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佛法论文最新视觉报道_佛法论文感想(2024年12月全程跟踪)

内容来源：合毅科技所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

佛法论文

独乐寺的辽构瑰宝：山门与观音阁的传奇独乐寺，这座中国古建筑的瑰宝，以其悠久的历史和卓越的艺术价值，吸引了无数游客的目光。寺内最古老的建筑——山门和观音阁，重建于辽统和二年（984年），是全国八大辽构之二，见证了辽代建筑的精湛技艺。山门内，两尊辽代彩色泥塑像巍然屹立，高达5米，气势磅礴。它们以威猛的姿态，怒目圆睁，展现出强烈的视觉冲击力和艺术感染力。这两尊塑像不仅在艺术上具有极高的价值，更是佛教文化的重要体现，代表着佛法的护持与力量。它们分别位于山门的左右两侧，张口呼哈、怒目瞪眼，被民间俗称为“哼哈二将”，是辽代彩塑中的珍品。独乐寺的山门，作为中国现存最早的庑殿顶山门，其斗拱雄大，屋顶为庑殿顶，五条脊四面坡，又称“四阿大顶”。山门内的哼哈二将塑像与山门空间安排表里相形益彰，共同构成了一幅壮丽的画卷。梁思成先生在1932年对独乐寺进行了详细的测绘和研究，发表了学术论文《蓟县独乐寺观音阁山门考》，使独乐寺闻名海内外。他称赞独乐寺为“上承唐代遗风，下启宋式营造，实研究中国建筑蜕变之重要资料，罕有之宝物也”。

【台湾女硕士出现幻听持刀捷运砍高中生】台湾早前（8日）发生地铁持刀砍人事件，一名女子因出现幻听，以为一名高中生在说她坏话，用美工刀攻击该名高中生。据了解，女子拥有硕士学位，毕业于当地的教育大学，硕士论文研究与佛法相关的课题。网页链接（图：ETtoday新闻云）「8worldnews」「8视界新闻网」

顽石点头为什么不是众生是什么呢？个个是佛。一切众生本来是佛，这是佛揭穿的方法。换句话说你不要替大家担心，个个都会成佛。这个道理，佛在《法华经》、《涅槃经》上就讲过。中国文学上有两句话：”生公说法，顽石点头。“就是与《涅槃经》有关的典故。当南北朝的时候，一位叫道生的和尚，是年轻的法师，现在来讲就叫做才俊法师。当时佛涅槃时最后的说法《涅槃经》，才翻译过来半部。这个翻了半部的经，中间提到一个问题，就是一阐提人能不能成佛？一阐提是罪大恶极，坏透了的人。他们不孝，杀父杀母，杀佛杀罗汉，坏事做尽，罪业深重，下无间地狱。就好像判罪无期徒刑，永远不会翻身。这些大恶性众生能不能成佛呢？当时佛法还没有完全过来，《涅槃经》只有半部，这位青年法师写篇论文认为一阐提人也能成佛，一切众生最后都要成佛。道生这个论点一出，全国的法师都要打死他，这还得了！佛都没有敢这样说过。当时这个道生年纪轻，文章好，学问好，最后大家看在出家人情面，算他不懂，把他赶到江南去了。那个时候佛法都在长江以北，道生被赶到江南，就到苏州、金山这一带，在山上住茅蓬，也没人听他讲了，他只好对着一些石头讲。有一天他又讲到这个问题时，他仍说一切罪大恶极的众生，最后还是能成佛，你们说对不对？这时那些石头就摇起来了。这就是生公说法，顽石点头的典故。道生离开北方的时候曾说：“我说的法绝对是合于佛法的如果我说的法合于佛法，我死的时候坐师子座。”以后《涅槃经》全部翻译过来了，原来佛也是这样说的，一切众生皆会成佛。所以《金刚经》这里告诉慧命须菩提，所有众生，即非众生，不要看不起人啊！一切众生都是佛。 ——摘自《金刚经说什么》 ——南师怀瑾著述

