以现代视角审视《西游记》中的爱情故事与人物.doc 16页

本科生毕业论文设计 题目 以现代视角审视《西游记》中的爱情故事与人物 目 录 中文摘要、关键词………………………………………………………（ 9） 女子单恋男子——痴情、痴心、痴迷 …………………………（ 9 ） （一）真情流露、重情重义：女儿国国王、杏仙、老鼠精、蝎子精对唐僧………………………………………………………………… （ 9 ） 1、在《西游记》中，女儿国国王被塑造成为一个温柔多情、聪慧美丽、善良能干、有情有义的凡尘女子形象。 …………………………（ 9 ） 2、不同于女儿国国王，作为女妖的杏仙，全无其他妖精阴狠毒辣，可以说是最充满诗意和纯真多情的。 …………………………………（ 10 ） 3、倾心于唐僧的蝎子精和老鼠精 …………………………………（ 11） （二）结发夫妻、从一而终：铁扇公主………………………………（ 11） （三）目的明确、功利性强:白骨精、玉兔精对唐僧 ………………（ 12） （四）青梅竹马、爱慕已久：蜘蛛精对多目怪 …………………… （ 12） 二、男子单恋女子—花心好色猪八戒 …………………………… （ 13） 三、男女相恋终相守——朱紫国金圣宫娘娘与国王…………………（ 13） 四、不是爱情的爱恋——色,剑也。 …………………………………（ 13） 注释………………………………………………………………………（ 14） 参考文献…………………………………………………………………（ 15） 英文摘要、关键词………………………………………………………（ 16） 以现代视角审视西游记中的爱情故事与人物 摘 要:《西游记》作为中国古典四大名著之一，从它的产生到现在，给我们的影响实在无法计量。作为一部美轮美奂的神魔小说，它的意义早已超越了传统的文学层面，足以成为时代与人生投影，尤其是其中的婚恋爱情上，我们可以清晰的看到现代社会爱情观念的影子。从这个方面说，书中的主角就不再是单纯的纯阳四人组，形形色色的女性形象就成为万叶丛中点点朱红，它们独特的审美意蕴与人文内涵则成为书中又一道绚丽的风景线，在作品中有不可替代的地位和价值。也许是因为书中女性角色大多粗制滥造，所以《西游记》中女性形象研究至今仍很少有人涉足，而对婚恋情节方面的关注更是少之又少。本文是这一方面研究的尝试，将书中的婚恋范式分为四类：女子单恋男子、男子单恋女子、男女相恋最终相守和不是爱情的爱恋。 关键词: 西游记 审视 现代爱情 一、女子单恋男子——痴情、痴心、痴迷 （一）真情流露、重情重义：女儿国国王、杏仙、老鼠精、蝎子精对唐僧。 1、在《西游记》中，女儿国国王被塑造成为一个温柔多情、聪慧美丽、善良能干、有情有义的凡俗女子形象。 女儿国由来已久，早在先秦时期的地理著作《山海经》中就已经有了对女儿国的记载。《山海经·海外西经》云：“女子国，在巫咸北。两女子居，水周之。”[6]郭璞注：“有黄池，妇人入浴出，即怀妊矣。若生男子，三岁辙死。”《山海经·大荒西经》云：“有女子之国。” 从最初记载西游故事的《大唐西域记》到小说《西游记》的诞生，女儿国一直存在并不断丰富其故事情节。《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷四详细记载了西大女国的来历，和《大唐西域记》的记载基本相同。值得注意的是《大唐西域记》和《大唐大慈恩寺三藏法师传》中的女子国，并非唐僧亲自经历的，而是得自传闻。