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学术族谱最新视觉报道_学术族谱网(2024年11月全程跟踪)

内容来源：合毅科技所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

学术族谱

他们怎么都会背学术族谱我怎么不会[泪]

《挖掘族谱文化延续赣州文脉 ——卢光稠与赣州暨客家族谱文化（卢氏）学术交流座谈会成功举办》 11月29日，一场旨在挖掘族谱文化、延续赣州文脉的学术交流座谈会在江西客家博物院圆围成功举办。本次活动由赣州市客家方志馆、江西客家博物院和赣州市赣县区史志研究室联合主办，卢光稠历史文化研究会承办。活动伊始，与会人员共同观看了相关视频，深入了解了卢光稠及客家族谱文化的历史背景与深远意义。紧接着，江西省谱牒研究会卢氏文史委员会向赣州市客家方志馆、赣县区史志研究室、江西客家博物院捐赠了珍贵的《江西卢氏通谱》，这一举动不仅丰富了各单位的馆藏资源，更为研究卢光稠及客家族谱文化、客家文化提供了宝贵的素材。随后，赣州市地方志研究室主任陈上海发表了致辞。他高度评价了此次学术交流座谈会的重要性，并强调了挖掘和传承族谱文化对于延续赣州文脉、弘扬客家精神的积极作用。陈主任的致辞赢得了与会人员的热烈掌声。在交流发言环节，卢光稠历史文化研究会的卢云鹏、卢石祥、卢致珖、卢大萍、卢和瑞、卢运杨、卢普棠等代表纷纷发言，他们从不同角度探讨了卢光稠及客家族谱文化的内涵与价值。赣南师范大学硕士研究生导师、副教授张勇华，南康区族谱文化研究院院长董华，江西客家博物院党组书记胡道德，宁都县史志研究室主任彭程瑞，以及赣县区史志研究室主任廖明等专家学者也进行了精彩的发言，他们围绕族谱文化的挖掘、保护与传承等议题展开了深入的交流与探讨。会议小结由徐井生主持，他总结了此次学术交流座谈会的成果与亮点，并呼吁与会人员继续关注和支持族谱文化的挖掘与传承工作，共同为延续赣州文脉、弘扬客家精神贡献智慧和力量。此次卢光稠与赣州暨客家族谱文化（卢氏）学术交流座谈会在江西客家博物院的成功举办，不仅为专家学者提供了一个交流与合作的平台，也为挖掘和传承客家文化、客家族谱文化、延续赣州文脉注入了新的活力与动力。（钟江平张旻新卢明亮）

西樵朝山村郭氏大宗祠探访记 𐟏›️ 在南海西樵的大同村，历史的长河中涌现了许多名人，其中郭氏家族尤为显赫。从古至今，郭氏家族涌现了多位进士，如郭棐、程可则、戴鸿慈等，他们不仅在学术上有所成就，更在政治和文化领域留下了深远的影响。 𐟏ž️ 朝山村，一个充满乡村风情的村落，郭氏大宗祠就坐落在这里。这座祠堂规模宏大，内部供奉着郭氏的列祖列宗，并陈列有郭氏族谱。尽管我们到达时已近傍晚，祠堂内并没有太多的活动，只有几位村民在悠闲地打麻将。 𐟥Š 在祠堂旁边，似乎还有洪拳培训点，但遗憾的是我们并没有拍照留念。或许只有在逢年过节或者有重要活动时，这里才会更加热闹。 𐟑€ 有没有朋友住在西樵镇朝山村呢？或许他们能为我们提供更多关于这座祠堂和这个村落的故事。

