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玄奘佛学研究期刊目录下载_学玄学有缘的面相(2024年12月最新版)

内容来源：合毅科技所属栏目：新闻更新日期：2024-12-03

玄奘佛学研究期刊目录

#多的是你不知道的事# 你知道吗？那位被后人尊称为“三藏法师”的玄奘大师，在晚年竟然也遭遇过质疑！这可真让人惊讶，毕竟他在佛学界那可是响当当的人物啊。那么，这位大师究竟有着怎样一段传奇的西行经历呢？他可不是一般人，是个超级厉害的佛学大师，俗名叫陈祎，老家在河南偃师市的缑氏镇。从小他就对佛教经典特别着迷，仿佛那些经书里藏着什么宝贝，让他怎么也看不够。后来，他干脆出家当了和尚，还给自己起了个法号叫玄奘，从此在佛学的世界里深耕细作。玄奘大师研究佛法那叫一个认真，简直是到了废寝忘食的地步。可越是深入研究，他就越发现，佛法的海洋里还有好多他不懂的地方，心里充满了疑惑。怎么办呢？他决定去佛教的发源地——印度看看，说不定能找到答案。但那时候的唐朝，局势可不太平啊！唐太宗李世民刚坐上皇位，国内局势动荡不安，外面还有敌人虎视眈眈。朝廷为了安全起见，下了命令，谁也不能随便出国。可玄奘大师是个特别有主意的人，他决定的事，九头牛也拉不回来。于是，他悄悄地踏上了去印度的路。这条路可不是好走的，没有孙悟空、猪八戒这些神仙保驾护航，玄奘大师只能靠自己的一双脚。他穿越了高山、沙漠和戈壁，还得时刻提防着朝廷的追捕队。听说有一次，他差点就被烽火台上的守卫给射中了，幸好他骑的那匹白马跑得快，这才捡回了一条命。就这样，玄奘大师一路躲躲藏藏，历经千辛万苦，总算是逃出了大唐的边境。李世民皇帝知道后，虽然生气，但也拿他没办法，只好放弃了追捕。在西行的路上，玄奘大师还遇到了一个贵人，那就是高昌国的国王麹文泰。麹文泰也是个信佛的人，他一听说玄奘大师来了，高兴得不得了，立马派人去迎接他。他还想让玄奘大师留在高昌国讲经呢，但玄奘大师心里只有印度，婉言谢绝了国王的好意。为了表达自己的决心，玄奘大师甚至开始绝食。这可把麹文泰给吓坏了，他赶紧答应放玄奘大师走，还给他准备了一队人马和一些路费。临别时，麹文泰还特意给沿途的国王写了信，让他们照顾玄奘大师。就这样，玄奘大师带着高昌国王的祝福和礼物，继续踏上了西行的路。经过了好长时间的艰难跋涉，他终于来到了印度。当地的僧人听说玄奘大师来了，都纷纷出来迎接他，对他表示尊敬和欢迎。玄奘大师在印度游历了很多佛教圣地，还在摩揭陀国的那烂陀寺修了五年的佛法，学到了很多真东西。玄奘大师的这段西行经历，可真是充满了传奇色彩啊！他不仅靠着自己的毅力和智慧，克服了重重困难，还得到了很多人的帮助和支持。他的这种为了追求真理、不畏艰难的精神，真的值得我们每个人学习和传承。在当今这个充满挑战和机遇的时代，我们也需要像玄奘大师那样，有勇气去追求自己的梦想，有毅力去克服一切困难。

传说中的玄奘，并非凭空创造的人物，是以唐代高僧玄奘为原型。他的一生充满了传奇色彩，让我们一同走进他的世界，感受他的坚韧与执着！玄奘的西行之路并非一帆风顺。他没有孙悟空等人的保护，孤身一人面对旅途中的艰难险阻。但即使如此，他依然用17年的时间，成功将印度佛教的经律论著带回大唐。玄奘的出身并不平凡，俗姓陈，洛州缑氏人。他对佛法的热爱让他放弃了红尘世俗，执意皈依佛门。他对佛学的研究越来越深，心中的疑惑也越来越多，因此决定前往佛教的发源地——印度学习。那时的唐朝，正值百废待兴的关键时刻，国内外的局势都不稳定。