直至《大唐三藏取经诗话》和《西游记》杂剧，传闻中的女儿国，变成唐僧亲身经历的女儿国。 《西游记》中我们可以借助八戒的双眼看到女王的花容月貌、娇媚可人：“眉如翠羽，肌似羊脂。脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤娇媚姿。斜軃红绡飘彩艳，高簪珠翠显光辉。说甚么昭君美貌果然是塞过西施。柳腰微展鸣金珮，莲步轻移动玉肢。”她不仅美丽而且多才，作为一国之君，她使得国家政治开明,上下同德,经济发达,人民安居乐业,个个知礼懂节,社会自由祥和,完全不同于车迟国、乌鸡国、比丘国君昏臣佞、残暴无道、民不聊生。作为一个女人，她抛开了传统的道德观念，独立自主，敢爱敢恨，坚定执着，对爱情勇于追求。唐僧师徒的到来使得全国“娇娥满路呼人种”， 女王更是“寡人以一国之富，愿招御弟为王，我愿为后，与他阴阳配合，生子生孙，永传帝业”，但介于唐僧“铁打的心肠朝佛去”， 最后女王只得忍痛割爱,放唐僧西去，由此又足见女王的宽容、现实、尊严与理智。不同于西天路上的其他女性色诱唐僧是出于各种功利性目的，女王对唐僧的感情是纯洁无瑕、一见钟情的，是单纯的一个普通女人对爱情的渴求。在漫长的封建社会中，“女子被定性为智力上的弱智者，意志上的软弱者”[7]然而，她不爱江山爱美男，虽然是一国之君，却丝毫不掩饰自己对爱情的渴望，为了得到爱情她向唐僧求婚， 并“传旨教光禄寺排宴，一壁厢排大驾，出城迎接夫君”。她追求爱情但不失礼仪，不仗着自己女王的身份而强取豪夺，又不同于女妖们的强逼成婚，女王的招赘完全按礼仪办事，她“就着当驾太师作媒，迎阳骚承主婚，先去骚中与御弟求亲。待他许可，寡人却摆驾出城迎接。”黄周星说“女王看法雍肃，情文蔼然，若非留婚一节，竟可称西道贤主人”。更重要的是，她懂得适可而止，在明确唐僧一心取经的决心后，懂得放弃，放唐僧师徒西去。女王的思想是矛盾的，一方面她在抗拒着，她冲破了传统礼教对女子婚恋爱情的束缚，她对爱情由渴望到追求，是一个完全自由自主的行为，没有任何畏惧，也没有丝毫顾虑。然而另一方面，她又把自己锁进了封建制度下的另一个无形的牢笼，三纲五常的观念并没有从女王的思想中清除，她对唐僧的追求，抛开爱情的成分后我们可以看到“夫为妻纲”的思想桎梏。但本人更看中的是，她身为一国之主，却把真爱看得比江山、皇权、财富等一切都重要，且不说是在那等封建社会，即使放到现在，又有哪个女子能够做到如此这般。既遇真爱，便不顾一切地追求，哪怕在全国臣民面前、在唐僧师徒面前，都敢于直言表白，情真意切，丝毫没有矫揉造作之态。这般纯彻透明的心地，这样一往情深的举动，直至今日，也仍然是难能可贵、异常美丽的。如李卓吾所言，“《西游记》游戏中暗藏密谛”[8]女王的爱情告诉我们，爱情需要把握，需要努力，努力过、追求过，才不会错过，即使得不到，也无怨无憾。试想，假若林妹妹能多一分努力，多一分执着，或许也不至于红颜薄命、含恨而终；假若刘兰芝能多一分争取，多一分坚持，或许也不会落得劳燕分飞、相见黄泉的结局。 2、不同于女儿国国王，作为女妖的杏仙，全无其他妖精阴狠毒辣，可以说是最充满诗意和纯真多情的。 杏仙是杏树修炼成精，但她具有凡人的人情人性。同女儿国国王一样，也有一副花容月貌，“青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂。星眼光还彩，蛾眉秀又齐”、“妖娆娇似天台女，不亚当年俏妲姬”；她知书达理、礼貌谦恭，献茶时“先奉三藏，次奉四老，然后一盏，自取而陪”；她擅长读书作诗，四老作的诗，李卓吾称之为“歪诗”，黄周星亦说“不佳”，而杏仙作的诗“清雅脱尘”，黄周星评：“杏仙诗，亦可三等。”