因为他重视教育，且慧眼识人，再加上胸怀宽阔，选拔和造就了一大批儒家人才。钱穆在《宋明理学概述》中说：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。”此语用在范仲淹身上最为恰当，他被视为北宋新儒学思潮的重要开创者之一。汤承业在《范仲淹研究》中甚至给出了这样的评语：“范仲淹不独为宋代学术开山之祖，又是宋儒理学渊源之祖。” 范仲淹有着极其强烈的使命感，认为国家兴盛需要培养大量人才，同时又有很强的人格魅力，能够吸引很多有志之士聚集在他的身边，《范文正公年谱》载其在天府书院讲学时，“四方从学者辐辏，其后以文学有声名于场屋、朝廷者，多其所教也”。李觏聚众讲学，从学者常数百人，范仲淹激赏其才，将李觏所著的《礼论》《易论》等经学著作进呈给朝廷，朝廷授李觏“将仕郎试大学助教”。李觏研究《周礼》的成就对后来的王安石产生重大影响。关学的开创者张载在年轻时喜谈兵，准备联络一些人攻取洮西之地，为此上书范仲淹，范很赏识张载的气度，同时劝张载说：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”（《宋史ⷩ“学传》）同时教张载如何读《中庸》，引导张载走上了儒学之路。黄宗羲撰、全祖望增补的《宋元学案》中说：“高平（范仲淹）一生粹然无疵，而导横渠以入圣人之室，尤为有功。” 传统儒学史著作谈到宋学时，必提宋初三先生，认为他们对宋学有开创之功，正如钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“言宋学之兴，必推本于安定（胡瑗）、泰山（孙复），盖至是而师道立，学者兴，乃为宋学先河。”虽然他们有开创之功，却不能忘记引路人范仲淹，故钱穆继续说道：“安定、泰山、徂徕三人，既先后游希文门。”希文，即范仲淹之字。当年胡瑗在吴中一带开门授徒，范仲淹很欣赏他，延聘为府学教授，并让自己的儿子拜他为师。景祐初年，朝廷更正雅乐，范仲淹推举了胡瑗，胡瑗以白衣身份至崇政殿，后得以授官。庆历四年（1044），朝廷建立太学，范仲淹建议太学在教学方面用胡瑗所创的“苏湖教法”，致使胡瑗的教育方式在全国推行，胡瑗也因此被誉为宋代第一教育家。胡瑗的苏湖教法乃是设“经义”和“治事”两斋，将学生按资质分科教学，有的钻研六经，有的“各治一事，又兼摄一事”。胡瑗一生著述甚丰，然大多已亡佚，留存至今者主要是由其弟子倪天隐记录和整理的《周易口义》。该书对北宋易学风气产生过重要影响，《邵氏闻见录》载有程子《与谢湜书》称：“读《易》当先观王弼、胡瑗、王安石三家。” 范仲淹在应天府书院掌教时，有秀才孙复来拜访，范仲淹赠给孙复钱一千，转年孙复又来拜见他，他又赠钱一千，同时授以孙复《春秋》一部，孙复废寝忘食努力研读，成为《春秋》研究大家。范仲淹在苏州创州学时，请孙复来讲学，后来又推荐孙复为国子监直讲，于太学任教。在孙复看来，当时很多人为了科举而读书，这种读法不能体察圣人之道，“复窃尝观于今之士人，能尽知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者，鲜矣”（《寄范天章书一》）。出现这种情况的原因是“唐之制，专以辞赋取人”，孙复认为应当改变这种局面，让世人更多地去体味六经之旨，同时也不要读诸子的六经之注文，应当直接读原经。孙复的观念在社会上产生了较大影响，清孙葆田在《重刻孙明复小集序》中称：“当宋时谈经者墨守注疏，有记诵而无心得。有志之士，若欧阳氏、二苏氏、王氏、二程氏，各出新意以解经，蕲以矫学究专已守残之陋，而先生实倡之。”在孙葆田看来，欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、程颢、程颐他们在经学上都有自己的创见，北宋儒学大家的整体特点是侧重义理，不重训诂，以矫前儒的抱残守缺之陋，开创风气之人就是孙复。孙复受韩愈影响，排斥佛老，他在《儒辱》一文中说：“噫！儒者之辱，始于战国，杨朱、墨翟乱之于前，申不害、韩非杂之于后，汉魏而下，则又甚焉。佛老之徒，横乎中国。”面对这种背弃礼法的局面，孙复号召：“儒者不以仁义礼乐为心则已，若以为心，则得不鸣鼓而攻之乎？” 