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从学术渊源上讲在线播放_宋明理学的学术渊源是(2024年11月免费观看)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-11-27

从学术渊源上讲

台湾历史爱好者必读的经典之作《中国通史》如果你对历史感兴趣，那么傅乐成的《中国通史》绝对是你不可错过的经典之作。这本书最早在1960年出版，后来在1978年进行了修订和再版。我有幸在2014年10月购买了中信出版社的第一版。虽然不知道具体购买年份，但扉页上写着“一纸平安”四字，感觉有些岁月感。这本书的内容非常丰富，从旧石器时代一直讲到1912年清帝退位，涵盖了六七十万字的历史。傅乐成的写作风格非常平易近人，文字简洁明了，没有过多的引经据典。他清晰地叙述了数千年中国历史的变迁，重要节点和前后因果关系都一一呈现。全书主要分为四个部分：政治社会的变迁、对外关系、各种制度的演进以及学术思想的渊源。对于初学者来说，这本书非常友好。傅乐成在撰写这本书时，参考了大量的历史资料，包括历朝旧史、近代学人的研究成果以及他个人的读史心得。他力求忠实谨慎地整理和叙述这些资料，避免主观的见解和议论。总的来说，《中国通史》不仅是一部历史书，更是一部让人对中国历史有清晰和客观认识的经典之作。无论你是历史爱好者还是学生，这本书都值得一读。

同济非全法硕上课心得+对吃苦的重新认识 ### 一、上课心得 𐟓š 今天的法律课真是让我大开眼界。老师讲课的方式和内容完全不同于本科，不再是照着课本和PPT念，而是通过问题和案例引导我们思考。老师不仅教授我们法律知识，还教我们如何从不同角度切入法律问题，如何检索法律和类似案例。比如，今天讲法律渊源与民事主体时，老师引入了“顶盆过继案”、荷花女案、龙凤胎代孕案、the dao事件等，让我们深入思考和检索。无论老师讲得多远，都能把知识点收束回来，让人恍然大悟，原来这个法律问题可以这样理解！以前回答法律问题时总是模模糊糊，但老师对每一个法律条文和每一个词的含义都进行了深入探索。比如民法典第10条中的“习惯”，老师深挖了很多内容。整节课我都紧跟老师的思路，感觉像是在高速公路上行驶，源源不断的知识涌入我的脑海，第一次发现法律学术研究竟然这么有趣！二、关于吃苦 𐟒ꊊ人生确实需要吃苦才能成长，但具体要吃哪些苦呢？我们需要选择。吃学习的苦、反省自我的苦、改变缺点的苦、变美的苦、健身的苦、阅读的苦、挣钱的苦、社交的苦、耐住寂寞的苦……这些都是我们应该吃的苦。然而，有些苦是不值得吃的。比如自我否定和摆烂的苦、一直抱怨环境但不去改变的苦、狂欢后落入巨大空虚的苦、内心匮乏的苦、为男人流泪的苦、被pua的苦、一直猜他人内心想法的苦……这些苦只会让我们更加痛苦和迷茫。请把所有注意力放在自己身上，一切以提升个人为原则。祝大家都能在人生的道路上不断进步，找到属于自己的幸福！

范仲淹是“宋初三先生”的引路人宋初三先生乃是指胡瑗、孙复和石介。三先生能为世人所识均与范仲淹有直接关系。朱熹在《三朝名臣言行录》中说：“文正公门下多延贤士，如胡瑗、孙复、石介、李觏之徒，与公从游，昼夜肄业……” 就整体来论，范仲淹可谓宋代最大的伯乐，因为他重视教育，且慧眼识人，再加上胸怀宽阔，选拔和造就了一大批儒家人才。钱穆在《宋明理学概述》中说：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。”此语用在范仲淹身上最为恰当，他被视为北宋新儒学思潮的重要开创者之一。汤承业在《范仲淹研究》中甚至给出了这样的评语：“范仲淹不独为宋代学术开山之祖，又是宋儒理学渊源之祖。” 范仲淹有着极其强烈的使命感，认为国家兴盛需要培养大量人才，同时又有很强的人格魅力，能够吸引很多有志之士聚集在他的身边，《范文正公年谱》载其在天府书院讲学时，“四方从学者辐辏，其后以文学有声名于场屋、朝廷者，多其所教也”。