[9]与四老前辈的诗相比略胜一筹；对唐僧的爱慕并不局限在他俊俏的外表，也不是为了摄取他的元阳，而是在一番品诗、论诗、作诗之后，渐渐对唐僧产生好感的，所以她对唐僧的感情是最纯洁的。但尽管她花容月貌、知书达理，又能读书作诗，仍然要承受追求爱情失败的悲寂与孤独。杏仙区别于其他女妖最大的不同就是她的纯情，她对唐僧的爱更多的成分应该是欣赏、是倾慕、是志同道合、是相知相惜。在唐僧听说四老要给他俩作媒后“大惊失色”时，她既不失望也不生气，“陪着笑，挨至身边，翠袖中取出一个蜜合绫汗巾儿，与他揩泪”。尽管只是一个树精野怪，但却最有人情人性，最懂人心人意，她明白自己要的是什么，也时刻清楚自己在做什么、该怎么做，她对唐僧从有好感、到欣赏、到爱慕、到理解，每一步都走得清晰稳重，我想，假若把她和女儿国国王都放在现代社会，那么国王便是那种盲目追求，为爱不顾一切，甚至不惜牺牲自我的小女人；而她应该是那种既执着又理性的女子，对自己、对他人都有清晰而冷静的认识，勇于追求，但绝对不会为爱迷失、被爱俘虏的大女人。“问世间情为何物”，社会在变，时代也在变，几经辗转，人们的心更多时候被欲望充斥着，还有谁会去为之思考，还有谁会为之困惑？纸醉金迷、流光溢彩，已不足以形容现代人的生活与追求，爱情在人们越来越多的欲望中被消磨、被压榨，甚至遗弃。爱情，早已不再是单纯的两个字而已，爱情的光鲜背后往往潜藏着太多难以预知的东西，于是，它的原始地位便逐渐被这些东西所取代。如今，那样纯洁真挚的爱情大概只能在小说或者童话中才有了。 3、倾心于唐僧的蝎子精和老鼠精 《西游记》中的老鼠精全称“金鼻白毛老鼠精”, 蝎子精的形象在前代西游故事中并不存在，到《西游记》才出现。 尽管同样钟情于唐僧，却豪无国王和杏仙的纯真温婉；尽管也是国色天香：蝎子精“美若西施还袅娜”、“半截观音”老鼠精“发盘云髻似堆鸦，身着绿绒花比甲。一对金莲刚半折，十指如同春笋发。团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。端端正正美人姿，月里嫦娥还喜恰”、连唐僧也不禁“看得时辰久了”；尽管也是真情实意：蝎子精“我这里虽不是西梁女国的宫殿，不比富贵奢华，其实却也清闲自在，正好看佛念经。我与你做个道伴儿，真个是百岁和谐也”、“常言道‘黄金未为贵，安乐值钱多’且和你做会夫妻儿，耍子去也”，老鼠精“我知你不吃荤，因洞中水不洁净，特命山头上取阴阳交靖的净水，做些素果素菜筵席，和你耍子”、“夙世前缘系赤绳，鱼水相和两意浓。不料鸳鸯今拆散，何期莺凤又西东。蓝桥水涨难成事，佛庙烟沉嘉会空。着意一场今又别，何年与你再相逢”。蝎子精虽心狠手辣，但对待唐僧却是心慈手软，在得到唐僧后，她没有亏待他，知道他不吃荤，特意为他准备了素食，温存谦逊至极。在唐僧拒绝她的成亲要求之后，她没有再继续威逼，也没有采取像伤害孙悟空和猪八戒那样的手段，只是“将一个心爱的人儿，一条绳，捆的个猱狮模样”，可见，蝎子精纵然手段毒辣，但对唐僧也算有情有义。老鼠精对唐僧也是情有独钟，为与唐僧结下一段姻缘，可谓费尽心机施展手段，几次向唐僧示好，几番与悟空兄弟打斗，要么被唐僧拒绝，要么被三徒弟侮辱，但仍然没有怒意，反反复复竟从不曾想过放弃，其意之诚、情之真、爱之深，着实让人难忘，抛开她的残忍狠毒、吃人习性，她对爱的追求不懈、对唐僧的那份款款痴情确实令人钦佩。