《盈河王氏的始祖及来源》国史存则知兴替，家谱在而明世系。族谱之续，乃家族历史文化传统之传承。可辨亲疏、明昭穆，传文化、扬祖德，教子孙、励后世，纳典范、提素质。一族之谱，为家族传承之重要文献，载血缘、历史、文化及成就贡献。续之，非唯记史整籍，亦为弘扬家族文化。其不惟对祖先之纪念，亦为后代之启示教育。经此，族人可明家族传统，增凝聚力，留文化遗产。且助于史地民俗等资料之收集，为学术之参考。故请族亲传告，响应支持，献言献策。期早成新谱，以告慰先人，启迪后昆。吾族王氏，源出周灵王太子晋，发于河东，盛于江左，支分霞浦，派衍盈河。乃岐峰世胄，稼穑名宗。始祖积翁公，字良存，号耕存，宋、元之际政治家、军事家、诗人，闽长溪县劝儒乡擢秀里（今霞浦赤岸）人。历知富阳县、临安府通判、知徽州、兵部侍郎、江南东路提举常平茶盐、福建路提刑、兵部尚书、宝章阁学士、福建路制置使、福建宣抚使兼福州路总管、福州府尹、中奉大夫、刑部尚书、福建道宣尉使兼提刑按察使佩金虎符、户部尚书、正奉大夫、江西行省参知政事（从二品）。至元二十一年，即公元一二八四年，奉元世祖忽必烈之命出使日本。因鞭笞任甲，船近日本对马岛时，任甲乘醉伙同水手害积翁公等人，后弃船逃。后元世祖加赠荣禄大夫、平章政事（宰相）、上柱国（正一品），追封“敬愍侯”、闽国公，改谥“忠愍”。公遇难后使船受季风洋流影响，飘至吴阳海岸。三子永益、永显、永镇闻之，悲痛欲绝，寻至吴川。欲扶棺归葬故里，然时际世乱，竟阻归。遂奉柩卜葬吴川塘㙍麻文岭。三子溯鉴江而上，居化南之盈河，遂成甲族。始祖自闽入粤，至吾辈已七百余年。积翁公后代遍布闽浙桂粤琼等省，粤西化州、高州、电白、信宜、吴川、廉江、遂溪、徐闻、雷州等地皆有分布，子孙达六七十万。先辈修谱，初或有漏，然经论证以正本清源。正所谓：参天之木必有其根；环山之水必有其源！而谱牒者，乃溯本寻源之凭借、清支析派之指南也。录世系，辑嗣胄，使千支向本、万派朝宗焉。又，公元二零二二年，有电白王守创用王君宝乱我昭穆之事。其一，守创印惑众之书，传粤西诸王姓村，乱盈河昭穆。其行为，狼子野心显矣。其二，借盈河王氏族谱及县志漏误信息，攻讦盈河王氏，于网上布谣言并拉拢盈河族人投电白王氏。值此，盈河王氏人齐心，守祖训，卫尊严，以理争，清事实；使族人知真相，明是非，知正义，胜邪恶。继传优良传统，为家族繁荣奋勉。我辈当谨记此事，勿使黑白倒、警后人、勿上当。溯本清源，任重道远！公元二零二四甲辰年秋，长房二十五世孙王用字天龙（东埇大华堂）谨志。

19世纪的荷兰贵族家族徽章版画集 𐟓œ 19世纪的欧洲贵族家族徽章版画集，为我们揭示了那个时代的贵族生活。其中，《荷兰显赫家族的族谱与纹章书》尤为引人注目，它是由荷兰的职业系谱学家安东尼ⷤ𚚤𜯦‹‰罕ⷦ𒃦–柳𙦛𜂷范ⷥ奨€𖧼–纂的。这本书在1885年至1890年间由J.B.沃尔特斯出版社在格罗宁根出版。 𐟓š 这部作品不仅汇集了荷兰显赫家族的系谱信息，还附有相应的彩色纹章插图。这些纹章图版采用了当时先进的彩色版画印刷技术，视觉效果极佳，艺术性和精确性并存。 𐟔 沃斯特曼ⷨŒƒⷥ奨€𖥜觼–纂这本书时，不仅依靠自己的研究积累，还整合了其他系谱学者的收藏。他甚至直接与各家族联系，获取第一手资料，以确保信息的准确性和完整性。 𐟌Ÿ 沃斯特曼ⷨŒƒⷥ奨€𖧚„这部作品在学术界产生了深远影响，也激发了公众对家族历史和纹章学的兴趣。他的工作为荷兰系谱学的发展奠定了基础，并促使更多人投入到家族史的研究中。 𐟓– 总的来说，《荷兰显赫家族的族谱与纹章书》是19世纪末荷兰系谱学领域的一部重要著作，为研究荷兰贵族和显赫家族的历史提供了丰富的资料，并在系谱学和纹章学的发展中占据重要地位。