孙复的高足石介也受范仲淹影响，他的儒学理念被视为宋代义理之学的先声。石介受孙复影响也竭力排斥佛老，撰有《怪说》三篇，上篇专斥佛老。对于何为“怪”，石介一一解释之。比如天、地、人三才各有常道，如果违反常道就是怪。对于其他的“怪”，石介又说：“髡发左衽，不士不农，不工不商，为夷者半中国，可怪也”；“忘而祖，废而祭，去事夷狄之鬼，可怪也”；“老观、佛寺遍满天下，可怪也”。显然这是在批判佛老，他认为这种状况使得“周公、孔子之道，孟轲、扬雄之文，危若缀旒之几绝”（石介《与士建中秀才书》）。如何改变这种局面呢？石介认为应当“各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐，四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣。则中国，中国也；四夷，四夷也”（《中国论》）。石介主张把佛、老二教逐出中国，因为二教法乱中国已久，可谓罪莫大焉，如果不能将其赶走，就当以诛之，其态度极为坚决。孙复也强调儒家的道统谱系，他将道统渊源上溯到了远古的伏羲：“其道基于伏羲，渐于神农，著于黄帝、尧、舜，章于禹、汤、文、武、周公。”（《上孔给事书》）其弟子石介也持这种观点，在《尊韩》中说：“噫！伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、虞舜氏、禹、汤、文、武、周公、孔子者，十有四圣人，孔子为圣人之至。噫！孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，五贤人，吏部为贤人而卓。” 宋初三先生虽然没有形成完整的理论，但他们的开创之功为后世所肯定。侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史》中评价说：“宋代的理学由胡瑗、孙复、石介而始倡，至周敦颐、张载、二程而发展，至朱熹、张栻而完成。因此，‘宋初三先生’胡、孙、石之功就被说成是‘上承洙泗，下启闽洛’，这是符合历史实际的。” 对于范仲淹的引导之功，苏轼在《文正公赞》中说：“有宋文明之运，实自公始。”范仲淹并没有研究经学的专著，四库馆臣提要称：“仲淹人品事业卓绝一时，本不借文章以传。”但他的经学观点仍然散见于一些文章中。比如他认为“博识之士，当于六经之中，专师圣人之意”（《与欧静书》）。在他看来，六经各有其重要性，“圣人法度之言，存乎《书》；安危之机，存乎《易》；得失之鉴，存乎《诗》；是非之辨，存乎《春秋》；天下之制，存乎《礼》；万物之情，存乎《乐》”（《上时相议制举书》）。可见，他强调尊经，认为只有研读经典才能培养出“使斯人之徒辅成王道”。总体而言，范仲淹最擅长研究《易》，《宋史》本传中称其：“泛通六经，长于《易》。学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。”范仲淹撰有《易义》，主张解《易》要“随义而发”，不重注疏，乃是以义理说《易》，强调“经以明道，文以通理”。他在《易兼三材赋》中称：“昔者有圣人之生，建《大易》之旨。观天之道，察地之纪。取人于斯，成卦于彼。将以尽变化云为之义，将以存洁静精微之理。”此语的后段即有“义”和“理”字。他的解经方式被胡瑗、孙复、石介、李觏等人发扬光大，从而形成了“庆历易学”。在范仲淹看来，“《易》兼三才，天人合一”，可以以此来创建和谐社会。他的着眼点更多的是通过研读经典来培养经世致用之才。南宋潜说友在《吴郡建祠奉安文正公讲义》中称：“公之所以深服乎人心而莫间于今古者，只是就仁义上立脚，做了天地间第一等人而已。”范仲淹不仅使自己成为天地间第一等人，还培养了很好的尚儒风气，正如他在《上时相议制举书》中说：“善国者莫先育才，育才之方莫先劝学。”在育才与劝学方面，范仲淹的确起到了巨大的作用，钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“宋代士大夫矫厉尚风节，既自希文启之。” 左虎平2024.11.19膜拜於芜湖

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