李觏聚众讲学，从学者常数百人，范仲淹激赏其才，将李觏所著的《礼论》《易论》等经学著作进呈给朝廷，朝廷授李觏“将仕郎试大学助教”。李觏研究《周礼》的成就对后来的王安石产生重大影响。关学的开创者张载在年轻时喜谈兵，准备联络一些人攻取洮西之地，为此上书范仲淹，范很赏识张载的气度，同时劝张载说：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”（《宋史ⷩ“学传》）同时教张载如何读《中庸》，引导张载走上了儒学之路。黄宗羲撰、全祖望增补的《宋元学案》中说：“高平（范仲淹）一生粹然无疵，而导横渠以入圣人之室，尤为有功。” 传统儒学史著作谈到宋学时，必提宋初三先生，认为他们对宋学有开创之功，正如钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“言宋学之兴，必推本于安定（胡瑗）、泰山（孙复），盖至是而师道立，学者兴，乃为宋学先河。”虽然他们有开创之功，却不能忘记引路人范仲淹，故钱穆继续说道：“安定、泰山、徂徕三人，既先后游希文门。”希文，即范仲淹之字。当年胡瑗在吴中一带开门授徒，范仲淹很欣赏他，延聘为府学教授，并让自己的儿子拜他为师。景祐初年，朝廷更正雅乐，范仲淹推举了胡瑗，胡瑗以白衣身份至崇政殿，后得以授官。庆历四年（1044），朝廷建立太学，范仲淹建议太学在教学方面用胡瑗所创的“苏湖教法”，致使胡瑗的教育方式在全国推行，胡瑗也因此被誉为宋代第一教育家。胡瑗的苏湖教法乃是设“经义”和“治事”两斋，将学生按资质分科教学，有的钻研六经，有的“各治一事，又兼摄一事”。胡瑗一生著述甚丰，然大多已亡佚，留存至今者主要是由其弟子倪天隐记录和整理的《周易口义》。该书对北宋易学风气产生过重要影响，《邵氏闻见录》载有程子《与谢湜书》称：“读《易》当先观王弼、胡瑗、王安石三家。” 范仲淹在应天府书院掌教时，有秀才孙复来拜访，范仲淹赠给孙复钱一千，转年孙复又来拜见他，他又赠钱一千，同时授以孙复《春秋》一部，孙复废寝忘食努力研读，成为《春秋》研究大家。范仲淹在苏州创州学时，请孙复来讲学，后来又推荐孙复为国子监直讲，于太学任教。在孙复看来，当时很多人为了科举而读书，这种读法不能体察圣人之道，“复窃尝观于今之士人，能尽知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者，鲜矣”（《寄范天章书一》）。出现这种情况的原因是“唐之制，专以辞赋取人”，孙复认为应当改变这种局面，让世人更多地去体味六经之旨，同时也不要读诸子的六经之注文，应当直接读原经。孙复的观念在社会上产生了较大影响，清孙葆田在《重刻孙明复小集序》中称：“当宋时谈经者墨守注疏，有记诵而无心得。有志之士，若欧阳氏、二苏氏、王氏、二程氏，各出新意以解经，蕲以矫学究专已守残之陋，而先生实倡之。”在孙葆田看来，欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、程颢、程颐他们在经学上都有自己的创见，北宋儒学大家的整体特点是侧重义理，不重训诂，以矫前儒的抱残守缺之陋，开创风气之人就是孙复。孙复受韩愈影响，排斥佛老，他在《儒辱》一文中说：“噫！儒者之辱，始于战国，杨朱、墨翟乱之于前，申不害、韩非杂之于后，汉魏而下，则又甚焉。佛老之徒，横乎中国。”面对这种背弃礼法的局面，孙复号召：“儒者不以仁义礼乐为心则已，若以为心，则得不鸣鼓而攻之乎？” 孙复的高足石介也受范仲淹影响，他的儒学理念被视为宋代义理之学的先声。石介受孙复影响也竭力排斥佛老，撰有《怪说》三篇，上篇专斥佛老。对于何为“怪”，石介一一解释之。比如天、地、人三才各有常道，如果违反常道就是怪。对于其他的“怪”，石介又说：“髡发左衽，不士不农，不工不商，为夷者半中国，可怪也”；“忘而祖，废而祭，去事夷狄之鬼，可怪也”；“老观、佛寺遍满天下，可怪也”。