玄奘的西行计划遭到了强烈的反对，尤其是唐太宗李世民。但玄奘的决心并未因此动摇，他趁长安遭受霜害，离开了长安境内，开始了他的西游之旅。在旅途中，玄奘历经千辛万苦，不仅要面对恶劣的环境，还要躲避李世民的追捕。有一次，他甚至差点死在烽火台哨兵的箭下，但最终他还是挺过了这一切。直到他走出大唐国界，来到西域门户伊吾国，李世民才放弃了对他的追捕。玄奘的坚持与毅力令人敬佩，但也引来了李世民的质疑。晚年时，玄奘被质疑贪图皇家的荣华富贵而非云游天下传播佛法。尽管他无法解释，但他依旧坚持自己的初心，在寺庙里为世人传颂佛经佛法，翻译异国佛经。即使在遭受质疑和困境时，玄奘依然没有放弃自己的信仰和追求。他知道自己的一生都将为佛教付出，即使受到误解和质疑，他依然坚持自己的道路。当玄奘临终时，他表现得特别淡然。他跌落到大水坑中，却选择在那里修行，并一直坚持翻译佛经，将自己的毕生所学传授给徒弟们。当他得知自己大限将至时，他回答“得生”，随后圆寂。玄奘的一生充满了传奇色彩。他的坚韧与执着，对信仰的坚守，都值得我们学习和传承。他用自己的生命诠释了什么是真正的信仰和追求。让我们铭记玄奘的传奇经历，激励我们在困境中坚持自己的信仰和追求！

新疆苏巴什佛寺：鸠摩罗什与玄奘的佛教圣地苏巴什佛寺遗址，又称昭怙厘大寺，位于新疆库车县城东北的却勒塔格山南麓。这个宏大的遗址群分布在河东西两岸，东、西二寺遥遥相望。在第38届世界遗产委员会会议上，这个遗址群作为中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国联合申遗的“丝绸之路：长安-天山廊道的路网”的一部分，成功列入《世界遗产名录》。苏巴什佛寺遗址群主要包括库车河东、西岸的两片佛寺遗址群，分布面积约20公顷，主要由佛塔、庙宇、洞窟、殿堂、僧房等建筑组成。这个遗址群在3到10世纪持续沿用，是西域地区保留至今规模最大、保存最完整、历史最悠久的佛教建筑群遗址。它展现了丝绸之路上古龟兹地区长期作为西域佛教传播中心的历史。苏巴什佛寺遗址出土的文物类型丰富，包括舍利盒、丝织品、古钱币、陶器、铜器、铁器、木器、木简和纸本文书以及壁画碎片、石雕佛像、泥质塑件等。1903年，日本大谷探险队在遗址发掘出一具绘有21人组成的乐舞队的舍利盒，这些乐舞图表现的是古代西域流行的歌舞戏《苏幕遮》的片断，是研究西域艺术的珍贵资料。此外，法国伯希和还发现7件绘有乐舞图像的舍利盒。1958年，考古学家黄文粥先生在西寺殿堂内发现大量陶器、铜器、铁器、木简、经巻等。1978年在西寺佛塔后侧，出土一具完整的女性骨架，关于女子身份至今没有确切答案。遗址中发现的丝绸和毛织品残片、东汉至唐的中原铜钱、龟兹等地方政权钱币、波斯银币、琉璃器物以及回鹘文、婆罗谜文等多种文字的题记和文书，见证了丝绸之路古龟兹地区所发生的文化与商贸交流。我国古代佛经翻译家龟兹高僧鸠摩罗什，年仅7岁便被送进了苏巴什佛寺开始了佛学修行。成年后的鸠摩罗什精通大小乘佛法，成为当时龟兹国极负盛名的高僧，并多次在苏巴什佛寺中开坛讲经。时隔400年左右至唐，苏巴什佛寺依旧香火鼎盛僧侣不断。玄奘途经此地也大为惊叹，在《大唐西域记》中对苏巴什佛寺这样描述：“荒城北四十余里，接山阿，隔一河水，有二伽蓝，同名昭怙厘，而东西随称，佛像装饰，殆越人工。”他驻留在佛寺中一边学习一边讲经长达两个多月。考古学家推测，当时前来听取玄奘讲经的僧侣大概就有一万多人。两代高僧，循着佛法，隔着时空，在苏巴什佛寺中“相遇”。