“北大终身教授”季羡林留给世人的忠告，醍醐灌顶！他说：人老了，父母过世之后，永远不要去帮兄弟姐妹这“两种忙”，哪怕关系再好也不可以，这并非薄情，而是有远见！虽然扎心，但却是不争的事实！麻烦看官老爷们右上角点击一下“关注”，既方便您进行讨论和分享，又能给您带来不一样的参与感，感谢您的支持！父母就是一家人的定海神针，父母在哪，家就在哪，哪怕房子再破旧，哪怕路途再遥远，只要父母在，千山万水回家，路上的风都是甜的。父母不在了，家也散了，再也没有人半夜还在等待孩子归来，再也没有人煮好孩子们喜欢吃的饭菜，再也没有人给孩子掖被角。曾经欢声笑语的家，也变得越来越冷清，老屋变朽木，曾经相亲相爱的兄弟姐妹也逐渐疏远，维系兄弟姐妹之间感情的只剩亲情。若是兄弟姐妹也相继离世，那家就彻底变成了过去，变成了族谱上的某一页，变成了碑文上的几行字。从民国走到了新中国，成为了一届学术泰斗，季羡林的文学修养成了一代人追逐的楷模，身为北大的终身教授，季羡林总喜欢用最浅显易懂的话，传递最深的人生感悟。曾经，对于家庭关系的处理，季羡林就提出了两点“不要”，文字看起来很是薄情，但生活的真实模样，却恰是如此。一、父母老了，不要代替兄弟姐妹尽孝。父母是兄弟姐妹们共同的父母，不是谁一个人的父母，作为父母的孩子，每个人都有义务赡养父母，这份责任和任何外在条件都无关。总有子女说自己工作忙，自己要照顾下一代，自己要开门生意，自己身体不好，以此来逃避对父母的赡养。也有子女会为了一点鸡毛蒜皮的事情就很父母记仇，哪怕父母病重在床，也放不下心中的芥蒂，非得争那口气，就是拗着不去看看父母。也有子女仗着自己有钱，经济条件好，就提出只给钱，让家里穷的那一个去照顾父母，每个月钱到位就好，人到不到就无所谓了。父母弥留之际，可能这些有钱的子女正在娱乐会所嗨歌，丝毫不觉得“尽孝床前”有什么必要，反正给了钱，良心上不再遭受谴责就足够了。但是，真的够了吗？生活里，替兄弟姐妹尽孝的事情，是非常普遍的现象，很多子女总有乱码七糟的理由拒绝为父母端茶倒水。替兄弟姐妹尽孝的人，多数都认为自己拿了钱，替他们多做一点，也是应该的，但是，如此一来，反而助长了这些人的恶气。他们会认为，给了钱就是王道，但凡父母有一丝的不是，那都是照顾的人拿了钱没有尽心，都不会认为是自己的责任。要是父母有个好歹，这位替兄弟姐妹尽孝的人，就成了罪魁祸首，给钱的人站在道德的制高点，各种的抨击和批评，拿人手短，到了这份上，被指责也只能认了。出于善解人意的举动，到头来却成了罪孽之源，尊重兄弟姐妹最好的方式，就是各尽其责，共同赡养父母。二、不要毫无底线地在经济上帮衬兄弟姐妹。家里兄弟姐妹一多，经济水平就出现了梯级式，有的人过得富裕，有的人过得苦寒，作为一奶同胞，帮衬着兄弟姐妹也是情理之中的事。但是，升米恩、斗米仇，当习惯了被帮助，习惯了伸手就能获得，习惯了不劳而获，那亲情也会变了味道。令外界无比厌恶的“樊胜美”似的家庭，不就如此吗？习惯了向姐姐索取，弟弟的性格就变得越发贪婪，胃口也越来越大。丝毫不管姐姐的经济情况，买车买房都可以随便提，但凡姐姐有一丝的拒绝，或者慢打款一分钟，迎来的就是劈头盖脸的谩骂。弟弟那就是无底洞，把弟弟扶上了路成家了，以为消停了，可接下来还有弟弟的孩子，关于孩子的任何费用，都敢跟姐姐开口。美其名曰姐姐是姑姑，有义务养育侄儿侄女！若不反抗，这将是一辈子的吸血虫，若是反抗，那就是鸡飞狗跳，甚至会闹出人命。这种家庭，一般都是贪婪的父母纵容才导致如此，但凡“樊胜美”有一丝的反抗，父母千里追凶都要赶去把钱要到手。无休止的在经济方面帮助兄弟姐妹，最终，得到的只会是一窝白眼狼，兄弟姐妹之间相互帮助，是中国民族的传统美德，但必须适可而止，否则害人害己！信息来源：海峡新干线