显然这是在批判佛老，他认为这种状况使得“周公、孔子之道，孟轲、扬雄之文，危若缀旒之几绝”（石介《与士建中秀才书》）。如何改变这种局面呢？石介认为应当“各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐，四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣。则中国，中国也；四夷，四夷也”（《中国论》）。石介主张把佛、老二教逐出中国，因为二教法乱中国已久，可谓罪莫大焉，如果不能将其赶走，就当以诛之，其态度极为坚决。孙复也强调儒家的道统谱系，他将道统渊源上溯到了远古的伏羲：“其道基于伏羲，渐于神农，著于黄帝、尧、舜，章于禹、汤、文、武、周公。”（《上孔给事书》）其弟子石介也持这种观点，在《尊韩》中说：“噫！伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、虞舜氏、禹、汤、文、武、周公、孔子者，十有四圣人，孔子为圣人之至。噫！孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，五贤人，吏部为贤人而卓。” 宋初三先生虽然没有形成完整的理论，但他们的开创之功为后世所肯定。侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史》中评价说：“宋代的理学由胡瑗、孙复、石介而始倡，至周敦颐、张载、二程而发展，至朱熹、张栻而完成。因此，‘宋初三先生’胡、孙、石之功就被说成是‘上承洙泗，下启闽洛’，这是符合历史实际的。” 对于范仲淹的引导之功，苏轼在《文正公赞》中说：“有宋文明之运，实自公始。”范仲淹并没有研究经学的专著，四库馆臣提要称：“仲淹人品事业卓绝一时，本不借文章以传。”但他的经学观点仍然散见于一些文章中。比如他认为“博识之士，当于六经之中，专师圣人之意”（《与欧静书》）。在他看来，六经各有其重要性，“圣人法度之言，存乎《书》；安危之机，存乎《易》；得失之鉴，存乎《诗》；是非之辨，存乎《春秋》；天下之制，存乎《礼》；万物之情，存乎《乐》”（《上时相议制举书》）。可见，他强调尊经，认为只有研读经典才能培养出“使斯人之徒辅成王道”。总体而言，范仲淹最擅长研究《易》，《宋史》本传中称其：“泛通六经，长于《易》。学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。”范仲淹撰有《易义》，主张解《易》要“随义而发”，不重注疏，乃是以义理说《易》，强调“经以明道，文以通理”。他在《易兼三材赋》中称：“昔者有圣人之生，建《大易》之旨。观天之道，察地之纪。取人于斯，成卦于彼。将以尽变化云为之义，将以存洁静精微之理。”此语的后段即有“义”和“理”字。他的解经方式被胡瑗、孙复、石介、李觏等人发扬光大，从而形成了“庆历易学”。在范仲淹看来，“《易》兼三才，天人合一”，可以以此来创建和谐社会。他的着眼点更多的是通过研读经典来培养经世致用之才。南宋潜说友在《吴郡建祠奉安文正公讲义》中称：“公之所以深服乎人心而莫间于今古者，只是就仁义上立脚，做了天地间第一等人而已。”范仲淹不仅使自己成为天地间第一等人，还培养了很好的尚儒风气，正如他在《上时相议制举书》中说：“善国者莫先育才，育才之方莫先劝学。”在育才与劝学方面，范仲淹的确起到了巨大的作用，钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“宋代士大夫矫厉尚风节，既自希文启之。” 左虎平2024.11.19膜拜於芜湖