汶川地震时，四川罗汉寺素全法师打破戒律，不顾众僧反对让寺庙做起了临时产房，而在寺庙出生的孩子不多不少刚刚好108位，佛家称为108罗汉，罗汉寺这一的善举感动全国人民。 2008年四川省汶川县发生的强烈地震，在震中附近的德阳什邡市遭受重创。地震造成巨大的破坏和人员伤亡，素全法师原本计划前往成都参加活动，但灾情使他立刻改变了行程，急忙返回罗汉寺。罗汉寺相对较为完好，许多灾民纷纷前来求助。罗汉寺位于德阳的什邡市。地震发生后，当地妇幼保健院的建筑物已岌岌可危，院长桂逢春在无奈之下思索转移之计，她的目光最终落在了附近的罗汉寺上。罗汉寺的素全法师面临了一个艰难的决定。 1992年，素全法师在石经寺正式出家，两年后正式受戒。通过在五台山塔院寺的学习与修行，他深入理解了佛教的教义和精神。 1996年之后，素全法师加入四川佛教协会。他不仅撰写了多篇论文，通过文字阐述他对佛法的理解和感悟，还积极参与到国内外的佛教交流活动中，其中包括到泰国的出访。作为四川佛教协会的一员，素全法师曾多次代表该协会参与举办大型佛事活动，。 2008年，他被任命为四川什邡市罗汉寺的方丈。佛教传统对僧侣有着严格的戒律，其中包括避免接触女性和血腥场面，而此刻，寺庙可能要接纳数十名孕妇，他们中的许多人即将分娩。他最终决定开放寺庙大门，允许孕妇进入避难。罗汉寺迅速转变成一处临时的避难所。由于医疗资源紧张，医院的医生和护士也被迫在寺庙中设立临时的产房。素全法师与其他僧侣一起，为孕妇们提供所需的隐私和设施，他们甚至将禅房改造成了产房。面对不断逼近的分娩日期，寺庙内部的每一个角落都被用来照顾这些特殊的避难者。然而，罗汉寺接生孕妇的消息迅速传开，许多其他医院也开始请求将其孕妇安置于此。面对持续增加的需求，罗汉寺的空间有限，除了已经住满的房屋外，只剩下供诵经和冥想的大殿以及可以搭建帐篷的空地。考虑到需要更多的空间以容纳更多人，素全法师决定将佛像搬至室外。此决定在寺院内部引发了争议。一些坚持传统的僧侣对素全法师的行为感到不满。但在面对这场人类危机时，素全法师更加坚定地认为，实际行动救助生命比形式上的宗教戒律更为重要。同时，随着越来越多的产妇入住，罗汉寺的日常生活也因家属在寺院内杀鸡煮汤而发生了巨大改变。这些行为给一些素食的僧侣带来了极大的不适。尽管如此，素全法师理解到这些产妇的营养需求，并决定不干涉家属的食物准备。随着地震后重建的进行，罗汉寺最终恢复了平静。然而，到了地震一周年之际，罗汉寺再次成为媒体关注的焦点。什邡市政府计划组织一场活动，邀请在罗汉寺出生的108位婴儿及其家庭返回。面对随之而来的关注，素全法师感到了一定的压力。他担心名利的纠缠会影响他的修行，因此在被提名为地震英模后，他曾试图退出评选。然而，宗教局的负责人却让他意识到，他的行为和故事可以为更多的人带去希望，弘扬佛法的精神。因此，他最终决定接受这一角色。尽管名声日益增长，素全法师始终坚持自己的初衷，拒绝接受任何可能将他从修行生活中拉回尘世的利益。当有信众提出为他募捐修建寺庙时，他坚决拒绝，坚守佛教中“不化缘”的原则。此外，素全法师在灾后的几年里，他的生活并未因为外界的赞誉而有所改变。他继续他的宗教修行，余暇时写作和绘画。他对那些在地震中出生的108个孩子保持着特别的情感联系。为了表达对素全法师深厚的感激，这些孩子的家庭曾将用过的床单剪下一角，制成了一件百衲衣赠予他。百衲衣是对他救助行为的一种象征性回报。这件礼物对素全法师来说，意义非凡。随着时间的流逝，地震发生已经14年，素全法师已经逐渐淡出公众视野，更多地投入到佛法的修炼和教化中。对于他来说，真正的成就不在于世人的赞誉，而在于他能够在灾难中为他人带来希望。参考文献：[1]钟克勋.我以我爱待百姓——记四川省佛协副会长、什邡市罗汉寺素全法师[J].四川统一战线,2008(7):11-12