复旦大学教授经过基因研究证实：成吉思汗或为汉高祖刘邦的后裔！在科技飞速发展的当下，基因检测技术为揭开历史谜团提供了新的视角。2024 年，复旦大学李辉教授在学术会议上公布的研究成果震惊众人：成吉思汗的后裔中竟含有汉人的基因。这一发现如一颗石子投入平静的湖面，激起层层涟漪，引发了人们对成吉思汗与汉高祖刘邦之间是否存在某种关联的无尽遐想。李辉教授专注于人类及其文化研究，其团队通过对多个民族的基因研究发现，在成吉思汗后代基因中检测到汉族人群的 O - F155 基因。此前，我国多所高校合作对哈萨克族、蒙古族、藏族和维吾尔族等民族进行基因研究，并与中东地区及斯拉夫民族基因样本对比，结果显示汉族基因染色体纯度较高，现代汉族人群中外染色体 SNP 类型 O 的比例超 75%，且从古代遗址居民基因研究来看，汉族基因在数千年间保持了相对稳定。而 O - F155 基因约在 3200 年前形成，刘邦的后代大多集中在 O - F316 基因谱系，F155 是其重要下游分支。德国人类学者在乞颜部蒙古贵族遗骸中检测到 Y 染色体上的 F155 基因，之后法国人类学家在伊朗发现的蒙古贵族托雷的遗骸中也找到了该基因，托雷是成吉思汗的四子，研究人员在成吉思汗亲兄弟的后裔科尔沁王族身上同样发现了 F155 基因。由于成吉思汗墓地至今成谜，无法直接对其遗骸进行基因分析，但基于其子嗣与亲族的基因情况，推测成吉思汗可能也携带该基因。刘邦及其后代建立了庞大的皇族体系。在百家姓中刘姓虽未居前列，但人口众多，达 6828 万，位列第四。众多刘氏族谱显示其与刘邦有亲缘关系，甚至有直系后代。汉朝统治长达 400 年，刘邦建国后除指定继承人外，其他儿子分封各地，他们繁衍后代，使皇族后裔不断增加。西汉时王莽夺权又被汉朝皇族后裔起义推翻，东汉刘秀即位，东西两汉共历 28 位皇帝，皇族延续 18 个世代。西汉灭亡时皇室成员近 10 万，东汉灭亡时皇族人数超 30 万。匈奴与中原王朝关系错综复杂。匈奴最早可追溯至夏朝，夏桀之子淳维北逃后经发展成为匈奴。匈奴在冒顿单于时期极为强盛，建立庞大帝国，刘邦曾在白登山被其围困。汉武帝时霍去病、卫青等将领抗击匈奴，使匈奴力量减弱并分裂为南北两部。南匈奴投降汉朝后与汉民族通婚并吸收中原文化，其后代刘渊在西晋时期自称为刘邦后代并建立汉国。部分南匈奴后裔迁移形成鞑靼族，而 13 世纪成吉思汗所在的蒙兀室韦被认为是突厥人，当时尚无 “蒙古族” 称谓。此外，关于黄金家族起源有阿兰与金色神灵之子的传说，有观点认为阿兰的第三子可能与唐代士兵所生，因为唐代守边战士被草原游牧民族称为 “金甲神人”，若此说法成立，则可解释黄金家族成员带有汉族基因。不过，目前历史学界对此尚无定论，成吉思汗是否为刘邦后代仍存争议。但无论如何，基因检测结果揭示了中华民族几千年历史中民族融合的事实。70 多年前，蒙古族与汉族携手抗日，正如《对内蒙古人民宣言》所说，驱逐日本帝国主义后，成吉思汗的后代不应被轻视。无论民族与身世如何，华夏子孙同属一家，在历史的长河中，各民族相互交流、融合，共同书写了中华民族的辉煌篇章，这种民族融合与团结的精神也将在新时代继续传承与发扬。#历史文化探索# #历史文化#历史探秘#