【又一顶尖学者！国际著名气候学家陈德亮全职加盟清华】11月26日上午，清华大学举行陈德亮先生讲席教授聘任仪式。校长李路明为陈德亮教授颁发清华大学讲席教授、清华大学兴华卓越讲席教授聘书。陈德亮教授与清华大学有着深厚的渊源。早在2009年，清华大学地球系统科学系成立之初，陈德亮就一直担任学术指导委员会成员。陈德亮说“作为亲历者我见证了这一学科从无到有、从小到大，逐步成长为国际上备受瞩目的学术高地。这让我感到由衷的欣慰，同时也更加坚定了将我的研究与教育事业继续在清华发扬光大的信念。” 清华大学[超话] #小清在看#

岳麓与丽泽书院的千年渊源岳麓书院，作为中国书院的鼻祖，始建于北宋开宝九年，也就是公元976年。到了南宋时期，它和丽泽书院、白鹿洞书院、象山书院并称为四大书院。不过，岳麓书院在中国学术、文化教育、书院发展史上有着独特的历史地位。它是湖湘学派的“圣殿”，培养了一大批历史上知名的理学家、学者和经世致用的杰出人才。比如近代的左宗棠、曾国藩、胡林翼、郭嵩焘等人，都是从这里走出来的。更值得一提的是，岳麓书院在新的时代依然保持着其特有的历史人文魅力，焕发着昂然生机。在岳麓书院的发展史上，有两个绕不开的重要人物：张栻和朱熹。张栻（1133-1180年），南宋的思想家、教育家、政治家，湖湘学派的代表人物。他在乾道二年（1166年）来到岳麓书院主讲，两度主讲七年。而朱熹（1130-1200年），南宋的理学家、思想家、教育家、哲学家，儒学集大成者。朱熹和张栻之间的关系非常深厚，两人不仅是学术上的同宗，更是志同道合的朋友。丽泽书院则是吕祖谦（1137-1181年）在南宋乾道四年（1168年）创建的。丽泽书院最初是金华学派的发祥地，也是浙学的源头标识地。丽泽书院的建院之初，朱熹曾建议将书院命名为“尊贤堂”，但被吕祖谦婉拒。吕祖谦与朱熹、张栻并称为“东南三贤”，他们不仅是理学同宗，更是志同道合的朋友。吕祖谦和朱熹的相识始于绍兴十六年（1158年），当时吕祖谦在福州任职，而朱熹的父亲朱松与吕祖谦的父亲吕大器是好友。两人一见如故，互为师友相交半生。朱熹曾两度来婺访吕讲学，互信逾百。吕祖谦还曾为朱熹和陆九渊主持了史上有名的“鹅湖之会”。朱熹对吕祖谦推崇备至，曾在《吕伯恭画像赞》中云：“以一身而备四气之和，以一心而涵千古之秘。推其有足以尊主而庇民，出其余足以范俗而垂世。” 可以说，岳麓书院和丽泽书院之间的渊源不仅仅是学术上的交流，更是文化传承的重要纽带。两所书院的培养了无数杰出的学者和思想家，他们的思想和理念至今仍然影响着后人。

牛津与剑桥：学术与体育的双重传奇 𐟏𐊰Ÿ“œ 牛津与剑桥的学术渊源 1209年，牛津大学的一名学生在练习射箭时不慎杀死了镇上的一名妇女，这一事件激化了牛津市民与学校学生、学者之间的矛盾。牛津大学因此停课，部分教师和学生选择逃离牛津。他们最终来到了剑桥，发现这个宁静的小镇非常适合学习和研究。在当地教会的帮助下，他们在剑河旁安营扎寨，潜心文化传播和学术钻研，最终成立了剑桥大学。剑桥大学比牛津大学晚了60年。 𐟎蠨‰𚦜露Ž科学的两大阵营 “艺术的牛津，科学的剑桥”，这句话似乎已经成为很多人心中的固定公式。剑桥大学以理工科著称，出了70多位诺贝尔奖得主，类似于中国的清华大学。而牛津大学则以文科见长，与国内的北京大学相似。 𐟚㢀♂️ 泰晤士河上的荣誉之战每年3月份的最后一个周末（二战期间停赛），牛津和剑桥两校的体育精英会在泰晤士河上展开激烈角逐。牛津的选手身着深蓝色赛服，而剑桥的选手则穿着浅蓝色赛服。自1829年以来，这项年度赛事已成为两校的荣誉之战。在过去的161届比赛中，剑桥赢了82次，牛津赢了79次，1877年两队打平一次（当然这可能与当时的计时工具有关）。