一九七七年陕西铜川市金锁关镇玉华宫遗址曾出土唐代时期残缺了的莲花座《释迦牟佛造像》构建，底座左下角镌刻有“大唐龙朔二年三藏法师玄奘敬造释迦佛像供养”二十字的铭文。文物鉴定大家史树青，以为是唐代玄奘法师所书的书法碑刻，这是目前考古发掘出土的唯一玄奘法师的书法碑迹，鉴于玄奘法师在文化史和佛教史上的崇高地位，故虽看着残破不堪的“石头”，而被定级为国家一级文物，堪称国宝了。唐代楷书，刚健遒劲，方圆兼备，八体兼备，法度深严，观此造像记，信为不诬也。玄奘此碑刻，露锋用笔，俊爽利落，如长剑荆棘，锋芒毕露，如不能见其碑迹，真难想象，此乃学佛之人所为啊。玄奘，俗姓陈，讳祎，河南洛阳人。曾祖陈钦，任后魏太守，祖父陈康，出北齐，国子博士，父陈慧，潜心学术，居家不仕。以此观之，可谓诗书世家了。隋朝末年，天下大乱，作为四战之地的洛阳，首当其冲，人们纷纷逃难，年仅十三岁的玄奘，也不得已，随其抱兄陈素，出家于净土寺。因其自小颖悟，不几年，已经系统学习佛典，熟读《涅槃经》《摄大乘论》《杂阿毗昙心论》《俱舍论》等经论。公元617年年仅十七岁的李世民随其父李渊在山西太原起兵反隋，不到一年即攻入长安称帝，国号为“唐”。此时玄奘虽在寺庙出家，然而却时常关注天下形势，一天玄奘劝说其胞兄陈素说：“今闻唐主驱晋阳之众，已据有长安，天下依归如适父母，愿与兄投也”，就这样玄奘和其胞兄陈素一起，前往长安。然而当时天下未定，于宗教文化建设，非当务之急。不得已，其和胞兄又西入四川，游学参访，研究佛学。不久四川发生饥荒，玄奘在四川也待不住了，于是又北游过相州，赵州，期间自然也研究佛学，然而此时玄奘发现佛学经典，各家学说，驳杂不一，莫之所从，于是其发誓“游西方以问所惑，并取《十七地论》释众疑”。为了西行印度，求取佛典，期间玄奘还系统的学习了梵文，以便直接阅读原始的经文。一切准备就绪，于贞观三年八月，西过兰州，之后再北至凉州，乃出玉门关，在此期间，状况百出，不可胜纪了。严格来说玄奘西出玉门，实属于违法偷渡行为，因为此时唐朝刚建立不久，北部领土仍被突厥人所占据，西域通道还未打通，因此为了边境安全严禁私人出关，玄奘虽为法师，然而仍然受到严格的管束，所谓王法无情。还好当其走到高昌地界，在高昌国王麴文泰的支持下，得到很好的修整，为更远的西行之路打开了方便之门。高昌国王麴文泰，在信仰上属于佛教徒，起初听闻玄奘法师到达高昌其异常高兴，欲强留玄奘于高昌宣杨佛法，然而玄奘西行之心坚定无比，没有答应，麴文泰以此威胁玄奘，玄奘于是绝食以死相争，不为其所劫，不数日，麴文泰有所恐惧，乃准予其西行，并且给予了极大的资助。首先有僧人四人，随从二十五人，黄金一百两，钱银三万两，绫罗绸缎五百疋，好马三十匹，御寒衣物更是不计其数了，这些物质足以提供玄奘往返二十年之用了。有了麴文泰的大力资助，玄奘西行虽九四一生，历尽艰辛，然而终究还是到达北印度，并去北印度最高学府那烂陀寺，跟随一百岁的戒贤法师学习《瑜伽师地论》等佛法典籍，凡六年之久，而后又先后周游整个印度，专研各种典籍，于各家学派相互辩论印证，学问大精进。在印度游学十七年之后玄奘于，贞观十九年，回到长安。其受到空前欢迎，随后觐见唐太宗，在太宗授意下，写下来了，西行见闻——《大唐西域记》。玄奘一生带回有六百五十七部佛典，并翻译有七十五部之多，又创立唯识宗，可谓佛学巨子了。然而遗憾的是由于玄奘翻译经文原原本本的翻译，这就导致了经文的繁琐，没有达到信、雅、达，所以晦涩难懂，阅读起来比鸠摩罗什翻译的经典还是有所差距的，此外其所创立的唯识宗，由于理论高深逻辑性强，一般不易普及开来，随后也逐渐衰落了。噫！一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。