封建制度的枷锁下，婚姻的前提是门第，是等级，是父母之命、媒妁之言，爱情是无自由可将讲的，于是，较之《红楼梦》中黛玉、迎春、探春、司棋、鸳鸯等女子的婚姻悲剧，她们对爱情的执着与追求更加值得肯定。出生便为妖，并非她们所想、所愿，更非她们所能决定，然而，她们并没有因为人妖殊途，就放弃所爱，所谓“爱情面前，人人平等”，爱一个人不是错，想被人爱也没有错，但假如为了那些不属于自己的爱情而不择手段、顾此失彼，错误的坚持、过分的执着，换来的往往只有玉石俱焚、悲恨相继。 （二）结发夫妻、从一而终：铁扇公主对牛魔王 《西游记》第五十九回至第六十一回整整三回的篇幅讲述了牛魔王一家，重点是铁扇公主的故事。铁扇公主这一形象来源于杨景贤《西游记》杂剧中出现的两个女妖——鬼子母和铁扇公主。 元稹有句诗“贫贱夫妻百事哀”，这句话用在铁扇公主身上再恰当不过了。她自幼修持，如今已得人身，居住在翠云山芭蕉洞，修立功德，她与其他妖精不同，处于妖与仙中间，她从不伤害他人，反而造福一方百姓，被称为“铁扇仙”。她温柔大度、宽容善良，十足的贤妻良母，然而这么美好的女子并未得到上苍垂怜，而是过着被遗弃、被冷落的凄苦生活。她的丈夫牛魔王，贪图玉面公主的百万家私和倾国之色，抛妻弃子，在积雷山摩云洞给玉面公主做了倒插门女婿“久不回顾”。然而温柔贤良的她没有选择仇恨和报复，而是默默守候在芭蕉洞中，期待着丈夫的回心转意、盼望着与他长相厮守。为保芭蕉扇她与孙悟空斗智斗勇、备受欺凌，甚至险些丢掉性命，但为了救牛魔王，她跪倒尘埃、叩头礼拜，乖乖献出宝物，看她: “急卸了钗环，脱了色服，挽青丝如道姑，穿缟素似比丘，双手捧那柄丈二长短的芭蕉扇子高呼出门”。书中描写罗刹女最动人之处莫过于悟空变作牛魔王回芭蕉洞的情景，可怜“罗刹女肉眼，认他不出，即携手而入”，向“回心转意”的花心丈夫哭诉“‘男儿无妇财无主，女子无夫身无主。’我的性命，险些儿不着这猢狲害了！”“又叫丫鬟整酒接风贺喜”，自己丈夫与她人结婚还要举杯恭贺“大王，新婚燕尔。千万莫忘结发，且吃一杯乡中之水”、“自古道：‘妻者，齐也。’夫乃养身之父”。所谓久别胜新婚，“酒至数巡,罗刹觉有半酣,色情微动,就和孙大圣挨挨擦擦,搭搭拈拈；携着手,俏语温存；并着肩,低声俯就。将一杯酒，你喝一口,我喝一口,却又哺果。”且看她“ 面赤似夭桃,身摇如嫩柳。絮絮叨叨话语多,捻捻掐掐风情有。时见掠云鬟,又见轮尖手。几番常把脚儿跷,数次每将衣袖抖。粉项自然低,蛮腰渐觉扭。合欢言语不曾丢,酥胸半露松金钮。”在经历失子之痛、失夫之苦后，面对重新归来的夫君欢喜之极，全不知在她面前的并非她朝思暮想的亲老公，她的幸福在大圣显出本像的瞬间再一次消失了。 罗刹女的身上折射出太多的人性、人情，女人“由于居住、家务和经济条件及社会地位等原因，而仅仅依附于某个男人——父亲或丈夫”[10]尤其是她作为一个妻子、一位母亲，也许她女性十足的个性后面有太多时代和社会的因素，但即使在现代，仍然能找到许多与之相同或类似的婚姻悲剧，好比皮皮的小说《比如女人》中的女主角，但尽管她们有相同的不幸，面对不幸却有不同的选择，很少能有像罗刹女那样最终“得了正果,经藏中万古流名”。 （三）目的明确、功利性强:白骨精、玉兔精对唐僧 白骨精是书中最早出现的对唐僧有所企图的女妖，《大唐三藏取经诗话》中已经出现一个与白骨夫人名号极为相似的女妖——白虎精，而《西游记》中白骨夫人恰好住在白虎岭。可以看出，《西游记》中的白骨夫人应是根据《诗话》中白虎精这一妖魔构思而来。 她古怪美艳，也最擅于攻心术，她的出现是对西天路上师徒们的一次大考验，师徒四人第一次分裂便因她而起，可以说她对唐僧毫无真情而言，她的目的简单而明确：摄取唐僧真元。