记忆|北平国医之陈慎吾陈慎吾之孙陈生北平国医学院是北京历史上第一所中医学院，创办于一九二九年，先后培养学生七百余人，多成为新中国成立后的中医骨干人才，其中不乏品学兼优之中医大家。在师资方面，北平国医学院更是汇聚当时京城名家任教，如萧龙友、陈慎吾、张菊人、袁鹤侪、左季云、安幹卿、金书田、瞿文楼、赵树屏、曹养舟、姚季英、孟仲三、周福棠、孔仲华等大家执教于斯。中医学术传承，最具连贯性和传统性，这是中医学术思想体现的特征，在中医发展历程中，我们总可以看到，无论是哪一代或哪一派，新时代的学术经验和思想，必在上一时代中可以找到其渊源、线索和条理，因此中医学术思想，更具有历史精神。当下中医之发展，赶上了一个伟大的时代，但我们所有行为和实践创新，必受思想指导，惟其思想有传统、有条理，其学术传承始能前后相继，有其持续性，也才可传承精华、守正创新。为此，我们开设这一栏目，将陆续介绍一些中医大家的学术经验和人文轶事，希望从中能够得到启迪，勿忘初心。陈慎吾（1898—1972），字祖望，号绳武，福建省闽侯人，著名伤寒研究家和中医教育家。出身儒门，幼承庭训，饱读经史，精于儒学，旁道岐黄。后因宗戚罹患，为庸医所误，遂立志从医以济世活人。自上世纪30年代开始即师从唐宗海高徒、著名儒医朱壶山老先生，研究伤寒并投身中医教育事业。早年曾在孔伯华先生主办的北平国医学院担任伤寒教学工作。北平国医学院在日伪逼迫下被迫关闭后，陈慎吾先生以“北平中医研究所”、“私立北京汇通中医讲习所”等名义，继续从事中医教学工作。 1956年北京中医学院（现称北京中医药大学）成立后调入该院，担任该院伤寒教研组长、院务委员会委员至1972年病逝。曾任全国政协第三、四届委员会委员。 1930年，陈慎吾拜著名中医朱壶山为师，深造医理，学习临床，尽得其传。1938年，经朱壶山先生推荐，受聘于孔伯华先生主办的北平国医学院，讲授《黄帝内经》与《伤寒论》，传道授业，培养人才。 40年代，北平国医学院在日伪逼迫下被迫停办后，陈慎吾不顾日伪骚扰，继续边行医边带徒授课。抗战胜利后，将带徒变为集体授课。 1948年，创立了“私立北平中医研究所”，并不断扩大规模。 1956年，为进一步扩大中医教育，增设了课程内容，并经北京市人民政府正式批准成立“私立北京汇通中医讲习所”，敦聘了北京名医、学者耿鉴庭、谢海洲、赵绍琴、穆伯陶、许公岩、马秉乾、于道济、马继兴、许作霖、余无言、卢英华等授课。学生遍布全国各地，其中不乏王嘉麟、柴松岩、李鸿翔、吉良晨、李广均、张长恩、李惠治、马郁如、王焕禄、王彦恒、王文友、赵凌云、蔺友良等当代著名中医学者、临床家和各学科优秀带头人。 1956年，北京中医学院（现称北京中医药大学）成立，陈老参与了北京中医学院伤寒教研组的创建，并被聘为伤寒教研组长，担任《伤寒论》的教学工作。 1962年，学院第一批学生毕业时，陈慎吾与秦伯未、于道济、任应秋、李重人看到了诸多问题，联名写成《对修订中医学院教学计划的几点意见》一文，提交给当时的卫生部领导，即著名的“五老上书”。 1971年，临终前，为了帮助青年教师开课，陈慎吾带病书写了《伤寒论》教学参考资料万余言。陈慎吾先生认为，张仲景确立的辨证论治法则，揭示了证、方、药三者之间的关系。他指出，从方药之间的关系可以看出，有药无方只能治症，而不能治病；有方无药，不会随证化裁，则不能适应临床变化的需要，所以治病必须有方有药。只有掌握了《伤寒论》六经病脉证并治，才能以不变应万变，临证得心应手，运用自如。先生以为，《伤寒论》中的方药，验之临床，无不有效。至于制方调剂，规律严谨，一药之差，或分量之变，则方义不同，治疗亦因之而异。陈老在长达40余年的中医教学活动中，主张对学生的教学内容应该全面，突出百花齐放，百家争鸣的特点。他把这一思想始终贯彻到教学活动之中。在《伤寒论》教学实践中，陈老继承了朱壶山老师传承的唐宗海学术思想，同样重视汇通古今中外对《伤寒论》的研究成果，要求学生全面理解经典著作原文的含义，从不以一家之言作为唯一标准。用方应有“方证”，方证就是用方的证据，证据既包括了病机，又包括病机反映在外的证候。张仲景的学术思想，对后来方剂制方原则如寒热杂投、升降相因等，产生了积极的影响。