辛弃疾研究书单：从传记到词集的全面探索辛弃疾是我非常敬佩的一位文人，不仅喜欢他的词，更佩服他多方面的才能。为了深入了解他，我阅读了大量相关书籍，并整理了一些书单，分享给大家。 𐟓š 《辛弃疾传辛稼轩年谱》：邓广铭著邓广铭是当代宋史研究的奠基人，也是辛弃疾研究的权威。这本书是他精心撰写的辛弃疾传记，虽然有些观点受时代限制，但考据严谨，令人叹服。 𐟓– 《稼轩词编年笺注》：邓广铭著这本书是上世纪50年代的经典之作，经过修改调整，体现了邓先生对辛弃疾词研究的深厚造诣。 𐟓˜ 《辛弃疾新传》：辛更儒著辛更儒是山东人，可能与辛弃疾有亲缘关系，他是辛弃疾研究的大佬，师从邓广铭。这本书被认为是最全面、最好的辛弃疾传记之一，但学术性较强。 𐟓™ 《辛弃疾集编年笺注》：辛更儒著这本书不仅涵盖了辛弃疾的词，还涵盖了诗文，是稼轩集注的扛鼎之作。辛更儒深入考证了辛弃疾的生活地点和家族谱，与邓广铭在某些词的编年认定上有分歧。 𐟓𐠣€Š辛弃疾传》：王江山著这本书的特点是过分抒情，但也能看到一些历史真相。王江山在书中提到：“我们投身历史中，多半是一种慰藉”。 𐟓œ 《稼轩词疏证》：梁启超、梁启勋著梁启超特别喜欢辛弃疾，他动手写辛弃疾年谱后不久病逝，弟弟梁启勋接续完成此书。这本书对稼轩词进行了系统整理，共收稼轩词623首。 𐟓‹ 《词学新视野》：关于李清照和辛弃疾的论文集这本书收录了几篇关于辛弃疾的论文，有些数据统计非常有趣。这些书籍从不同角度深入研究了辛弃疾的生平和作品，对于喜欢辛弃疾的朋友来说，是一本非常宝贵的参考资料。