她先是“在那山凹里，摇身一变变作个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红”，在逃过悟空的金箍棒之后，又“按落阴云，在那前山坡下，摇身一变，变作个老妇人”，被行者认出之后“举棒照头便打”，那怪依然出化了元神，“在山坡下摇身一变，变成一个老公公”，又被大圣一棒打倒，断绝了灵光。几番之后，大圣终在八戒嚼舌下被唐僧赶走。 《西游记》第九十五回讲述了玉兔精的故事。前代西游故事中并没有出现玉兔精，只是史书中略有有玉兔精的记载。同白骨精一样，玉兔精风情万种，多情而又放荡，痴情于唐僧的俊美才貌和十世修行，她追求唐僧，想与之成亲，但她对唐僧丝毫没有任何情义，完全是为了自己成仙的目的，目标明确，功利心极强，无情无义，心狠手辣，是一个合格的妖精。她摄走天竺百花公主，自己“变作一个假公主，得知唐僧今年、今月、今日、今时到此他假借国家之富，搭起彩楼，欲招唐僧为偶，采取元阳真气，以成太乙上仙”，待被悟空识破之后，便“挣脱了手，解剥了衣裳，急转身来乱打行者”，终在毛颖山被服。 白骨、玉兔二精，对唐僧的主动追求没有任何情感可言，一心只为获取唐僧真元。诚如现代化的今天，人们人文素养的退步，名利欲望的膨胀，所谓的精神生活逐渐物质化、功利化、享受化，而物质生活更是金钱化、贵族化，爱情已不再是单纯的爱情，它无可生有，有可变无，为了各种目的，可以盲目追求假爱，不择手段丢弃真爱。 （四）青梅竹马、爱慕已久：蜘蛛精对多目怪 把蜘蛛当作精怪来描写最早在前代西游故事中就出现了，朝鲜边暹等写的《朴通事谚解》中取经遇到的恶物里就有“蜘蛛精”的故事。 书中第七十二回标题用了“七情迷本”四字，李卓吾认为这四个字用得甚好，七情指的便是——喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，是人，哪个没有七情呢？尽管是妖身，也还有些许人的情性。蜘蛛精们各个生的标志:“比玉香尤胜，如花语更真。柳眉横远岫，檀口破樱唇。钗头翘翡翠，金莲闪绛裙。却似嫦娥临下界，仙子落凡尘。”她们也吃人，她们也作恶，她们也痴情，但她们对唐僧没有丝毫的动容，而是钟情于她们的师兄多目怪。她们早年与多目怪同堂学艺，可谓青梅竹马，在她们眼中师兄是有道心、有修行的“清净修仙之辈”，而且他武艺高强，“两肋下有一千只眼，眼中迸放金光，十分厉害”，连孙悟空那样的本事都被他“把顶梁皮都撞软了”，就是这些让蜘蛛精们着迷心动，就连唐僧那样俊美的人才都不能吸引她们的目光，但即使她们对师兄的爱再执着、再坚定，也终究得不到爱的回报，因为多目怪对修道成仙的坚定绝对不在唐僧西天取经的执着之下，他一心养气炼丹，只为有朝一日得道成仙，对师妹们的倾慕之情毫不在意。两小无猜时，青梅竹马；长大成人日，叶是叶、花归花。亲情和爱情同样美好和伟大，但若把二者混淆，又将情何以堪。呜呼，不过又是一群痴错情的女子！ 二、男子单恋女子——花心好色猪八戒 《西游记》虽然是一部神魔小说，但书中的人物身上都带着或多或少的社会习气，而猪八戒最能呈现出真实、原始、世俗的社会人的形态，因此也最具典型性和代表性，他的出场往往有些滑稽荒诞，尽管是“讽刺挪榆则取当时世态，加以铺张描写”[11]，但几经品味之后你会发现，在他的身上“每杂解颐之言”[12]，而他的真实、原始、世俗最直接明显的表现就在于他的色和欲，他不像师父师兄那样清心寡欲、超凡脱俗、一心只朝佛祖去，他好吃、贪财，尤其是好色，猪八戒的前生本是天河总都水兵的天篷元帅,因为调戏嫦娥,被玉帝贬下凡,由于错投了猪胎,所以身如畜类,变得不人不妖，正所谓“江山易改，本性难移”，即使转世轮回，也仍改不了好色的本性。