「传古维新」《造像题记中的祈愿与实践》是由颜娟英编著的一部关于佛教造像题记研究的学术著作。颜娟英教授是美国哈佛大学艺术史博士，担任“中央研究院”历史语言研究所研究员，同时也是台湾大学艺术史研究所的合聘教授。她曾任中央大学艺术学研究所所长，研究专长为美术考古，发表过多篇重要的学术论文和专著。该书收录了三十六件展品及相关田野照片，分为六大主题，详细说明了发愿文的多元面向，包括莊嚴、崇因樹果、現世利益、修行實踐、佛法復興與往生淨土等。这些造像题记的拓片时间跨度从南北朝到晚唐，即五世纪到九世纪，覆盖了广泛的地域，其中包含了许多生动的图像和历代多变的书风。颜娟英教授在书中探讨了造像记与尊像之间的关系，造像记的渊源与发展，造像记的史料价值，以及造像记的艺术价值。她通过对造像记的分析，揭示了当时社会的宗教信仰、文化传统和艺术风格，为我们理解当时的社会提供了宝贵的第一手资料。此外，颜娟英教授还参与编写了《艺术史中的汉晋与唐宋之变》，这本书集结了“艺术史中的汉晋与唐宋转折”国际学术研讨会的成果，旨在推动汉晋与唐宋时期的艺术史研究。《造像题记中的祈愿与实践》是颜娟英教授在佛教造像题记研究领域的重要贡献，为学术界提供了丰富的资料和深刻的洞见。《造像题记中的祈愿与实践》，颜娟英编著，历史研究院网页链接

日本美学三重奏：物哀、幽玄、侘寂最近拍照缺乏灵感，突然想到之前买的那套书。《幽玄》是我最先读完的，一晚上就搞定了。读完之后，我深感这本书的玄妙之处，真的是不可说不可说，只可意会不能言传。然后是《侘寂》，这本书我只读了一半，感觉有点像看论文。之前看了王向远老师翻译的版本，单纯被里面的精妙文字吸引，也没过多研究就顺手买了这一套，结果读起来感觉有点隔阂。不过，作为一个对美的理解处于不知道多少个门之外的门外汉，以上不过是一些粗鄙的个人观感。物哀：樱花落下的瞬间说到物哀，就不得不提到《源氏物语》。紫式部在千年前写出了日本人最早的物哀美学。哀是怜悯，也是感叹、赞扬，是内心直接发出的声音。花鸟风月、四季推移，大自然反映人事无常、发出死亡警告，万物都是一期一会。看樱花落下，我们感受到美与死亡。人生一瞬，所以有了客观下的漠然、热情，或哀愁。唯美的物哀，象征人类认识了生命局限后的净化与超脱，转身谈论真实情感。幽玄：薄明之森时间进入中世，在日本歌人的领略下，佛法、老庄、日本的神道被揉合出一种独特的幽玄美学。幽是隐微，玄是奥妙的黑，幽玄原指枯淡之心的深邃境地，诸行无常的人生真义。大和民族从阴翳中发现美，隐蔽、枯寂、妖艳、写意，最后调和成一种在静谧阴暗中追求的美感，拢之在内，时空无限。侘寂：素朴日常十六世纪，茶道宗师千利休借“和敬清寂”的侘茶意识，奠定了日本终极的侘寂美学。侘是清贫、粗糙，在不足中见充足；寂是面对褪色、消逝事物的心境。茶室为了满足个人的美的需求而建，通往原始心境，并暗示了短暂、轻微事物中的美。侘寂是人类对自然、缺陷、朴实事物的向往，美在于素朴日常，在不完美，接受劣化，让本质显现。总的来说，这三本书虽然读起来有点费劲，但确实让我对日本美学有了更深的了解。或许摄影灵感就在这些文字中找到也说不定呢！𐟓𘀀

大学生暑假必读书单推荐，轻松提升自我！ 𐟌🣀Š椰风蕉雨》关键词：南洋故事、爱情观、反转这本书由王家卫的文学启蒙老师刘以鬯所著，王家卫曾根据《对倒》改编了《花样年华》。这本书分为中篇、短篇和微型小说，每个故事都涉及爱情，但文字中从未提及“爱情”二字。刘以鬯描述的爱情现实而破碎，带有宿命论的味道。每个故事的主人公都隐约串联着整本书，读者在脑海中构建故事结局时，往往会不自觉地自我反转。 𐟎죀Š幕味》关键词：电影策展、“白话”论文、电影遗产、展映前后的故事、艺术影院这本书通过沙丹老师在资料馆工作期间的故事，展示了电影的美学和文化脉络。书中提到的“幕味”一词源自民国时期的女性文化刊物《玲珑》，意为电影报道板块，也有荧幕的味道之意。这本书展现了电影策展的魅力，以及保护电影遗产的重要性。 𐟓š《西藏生死书》关键词：佛法智慧、心灵修养、生与死的看待、佛教这本书旨在帮助读者从宗教思维的角度看待事物，减少焦虑和压力。通过佛教的智慧，读者可以更深入地理解生死和心灵修养。书中的很多话语富有哲学性，适合有自我宗教信仰的读者。 𐟒ᣀŠ灯光师入门》关键词：剧组打光、影视照明、光影艺术初阶版这本书从光的物理学原理开始，逐步介绍工具、照明设备器材的运用、灯光的不同用法以及照明设计等。从微观到宏观，帮助读者对灯光有更深入的了解。虽然书是理论性的，但灯光技术还是需要通过实践来掌握。