“二”接上回继续讲述公元 631年，玄奘来到了摩揭陀国。这里的那烂陀寺最有名，不仅是佛教中心，也研究数学、天文、医学，光是僧侣就有一万多人。听说大唐高僧来了，大家用一千多人的仪仗队来欢迎他。玄奘走进了那烂陀寺,见到了方丈戒贤法师。这可是他盼望好久的事了。戒贤法师亲自为玄奘讲学，一讲就是一年多。玄奘在那烂陀寺住了五年，一边学习大乘佛法，一边自己看寺里的藏书。他太聪明了，没多久也成了学识丰富的高僧。大家伙信服他，他就开始在那烂陀寺讲学，还和各地来的高僧、学者进行佛理辩论。这么着，玄奘的名声就传开了，连戒日王也知道了。公元 641年，戒日王在曲女城接见了玄奘，见他这么有学问，戒日王决定举行一次无遮大会，请玄奘当论主。大会开始那天，来了十八个国王，三千多僧侣，两千多各界名人，那烂陀寺就派出了一千多。人们乘坐的大象和各式各样的车辆排满了整个街道，像过节一样热闹。玄奘在会上宣讲了自己在大乘佛学方面的研究成果，大家听得入了迷。随后的十几天，不断有人向他发问挑战，想要推翻他的观点，都被玄奘一一驳倒了。人们对他心服口服，送给他“大乘天”和“解脱天”的美称。大会结束那天，戒日王亲自向玄奘赠送金钱银钱，还有僧衣一百件。这还不算，戒日王命人牵出一头大象，大象身上满是华丽的饰物。他请玄奘登上象背，绕场一周。后面有许多侍卫跟随，看的人也朝他欢呼。曲女城大会之后，玄奘成了名望极高的大学者，戒日王又多次邀请他参加佛教大会,还希望他留下来。可是玄奘怀念自己的故乡，决定回国，这么着，玄奘带着好几百卷佛经，按当年出国的路回到了长安，专门到洛阳拜见唐太宗。唐太宗听了玄奘的经历，打心眼里佩服，对佛教也有了兴趣。玄奘请求说:“我想在嵩山少林寺住，在那里翻译经文。”唐太宗说:“您还是住在长安好，有事也好照料请教。”于是玄奘住进了长安弘福寺,一切都由宰相房玄龄直接安排。因为玄奘到了天竺，两国的交往也多了起来。戒日王派使节来到唐朝。唐太宗也派使者回访。至于玄奘，从此专心专意地翻译佛经，还写了一部《大唐西域记》，留下了特珍贵的史料，他自己成了佛教圣者，就不用多说了。公元 641 年春天，文成公主嫁给了住在青藏高原的头领松赞干布。文成公主这次到吐蕃，事先想得挺周全。随身带了好多谷物和种子，还有一批工匠技农。这些人教给当地人耕种、养蚕、缫丝、酿酒、造纸、制陶、碾磨、造房、织布，让吐蕃人的生活习惯和以前大不一样了。松赞干布自己也穿起了绸缎做的衣裳。文成公主还带来了不少诗书和史书，松赞干布见了，感到有文化太好了，就派人到长安学习诗书，请来文人为自己写公文，这样一来，吐蕃的政权干什么事也有了章法。文成公主从小就信佛教，随身老带着小佛像。来吐蕃的时候，她专门带来一尊释迦牟尼十二岁的等身像。到了逻些，她就经常给大家讲佛经，劝人多做善事。松赞干布要建一座庙，叫大昭寺。文成公主亲自选址督建，费了很多心思。大昭寺的屋檐楼阁，就挺像唐朝建筑的样子。寺庙建好后，那尊释迦牟尼十二岁的等身像，就被供在大殿里。自从文成公主到来，佛教在吐蕃就兴盛起来，后来还形成了藏传佛教的一个支派。