上海大学文学院曾是复旦大学分校 𐟏려𘊦𕷥䧥�𜌤𝜤𘺤𘀦‰€211大学，同时也是一本大学，其地位在上海的高校中不容小觑。然而，鲜为人知的是，上海大学文学院的前身曾是复旦大学分校。 𐟓œ 1978年，复旦大学分校在苏州河边的圣约翰学校旧址上成立，这里曾被誉为“东方哈佛”。然而，直到1983年，复旦大学分校才更名为上海大学文学院。 𐟎“ 因此，从某种意义上来说，上海大学文学院的同学们可以追溯到复旦大学的历史。这一段历史使得上海大学文学院的同学们在学术背景上有着独特的渊源。

关于中国思想的渊源，此文值得细读，特别转发—— “小议牟复礼《中国思想之渊源》的前设” 前设（Postulate)在中文语境中，一般翻译成假设，但我准备稍有yi分说。并不是假设这个译法是错的，而是说假设蕴含了某种意义上的不真，而对其它语境下的适切度不够，容易引起误会。所以也有人译作公设、前设，公设就是公众都同意的一种假设，而前设更在意指出一个人说话与著述里面所蕴含的思想或言说前提。认识一个人的思想或言说前提，是阅读和理解一个人的文章或著述最便捷的办法。这就好比你要了解其逻辑论证，与其着力其关注其论证过程，不如看其前提为何，就可以在某种程度上观察其结论是否能够站得住脚。前提大有问题，无论其论证过程多么复杂，看上去还能吸引人，那么其结论的可信度，就一定会有其相应的欠奉之处。当然，对于一个人的思想认识，特别是摸清其思想前提，所费工夫，不像一个简明扼要的三段论大小前提一样那么容易。所以，当我们去观察别人的思想前设时，就要总体地把握他于本书中在各方面所体现出来的思维过程、学术理路及逻辑推断。具体说来，我们看牟复礼这本书就不能仅仅停留在他谈了儒、道、墨、法诸家上面，因为如此看问题，容易遮蔽他何以将诸家贯穿起来谈背后的思想前设。首先，我们必须清楚，牟复礼名字很中式，学的也是汉学，谈的也是中国思想，但他的知识体系和言说对象都奠基于西方知识谱系，尽管他在言说的时候好像尽量展示宽阔的视野和“客观”。他的问题意识其实被他所受的西方知识架构所引领，第一个问题就与中国人看待思想的角度不同，即以世界观作为观察其思想渊源的切入口。他看到了中国在上古根本没有真正创世神话与造物主的记载，盘古开天地之类，那只是后来受到某种刺激后（有人甚至认为是佛教传入后的刺激），于国人的存在于想像上的补漏行为。从世界观特别是宇宙观来切入对中国文化的观察角度，无论是胡适还是冯友兰这样较早研究中国哲学思想的先驱，都没有这样的问题意识，因为他们的知识底盘与牟复礼不相同。牟复礼大约也注意到中国没有古希腊以降的西方哲学，那样以本体论、知识论、价值论三大板块所组成的哲学构架，所以避免将其书称作“中国哲学的渊源”，因为这会直接让自己栽入那个中国有无哲学的争论大坑，他有效而聪明地避开了这看不到尽头的扯皮。事实也正是如此，我同意一些学者的看法，中国有哲思（思想），但并没有范畴化与体系化的哲学。当然你若说中国有哲学，那么除非你重新下自己的哲学定义。但若有自己的哲学定义，与寻常所说的西方哲学不同，那么应当说自己所定义的哲学并非西方意义上的哲学，或者另换名称，否则就会出现枘凿不接的鸡同鸭讲的局面。牟复礼用本然自生的宇宙论，来回应创世及造物主观念在中国的缺乏，其实这也就意味着他认为中国思想的唯物论与无神论的气质，是中国思想来渊之所在，虽然他并没有使用唯物与无神这样的词汇。事实上，牟复礼不只是在用世界观、宇宙论这样中国人不常使用，却被西人常使用的观察角度来审视中国思想的渊源，而且还用知识论的角度来观察中国上古的思想。冯友兰早就说过，从知识论的角度来思考问题，这也是中国人比较缺乏的。就像有机世界观，往往是直觉、经验、混沌的代名词。按理讲，从知识论的角度观察中国上古思想，中国知识界的接纳程度，应该不会太高。但为什么会得到像张祥龙这样虽然懂得一定的西方知识，却很高看中国学问的人的表扬呢？其实质在于牟复礼看上去的“客观”与“宽容”，以及在求真上的相对主义，让中国的研究者感觉到在知识上被接纳，甚至引为同调的舒服。除了这个因素外，牟复礼还认为中国文化是理性和人本主义的，这大约也是很多中国人能够接受的地方，包括译者王重阳那些有时难免是在显摆自己知识，却对读者的思考多有干扰的旁注。