莫向外求：如何在无常中找到内心的平静在一个炎热的立秋日，我和一位久未见面的老友漫步在寺庙中，下山时看到“莫向外求”四字，不禁让我陷入深思。自2019年末疫情爆发以来，我经历了许多人生的低谷：论文被拒、裸辞、项目压力、朋友生病、疫情隔离、亲人离世、失恋等等。这些经历让我情绪波动巨大，甚至一度陷入自我怀疑。在不断的磨练和反思中，我逐渐找回了内心的平静和坚定。佛法教导我们，一切唯心造。当我们向外求取，心便被外物所牵动，执念与烦恼随之而来，无常与失望如影随形。唯有向内求，修炼清静且坚定的内心，才能有力量与自由面对各种挑战。或许这就是弗洛姆所说的，爱是一种给予而不是索取，是一种“自足”。或许这也是乔治马洛里所言，为什么要去攀登珠峰，因为山就在那里。无需外界的理由，只有内心的热爱。或许这也是《星星之火，可以燎原》中所体现的革命乐观主义精神与坚信革命高潮的到来。我不会寄望于坏事永不发生，也不会祈祷敌人永远不会给予我重击，更不会因一时的得失而兴高采烈或如丧考妣。因为我对外无所求。一切都是对自己的要求，一切都来源于内在的潜意识的相信和热爱。我去行动是因为我有能力去做，我信任你因为我有信心本身，我勇敢面对是因为我心无侥幸。与外物无关。莫向外求。

当代活佛素全法师：一件百衲衣，见证大爱与慈悲在影视作品里，我们常常能看到一种特别的道具——百衲衣，它象征着佛门高僧的慈悲与功德。然而，在现实生活中，这样一件衣物却是极其罕见的。今天，我们要讲述的，就是与这样一件百衲衣有关的感人故事，以及它背后的主人公——素全法师。素全法师，原名王强，出生并成长于成都的一个普通家庭。他与常人无异，读书、工作，一路按部就班。然而，命运的转折往往发生在不经意间。1989年，王强大学毕业后，进入成都青羊区政府工作，凭借出色的能力，他在多个部门都担任过职务，前途一片光明。然而，在这光鲜亮丽的背后，王强内心深处却对佛学产生了浓厚的兴趣。在一次偶然的机会下，他皈依于昭觉寺的清定上师，并被赐法号智国。随着对佛法的深入学习，王强愈发觉得佛法深邃，自己仿佛找到了人生的真谛。于是，他毅然辞去工作，选择出家修行，从此改名为素全法师。素全法师的修行之路并不平坦，但他却从未放弃。他在石经寺出家，两年后受戒，又前往五台山塔院寺继续深造。学有所成后，他进入四川佛教协会工作，为佛教事业贡献自己的力量。他先后发表过多篇关于佛教修行与经法的论文、杂谈，还曾代表四川佛教协会到泰国出访交流，足迹遍布全国各地。然而，素全法师的修行之路并未因此而止步。2008年，汶川地震突如其来，给无数家庭带来了灾难。当时，素全法师正在前往成都参加活动的路上，得知地震消息后，他立即驱车往回赶，心里时刻挂念着罗汉寺的僧众和建筑。回到罗汉寺后，素全法师看到虽然寺庙建筑受损程度并不严重，但外面的灾情却让他心痛不已。无数灾民流离失所，在废墟中搜救被困的亲人。于是，他毫不犹豫地开放寺庙，为灾民提供庇护所和食物。在这个过程中，素全法师遇到了一个棘手的难题：当地妇幼保健院院长请求罗汉寺帮忙安置数十名待产孕妇。这在佛门中可是个大忌讳，因为佛门不能见血腥。然而，素全法师却毫不犹豫地答应了。他说服了寺庙内的僧人，腾出了一座比较坚固的建筑作为孕妇的居住地，并专门腾出了手术室和产房。为了改善这两处地方的环境，素全法师甚至将佛像正殿的油布拆下，盖在了上面。看到被淋湿的佛祖雕塑，他心里十分心疼，但权衡利弊后，他还是选择了人命更重要。为了给孕妇补充营养，他还破了戒，允许寺庙可以杀生，为孕妇们宰杀家禽鱼类补充体力。在素全法师和罗汉寺广大僧人的照料下，一个又一个的孩子平安降生。在地震灾后的几个月时间里，先后有108名婴儿在罗汉寺出生。这些孩子的家人为了表达对素全法师的感激之情，决定剪掉在罗汉寺用过的床单的一角，做成百衲衣送给素全法师。对佛家修行弟子来说，这无疑是无比珍贵的礼物。素全法师收到百衲衣后十分珍惜，因为它代表了108个家庭的心意和感激之情。然而，这件珍贵的衣物却引来了当地佛教协会的觊觎。他们厚着脸皮前来讨要，要求素全法师上缴。面对这样的无理要求，素全法师虽然不愿徒增是非，但还是将百衲衣交了出去。然而，这一消息很快就被人们得知，并迅速在网络和媒体上传播开来。众人为素全法师鸣不平，痛斥当地佛教协会的厚颜无耻。面对舆论的压力，佛教协会只好将百衲衣又还给了素全法师。如今，这件珍贵的百衲衣依旧保存在罗汉寺内，成为了一段传奇的见证。而素全法师也因为在汶川地震中的英勇表现被誉为“当代活佛”。他用自己的行动诠释了什么是大爱、什么是慈悲。在我看来，素全法师不仅是一位高僧大德，更是一位具有大智慧和大勇气的修行者。他敢于在关键时刻挺身而出，为受灾群众提供庇护和帮助；他敢于打破常规和戒律，为孕妇和新生儿提供最好的条件；他更敢于面对舆论的压力和质疑，坚守自己的信念和原则。这样的素全法师值得我们每一个人尊敬和学习。他不仅用自己的行动为我们树立了榜样，更让我们看到了佛法的力量和慈悲的伟大。在未来的日子里，愿我们都能像素全法师一样心怀慈悲、广结善缘、成就自己和他人的美好未来。