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西安兴教寺 2024年，唐僧的形象可能再次成为大家热议的话题。随着游戏《黑神话：悟空》的热播，越来越多的目光再次聚焦在《西游记》这部经典之作上。然而，唐僧在《西游记》中的形象往往被刻画成一个唠叨且软弱的和尚，对孙悟空也不够友好。那么，历史上真实的唐僧究竟是怎样的呢？在西安附近，有一处低调的世界文化遗产——护国兴教寺，这里安放着唐僧的佛塔。实际上，历史上的唐玄奘是一位真正的英雄人物。在他去世时，唐朝的皇帝悲痛欲绝，百万人为之哭泣送行。 𐟐’唐僧是谁？唐僧原姓陈，13岁时在洛阳的净土寺出家，法号玄奘。由于他的悟性极高，对佛经的理解非常深刻，他在学习过程中发现了一些经文存在错误或被误解之处，这让他心中充满了疑惑。为了解开这些谜团，他决心前往佛教发源地——古印度的天竺，寻找真正的经典。 28岁时，他踏上了西行的旅程，途中遭遇的困难比电视剧中的八十一难还要多，甚至曾在大沙漠中连续五天四夜滴水未进。然而，他意志坚定，誓要取得真经。最终，玄奘抵达古印度，并在那里潜心研究佛学长达五年之久，期间遍访各国，游历了110个国度。他在天竺辩论佛法时从未败北，成为了当地闻名遐迩的高僧。尽管如此，他仍然放弃了在异国的所有荣誉，毅然决然地返回祖国，带回了657部珍贵的佛经。回国后，他开始了漫长的翻译工作，共完成了47部共计1335卷的经典翻译。在他65岁时于玉华宫圆寂，当时的唐高宗悲痛万分，感叹道：“朕失国宝矣。” 𐟐’兴教寺在哪？兴教寺位于西安城南的少陵原畔，是一座始建于唐朝的千年古寺。也是家喻户晓的唐代高僧玄奘大师的长眠之地。2014年，兴教寺塔作为“丝绸之路”项目中的一处遗迹，被列入世界文化遗产名录。不同于大雁塔广场上的铜像唐僧，在兴教寺里的三藏院中的唐僧形象，跟我们印象中的很像，但是又增加了很多的慈悲感，面对造像时的压迫感会人感受到他的确不简单。 𐟒𐩗觥诼š兴教寺没有门票，也不用预约 𐟚—交通：兴教寺位于西安市长安区杜曲镇，从地铁二号线韦曲南站D出口，步行15分钟到“西寨十字”公交站，乘坐735路公交车至“兴教寺”站下车后步行抵达。

提起玄奘，人们往往会联想到《西游记》中的唐僧形象，但这位人物并非完全虚构，而是以唐代高僧玄奘为原型。真实的玄奘，孤身一人踏上西行取经之路，历经17年艰辛，终将印度佛教经律论著带回大唐。然而，这位高僧的晚年却遭遇了弟子的质疑，这背后的故事令人唏嘘。玄奘，俗姓陈，洛州缑氏人，自幼痴迷佛经，后皈依佛门，被世人敬称为“三藏法师”。他追求佛法真理，随着研究的深入，心中的疑惑也越来越多，于是萌生了前往佛教发源地印度学习的念头。然而，当时唐朝严禁出境，玄奘的请求被唐太宗李世民拒绝。但玄奘并未放弃，他趁着关中地区遭受霜害之机，偷渡出境，开始了西行之路。这一路上，玄奘历经艰难险阻，多次险些丧命。但他也收到了许多善意，如高昌国王麹文泰的慷慨相助。最终，玄奘顺利抵达印度天竺，受到当地僧人的敬佩和款待。他在那烂陀寺潜心修学五年，解开了心中的困惑，并将深奥的佛经铭记于心。玄奘的事迹传回大唐后，李世民深感震惊和敬佩，决定以最高礼法迎接他回国。然而，李世民虽然接受了佛教，却并不想让它风头太盛。因此，他多次劝说玄奘还俗为官，但均被玄奘拒绝。这一事件，史称“帝诏弃淄”。玄奘拒绝还俗后，李世民并未放过他。他明令禁止玄奘离开长安地界，将他安置在弘福寺讲经。尽管李世民一再给玄奘出难题，但并未动摇他皈依佛门的决心。玄奘坚持在弘福寺弘扬佛法，普度众生。李世民去世后，玄奘才得以自由。但长期的压抑已经让他的身体和精神非常不好。他不仅要传颂佛经佛法、翻译异国佛经，还要编撰和整理本土佛教佛学。即使被困在长安城中，他依旧没有放弃初心，在自己热爱的领域中发光发热。