所以他一出场便是他变成一个黑胖大汉,在高老庄强占高翠兰, 哪怕是在皈依佛门,走上取经之路后,他的色欲一直未泯,只要一见到漂亮姑娘,就想入非非,移不动脚。在遇到白骨精变化的女孩生得俊俏，“那呆子就动了烦心，忍不住胡言乱语”，在“三藏不忘本,四圣试禅心”一回中,观音菩萨假扮黎山老母,为检验唐僧师徒取经的决心,声称要为自己的三个女儿选夫婿。唐僧听得,“好似雷惊的孩子,雨淋的蛤蟆；只是呆呆挣挣,翻白眼儿,打仰。”而“八戒闻得这般富贵、这般美色,坐在那椅子上,一似针戳屁股,左扭右扭的,忍耐不住”,并在晚上假装放马,找到黎山老母,又改口叫娘,不但要一口气娶了三个女儿,还要连未来的“丈母”也一起娶来。遭到责怪后却毫无愧色说:“哪个没有三宫六院?就再多几个,你女婿也笑纳了。我幼年间,也曾学得个熬战之法,管情一个个伏侍得他欢喜。”这样的言语明显流露出猪八戒的心理：他对女性的追求完全没有上升到爱情的高度，只是本能的色欲、情欲的驱使，所以无论是妖精,还是民女,无论是老的,还是年轻的,只要是稍有几分姿色,他都会春心萌动。但猪八戒的好色又不同于《金瓶梅》中的西门庆、潘金莲,丢失人性、一味纵欲的色情狂,他是好色而不淫。他对女色的向往,是出自一个凡夫俗子的本性、本能，毕竟他不是孙悟空那样的石胎。仔细想来，无论哪个时代、什么社会，猪八戒对“色”的追求其实也是每个自然人最本质、最本能、最本性的欲望，人人有之，只是这一欲望在每个人心中的程度、分量不同而已：掌握的好，它便是美好的爱情，令人欣羡 ；掌握的不好，便各个都是花心好色、骄奢淫逸之徒！ 三、男女相恋终相守——朱紫国金圣宫娘娘与国王 可以说，朱紫国金圣宫娘娘是继女儿国国王后出现的又一位凡人女子的典型，她貌美姿娇、高洁坚忍，被金毛犼“响一声摄将去了”，身陷魔窟达三年之久，幸得五彩仙衣，才使得保住贞操，正如那小妖所说“自前年摄来，自始至今， 尚未沾身。”国王因她被妖精摄走，“昼夜相思不息，所以成此苦疾三年”，奄奄一息，悟空医好了国王的顽疾并将金圣宫娘娘救出，终于夫妻团圆，二人可谓“守得云开见月明” 、“有情人终成眷属”。不同于铁扇公主与牛魔王，国王和娘娘终得团圆的结局，除了悟空的帮助，最重要的是二人情深意长，国王的痴心等待、娘娘的坚忍不屈，是铁扇牛魔不曾拥有的。这也给现代人提了个醒：任何成功，都离不开坚持。爱情、婚姻的长久，要靠两个人的坚持和维系，只有一方的坚定不移才能换得另一方的此情不渝。 四、不是爱情的爱恋——色，剑也。 如果说感情可以分为亲情、友情、爱情，那么爱情是否也可以包括很多种呢?在《西游记》的婚恋爱情情节中，有一些爱恋是不能称之为爱情的，比如牛魔王与玉面公主、比如比丘国国王与美后。 在第五十九到六十一回中，不但描写了铁扇公主，还提到了另一个女子——玉面狐狸。与女儿国国王类似，她集美貌和财富于一身，乃是万岁狐王的遗女，长得“娇娇倾国色，缓缓步移莲。貌若王嫱，颜如楚女。如花解语，似玉生香”，且“有百万家私，无人掌管”，这些都是铁扇公主没有的，所以她完全有资本诱惑并占有有妇之夫的牛魔王。除却美貌、财富，她还别具女儿情态，懂得如何赢得男人的怜爱，且看她在第一次遇到悟空后，“没好气倒在怀里，抓耳挠腮，放声大哭”，在牛魔王“与他整容赔礼”后“方才熄气”。与铁扇公主的贤良淑德、宽容大度相比，玉面公主的行径就更显得无理取闹，然而即使是这样毫无妇德的女子却可以轻易拆散别人的家庭，成为破坏别人幸福的罪魁。