王弼与禅宗：言意之辨与不立文字最近几天，英语和政治的学习进展缓慢，晚上便改看论文了。写了一段感受，竟然是我第一次主动写中哲的思想，真是意想不到。总觉得王弼的“得意忘言”和禅宗的“不立文字”有些相似之处。王弼认为，得其理而弃其言语，就像“犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌”。“意”才是中心实质，言和象只是工具性的载体。这让我想起了陶渊明的“此中有真意，欲辨已忘言”。禅宗也有类似的意思。从摩诃迦叶的“佛拈花”顿悟，到中土六祖传承，“以心传心，不立文字”，力求“不落二边”。文字本为众生设，但借助文字“顿悟”后便须要摆脱文字束缚，回归到悟得之理，从内心外求（文字）到反求诸己。禅宗是在魏晋言意之辨的基础上更加蓬勃发展的。“不立文字”并非完全舍弃文字，文字起辅助认知仍有一定的作用，破除的是文字言语背后的逻辑性，更加注重自我本身固有的悟性，也是将“顿悟”“自性”发展到了极致。从和神秀的偈语之辩，体现本自清净的身心（真如实体不受六尘所扰)。从“何其自性本自清净……”作为自性的成佛根据，到众生皆可“顿悟成佛”的道德自信的肯定，落实于“心法无法”的自主性修行原则，回扣到“佛法在世间，不离世间觉”的现实人生。相较于“言意”之中的“得意”，禅宗更注重对“矛盾对立”的中和：反对“非此即彼”的逻辑性一边之见，强调认识主体自觉性的内心感悟。禅宗更像是“留白美”的哲理阐释。内隐其中，非可借外力文字所能诠释，“法由心生，心即是法”“但心清净，即是自性西方”。正如宋青原诠释佛家三境界，如同一个个鲜活的芸芸众生：初入世俗必有所执迷，须求个借力以全心境；而后落于教义意重拾初心，却只能万般皆空（此空非当体性空，而是落于一边的虚无之空)；而后历经千帆两者皆脱，初心依旧在那儿，山水依旧是山水。人生认识须得“套”而解“套”，当本初盲行，便会祈求前路之“套”。而得其之时，便已是“套中人”——束在套中何以真正见得天地?又需再做“解套”，以体认自性，内心得以圆融无碍。但实际人生却并非单向的佛之三境界递进，而是要历经无数“入套”“解套”，再看套中，才能辨得其中之理。

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