然而，晚年的玄奘却受到了弟子的质疑。他们认为玄奘贪图皇家所给的荣华富贵，没有去云游天下传播经文。玄奘有苦说不出，却无法向世人解释。当他得知自己大限将至时，表现得特别淡然。他在不慎跌入大水坑后，坚持站立其中修行，并继续翻译佛经，传授毕生所学给徒弟们。最终，玄奘在弟子的询问下，以“得生”二字回应，随即闭上了双眼，圆寂于深坑之中。他临死前的深坑，就像李世民给他的枷锁，让他无力挣脱。而他最后的两字，却被后人流传至今，成为激励人们跳出困境、寻求新生的力量。

《大唐西域记》岳麓书社版：必读经典 𐟓š《大唐西域记》是唐代高僧玄奘口述的西域历史地理巨著，也是佛教历史的珍贵资料。玄奘从长安出发，历经艰辛，最终到达印度，历时十多年，行程五万里，堪称中古史上一次伟大的旅行。 𐟌 玄奘在印度期间，不仅拜师学佛，还游历了印度各地。回国后，他遵照唐太宗的旨意，口述了他在旅途中的所见所闻，由辩机笔录，最终完成了《大唐西域记》的写作。全书十二卷，约十二万字，详细记载了沿途的城邦、地区、国家的地理、交通、气候、物产、民族、语言、历史、政治、经济、宗教、文化、风俗习惯等方面的情况。 𐟔 这本书所记述的国家多达一百多个，其中大部分是他亲自经历的。书中的地理、交通描绘大多真实可信，佛教古迹的记载也凿凿有据，许多内容已被现代考古发掘所证实。 𐟓– 《大唐西域记》不仅是研究印度古代史和印度佛教史的珍贵史料，也是中亚和南亚考古不可或缺的重要文献，具有巨大的史料价值。然而，由于年代久远，语言障碍较大，普通读者阅读起来可能会感到困难。因此，译注版本对于帮助读者理解这本书具有重要意义。 𐟓 本书的《大唐西域记》原文以季羡林先生等《大唐西域记校注》（中华书局1985年版）为底本，注译过程中注意吸收前辈及当代学者的研究成果。注释翔实、行文优美，是一部优秀的经典普及读物。 𐟌Ÿ 玄奘回到长安后，受到了盛大的欢迎。唐太宗命令宰相房玄龄选取高僧，组织宏大的译场，协助玄奘翻译佛经。这是中国佛学史上一次著名的译经活动，玄奘在回国后的十九年中，共译出佛教经、论七十五部，一千三百三十五卷，成为佛教史上与鸠摩罗什、真谛、不空齐名的四大翻译家之一。 𐟧˜‍♂️ 在佛教理论方面，玄奘着重传播古印度无著、世亲一派的唯识法相学，主张唯识论，认为“识”是一切自然事物和心理现象的起源，成为中国唯识法相宗的创始人。他还将印度的因明学（即逻辑推理的方法）介绍过来，引起中国学者对因明学的兴趣。

有一次，武则天召集了一批高僧，向他们提出了一个十分敏感的问题。其众高僧皆矢口否认，智诜和尚坦然承认却不失道骨，同时又迎合了武则天的想法。事后，女皇龙颜大悦，不仅以木棉袈裟相赠，更允许智诜回到家乡传道。智诜，汝南人士，性聪慧。曾先后跟随玄奘与弘忍两位高僧修习佛法，在修习禅学期间，弘忍对智诜给出了“汝兼有文字性”的评价，是故智诜成为了弘忍“十大弟子”之一。弘忍圆寂后，其门下十名弟子均成为一代高僧，其中，以神秀与慧能两位法师建树与影响最大，世称南能北秀。当时，禅宗的传承以袈裟为凭证，所以达摩袈裟便成为了中国的佛家圣物。弘忍作为禅宗五祖预感大限将至，自然也要考虑继承人的问题了。正逢黄道吉日，弟子齐聚双峰山。弘忍正坐于佛堂之上，手拿念珠，缓缓说到：“我今年事已高，唯有达摩祖师之袈裟未做交代，今日弟子全都在场，我便就此定下衣钵传授之人。” 说罢，弘忍沉稳地用手一指，众人皆引颈看去，弘忍手指着纸墨道：“今日便以众徒所作偈语以确定袈裟的归属。” 