《龙源书院：古韵犹存，见证历史与学问的传承》（作者：卢明亮）龙源书院一‬一‬历史与智慧的交汇点在中国广袤的土地上，散落着无数古老的文化瑰宝，其中，位于赣州市南康区唐江镇的卢屋村及其著名的龙源书院便是其中的璀璨明珠。这所始建于明弘治初年的书院，不仅承载着数百年的教育传统，更是中国历史和文化变迁的见证者。龙源书院的历史可以追溯到1488年，它最初是作为读书和讲学的场所而建立，占地1000多平方米，规模宏大，设施完善。在那个时代，书院不仅是知识的传播地，更是文化和思想的汇聚点。据史料记载，自明清以来，龙源书院培养出了进士9人，文武举人36人，以及众多的贡生、廪生、庠生等，这些人才在各自的领域内发光发热，为社会的发展做出了不可磨灭的贡献。值得一提的是，龙源书院还曾迎来过两位历史上极具影响力的人物——王阳明和海瑞。明正德十二年，王阳明在南赣巡抚任上，进剿横水、桶冈山贼期间，曾在书院倡导知行合一的哲学思想。这一思想强调内心与外在行为的一致性，对后世的教育和哲学产生了深远的影响。海瑞与唐江卢屋村的联系是：在明朝嘉靖四十一年（1562年），著名清官海瑞任赣州兴国县令时，曾慕名来到卢屋村，参拜了卢氏宗祠，并翻看了卢氏族谱，在龙源‬书院开展了学术研究。体现了海瑞对地方文化和历史的尊重，同时也为唐江卢屋村增添了一份深厚的历史文化底蕴，‬清廉正直的形象深入人心。唐江卢屋村本身也是一处历史悠久的客家古村，拥有千年的历史积淀和丰富的文化底蕴。村中的古宅、古井、古树等都见证了村落的沧桑变迁，而龙源书院则是这片土地上最闪耀的文化地标之一。 2019年6月，卢屋村被列入国家文物局第五批中国传统村落名录，进一步彰显了其独特的文化价值和历史意义。如今，龙源书院虽然经历了数百年的风雨洗礼，但其古朴的建筑风格和深厚的文化底蕴依然得以保留。它不仅是一座历史的丰碑，更是文化的传承者和智慧的发源地。每当我们走进这座书院，都能感受到那种浓厚的学术氛围和深厚的文化底蕴，仿佛穿越时空，与历史上的先贤们进行了一场跨越时空的对话。龙源书院以其独特的历史地位和文化价值，成为了中国传统村落卢屋村的一张璀璨名片。见证了历史的变迁，承载了文化的传承，也激励着人们不断追求知识和智慧，为社会的进步和发展贡献自己的力量。

契丹族为何神秘消失？专家根据DNA，终于在中国一偏僻地区找到。契丹族的突然消失，一直是困扰历史学界的一大谜题。上世纪90年代，一个意外的发现为这项研究注入了新的活力。在云南省施甸县，一群自称"本人"的少数民族引起了研究者的注意。这个偏远山区的小族群，竟然可能与北方的契丹人有着千丝万缕的联系。特别是其中一个姓蒋的家族，他们家族墓碑上发现了疑似契丹文字的刻痕。这一发现立即引起了学术界的轰动，尤其是契丹文字研究专家刘凤翥。作为国内契丹文字研究的权威，刘凤翥对这个发现倾注了极大的热情。他多次前往施甸县实地考察，与当地的"本人"进行深入交流，收集了大量的语言和文字资料。经过仔细研究，他确认墓碑上的文字极有可能是契丹文字。这不仅打破了学界长期以来认为契丹人后裔主要分布在北方的观点，也为解开契丹族消失之谜提供了新的线索。然而，仅凭文字和族谱的证据还不足以得出确切结论。历史研究需要多学科的证据支持。幸运的是，科技的进步为这项研究提供了新的工具。 1996年，国家批准了利用DNA技术研究民族源流的项目，为揭开契丹族的历史之谜提供了科学的方法。通过提取和分析这些遗骨的DNA，研究人员构建了契丹人的基因图谱。他们发现，这些遗骨的DNA特征与现今的达斡尔族有着惊人的相似性。这一结果强烈暗示，达斡尔族很可能是契丹人的直系后裔之一。更令人兴奋的是，研究人员还对云南"本人"进行了DNA分析。他们采集了大量"本人"的DNA样本，包括那个发现契丹文字墓碑的蒋姓家族。通过与古代契丹人DNA的对比分析，结果显示，"本人"与古代契丹人之间存在着最近的遗传关系。这一发现，加上之前发现的契丹文字墓碑和族谱记载，几乎可以确定"本人"就是契丹人的后裔。契丹人并没有真正消失，而是以不同的形式继续存在！一部分变成了现在的达斡尔族，保留了北方游牧民族的特征；另一部分则远离故土，在云南的偏僻山区默默延续着血脉，形成了独特的"本人"群体。

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