假设时空可以穿越，那么她一定是现代社会那些过街都被喊打的“小三”，然而不道德的爱情是不会有好结果的，诚如玉面公主，再如何被牛魔王宠溺，也逃不掉最后被猪八戒一钯筑死的命运。 再如比丘国的美后，她没什么道行，又不会武功，却能够祸国殃民，靠的不过是她那 “形容娇俊，美貌若观音”的倾国之貌，那国王在她的诱惑之下，“不分昼夜，贪欢不已。如今弄得精神瘦倦，身体虺羸，饮食少进，命在须臾”。甚至连普通百姓也受到危害，各家父母，纷纷将亲生儿放进鹅笼，进献给国王做药引，可谓民不聊生，人心背离，国家岌岌可危。由此我们不得不想到一句话：“女人身上有种可怕的东西，就如女人是祸水。”[13]古有苏妲己祸国殃民，又有周幽王为搏美人一笑“峰火戏诸侯”，再有唐玄宗为杨贵妃“从此不早朝”。而现在，不知还有多少人为了红颜贪赃枉法、倾家荡产、妻离子散。 结语 《西游记》所描写的女性让人眼花缭乱，她们所流露出的浓郁的人情味确能给人以深 刻的印象。爱情本是高尚的、纯洁的，另所有人心向往之的，从古到今，它不断的被人们吟咏、歌颂，被人们追求、想往，不论是在单恋中执着，还是在热恋中迷失，不论最终是开花结果，还是陌路分离，不论它在人们心中居于怎样的位置，爱情，于人类而言，就像穿衣吃饭一样，是任何人都不可缺少的。幸福需要坚持，爱情不能没有执着，爱的世界里没有应不应该，也没有值不值得，没有对，也没有错，没有尊卑，也没有贵贱。爱情，可以是一个人奋进的动力，也可以是一个人走向毁灭的导火，望所有人都能以古为戒、以人为鉴，莫让爱，变成害。 注释： [1]王艳《〈西游记〉女性形象研究》，山东师范大学硕士论文，2007年 [2]王国伟《反叛反讽反衬—简析〈西游记〉中的女妖形象》，理论学刊，2004年第3期 [3]王锐，张晓梅《人性·个性·悲剧—〈西游记〉中铁扇公主形象新解》，郑州航空工业管理学院学报（社会科学版），2006年2越25卷第一期 [4]王镇《西游记的女性人文观》，淮海工学院学报(社会科学版)，2007年12月第五卷第四期 [5]褚大庆《女神、女人、女妖——〈西游记〉中的女性形象系列探析》，辽东学院学报(社会 科学版)，2009年2月第十一卷第一期 [6]袁珂校《山海经校译》[M]，上海古籍出版社，1985年 [7]孙玫路《从〈镜花缘〉看李汝珍的女子教育理想》，华东师范大学学报，1997年1月第90页 [8]李卓吾评本《西游记》，上海古籍出版社 黎靖德Modern perspective on the love story Journey to the West Abstract: Journey to the West as one of the Four Great Classical Novels of Chinese classical, from its creation to the present, to our impact is not measured. Cauldron as a magnificent novel, its significance goes beyond the traditional literary level, enough to become the era and the projection of life, in particular, is one of love and marriage love, we could clearly see the