弘忍话声一落，原本寂静庄严的佛堂顿时热闹了起来，就在所有人都在思索自己的偈语时，一个洪亮的声音打破了众人的思索，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”只见神秀一面说，一面挥笔而就。众人听闻此言纷纷拍手叫好，心中感叹大师兄不愧平日最得师父真传之人，他来继承袈裟，可谓是众望所归。只见，弘忍欣然一笑，不紧不慢道：“此偈语还未到家，汝回去后再想新的，想到了告知于我，我便将袈裟给你。” 回去后的神秀苦思冥想，觉得此偈语已是最佳，实在想不出了。这时，往日平平无奇的慧能则负手作道：“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃。”弘忍心中便有了决断，弘忍微微上前拍了慧能三下，便回到了住处。原来是弘忍深知，慧能在寺中地位低下，将袈裟传于慧能，其他弟子必然不服而心生夺衣之欲，于是便以此举让暗示慧能在三更来到房里秘密传授袈裟，之后便让其迅速启程南下。武则天早知慧能与神秀之名，所以登基后立刻向这两位大德高僧伸出了橄榄枝，希望将其接到洛阳。神秀武则天登基的第三年来到了洛阳，而慧能却称病不去。武则天为此在三年后再次派遣使者，想要再次迎请慧能“出山”，但慧能仍不肯北上。武则天面对邀请却不出山的慧能，武则天感觉有些难堪，所以在第二次相请时，武则天便对交代使者交代道：如若慧能这次还是不肯出山，便让达摩袈裟代其而来。慧能见皇帝陛下对此行是一定要有所得，不想开罪女皇的他只能无奈交出了师傅传授于他的佛家圣物—达摩袈裟。武则天见到了达摩袈裟，甚是欣喜，想着：虽然“招安”慧能不成，但得达摩袈裟也足以聊表此撼了。便令人将其送往内道场，方便供奉。就在这一年，武则天又迎请了包括众多弘忍弟子来到洛阳，其中也包括智诜。在京期间，智诜因其对佛经扎实的研究，在佛法辩论中辩压群雄，甚至印度僧人也被其折服，智诜也因此得到了武则天的器重。不过年老多病智的智诜面对繁华富丽的洛阳，早已没了居住在此的念头，智诜更希望回到地方传播佛法，但却不知从何处开口。十位高僧接到圣旨前往内廷与武则天讲授佛学，讲学讲到一半，没想武则天突然向这十位高僧抛出了一个重磅炸弹“和尚有没有欲望？” 众位高僧不免心中一惊，和尚早已脱离红尘，遁入空门，自是六根清净之人，何来欲望在心？若是承认和尚有欲望，自己半身修炼之建树与声望岂不就此毁于一旦。神秀法师作为武则天御封的国师自然首个站了出来，有些结巴的说到：“僧人…脱离红尘，早断情缘，堪称无欲尊，当然无欲。”其他师兄弟也认同此说法。智诜归心似箭，当然有欲，见此良机便接过神秀法师的话坦然道：“和尚有欲望。” 武则天听后，便觉得有趣，便想知道智诜的理由，于是说到：“和尚为什么有欲望？” 智诜则稳坐钓鱼，不紧不慢道：“生则有有欲，不生则无欲，人生下来就有欲望，只有死人才没有欲望，和尚是人，当然有欲。” 武则天听此，便十分满意道：“智诜上人的话所言极是，正合我意，智诜上人是大智大慧之人。”便问智诜想要什么奖赏？智诜对此，顺势提出辞呈。武则天见智诜去意已决，便同意了智诜的要求。同时，为表隆恩浩荡，武则天又将达摩袈裟与《华严经》赐给了智诜，让其带回四川资州德纯寺供养。八年后，智诜禅师病重，预感恐不久于人世，便让弟子处寂取出达摩袈裟，嘱咐其是达摩祖师之物，之后由则天作为赏赐赐给了我，今天就交由你供养了，同年七月六日晚上，智诜坐化，享年九十四岁。参考文献：《历代法宝记》

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