事实上中国人没有哲学和逻辑系统化的知识训练，其知识里面的理性与西方寻常所说的理性大有不同。国人的理性常是实用，而非经过逻辑和哲学缜密思索下的理性，否则你就很难想像中国人知识论的缺乏。而其思索方式，多是直觉和经验式的。换言之，我认为即便到今天，中国也缺少理性的训练，那些看上去的理性大多是实践上的实用（或直觉的道德理性——笔者注），而非真正的理性。也就意味着若说国人有理性，那也是实践和效用意义上的有用，而非哲学和逻辑上的抽象理性之思考。为何牟复礼会获得像张祥龙这样的学者的称道？其实也就是他谈论中国思想，或者说谈论真理时的相对主义，令他们感到相见恨晚。张祥龙说在基督教统治时期的历史，与儒家统治中国的历史的比较中，他看到“中国比欧洲更‘理性’，更宽容”（P17），张这种看法在中国学者的思考中，几乎有着一种不证知明的普遍共识。其实这说法不仅与事实不符（中国人几千年来，为权力为肚腹而战的朝代更迭，所产生的死亡人数，当然远远大于十字军东征或者三十年的宗教战争，这是个铁打的基本事实），而且他所谓的理性其实就是“实用”的代名词。至于他所说的“宽容”，值得我多说几句。什么叫真正的宽容？一句话，没有绝对真理，就不可能有真正的宽容。为什么如此说呢，如果真理恒为相对，你就应该无条件接纳我，而不存在宽不宽容的问题（这方面请参看卡森《宽容的不宽容》一书）。因为你也不绝对对，我也不绝对对，所以只是接纳问题，若不接纳，由于没有绝对标准（真理），就只有诉诸拳头，让拳头所代表的“真理”，暂时的“绝对化”来代替真正的绝对真理。若没有真正的绝对真理，没有客观判别标准在那里，那么人们所说的宽容其实只是一种假相。在有绝对真理（这当然不是人说的）的情形下，接纳不同或者反对的立场有权利存在，这是宽容的真义（当然这并不等于接纳这个立场本身，因为如此你就在此与它“合一”，而无需反对了）。很不幸，中国由于至古及今没有启示性的绝对真理（今天有传入却不被接受），故以拳头大小作为真理判别标准的时代，在中国实在太久远了——以至于中国人思考问题的时候，多从有用与否，而不是从真假角度来看待。换言之，中国的思想渊源其实从起源上看，就仿佛在某种意义直接进入十六世纪以降的欧洲启蒙运动状态——即多神及万物有灵、相对主义、混合主义的状态。但即便如此，二者依旧有着根本的不同，因为源头不一样。无论是古希腊的人造本体论（柏拉图的理念等）还是希伯来的神启本体论（“我是我所是”——出3:14），都依旧在源头上影响着西方文化，与中国文化根本没受这样的影响，有着本质上的不同。但牟复礼这样的汉学家，他所接受的知识架构完全是启蒙运动以后的，目前在学术界大行其道的相对主义、混合主义的学术判别标准，而这一点在中国受到追捧与喜爱，自是必然的。（作者佚名）

《潮汕方言考释》：潮汕话的宝藏书籍探索潮汕方言的奥秘，不得不提《潮汕方言考释》这本书。这本书由李新魁和林伦伦两位潮汕学者联手撰写，于1992年出版。全书都是手写稿，充满了学术的严谨和热情。 𐟓œ 潮汕方言的起源与语音系统这本书详细介绍了潮汕方言的起源和发展历程，从古至今的演变过程都一一展现。语音系统方面，书中详细分析了潮汕话的发音特点和规律，让人对这种方言有了更深入的了解。 𐟓š 书写系统的考究特别值得一提的是，本书在书写系统的研究上非常考究。书中的字词都是从《素问》、《广韵》、《说文》等古文中反复推敲得出，每一个字都有其深厚的文化底蕴和历史渊源。 𐟔 丰富的学术价值虽然书中收录的字词数量有限，但每一字每一词都充满了学术价值。对于想要深入了解潮汕方言的人来说，这本书无疑是一份宝贵的资料。 𐟓– 学习与分享通过这本书，我们可以更好地学习和传承潮汕方言，让更多的人了解和欣赏这种独特的语言文化。无论是学术研究还是文化交流，这本书都是不可或缺的宝贵财富。

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