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学佛也要懂其他学术直播_普通人学佛要怎么入门(2024年11月全新视觉)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

学佛也要懂其他学术

陕西师范大学问答索达吉堪布『2011年11月9日下午』（二）问：我是宗教研究中心的硕士。您刚才讲到，学术研究和修持所得的结论不一样，那么请问，学术研究能不能与修持很好地结合起来？答：二者是可以结合的，在我们藏地，这叫做闻思修行。“闻”就是先听受道理；“思”是再思维其中意思；“修行”是将所了解的意思于实际行动中行持。学术研究应该包括了“闻”和“思”两方面，不过后面的“修行”，很多人却没有。比如藏密修法中讲的“寿命无常”，不少人认为这非常简单，甚至已经学佛很多年的人，也觉得没什么可修的。但你若去真正观修，才能感受到一刹那、一刹那的无常，这并不是口头上说说、文字上写写，而是发自内心的深刻体会。在学术方面，历史性的东西，一般也没什么可修的，知道这件事就可以了。但有些窍诀性的修法，比如宗喀巴大师讲的出离心、菩提心、无二慧，这是学佛最根本的，你必须要长时间修行，才能完全通达。所以，佛教的有些教义若想彻底领悟，没有一定修行是不可能的。问：我看到很有名的一本书叫《西藏生死书》，但翻了好几遍，始终都看不进去。我想得到您的一些指点，或者您对那本书有什么看法？答：《西藏生死书》，你实在看不进去的话，我也想不出什么好的办法。这本书，实际上在国内外受到很多人的欢迎，我也看过它的汉文本，看了之后的感觉是什么呢？这就是莲花生大士的中阴窍诀，然后再加上作者与根本上师的对话、某某西方人得癌症的故事，穿插一些现代人喜欢听的、比较关心的道理在里面。大家都知道，中阴窍诀在西方非常受欢迎。因为他们很多人身体不舒服、心情不舒服，尤其是最后面对死亡时，都有一种恐惧感，而中阴窍诀所揭示的道理，正好可以消除这种心态。鉴于此，索甲仁波切把中阴法门的某些内容，与现代人的心理结合起来，然后编成了这本书。《西藏生死书》，我认为有两个特点：第一、作者对上师有非常大的恭敬心，处处提到了他今生所得到的知识，全部来自于上师的恩赐，从头到尾都在感恩上师，这是最感人的地方；第二、它将佛教的原始教义，融入当前的生活中，然后展现在有缘者面前，这也是相当难得的。所以，如果你不是特别困难，最好还是能再看看，也许慢慢就看进去了。「索达吉堪布超话」云开雾释301

在我的认知里面，信佛学佛的，一般都是在农村，没怎么读书的。后来了解到，一些企业老板，信佛学佛不在少数。再后来发现，少数高级知识分子，也学佛。如果说农村没怎么读书的那些人，信佛学佛可能是为了混口饭吃，一些企业老板是为了自己的生意顺利，而少数高级知识分子，是为了学术研究。我只是普通人，只是为搞清楚人去世后去了哪里这个问题。哲学都解决不了的问题。恰恰佛学给了相对完整的理论体系，太了不起了！各位大德，请问你们是为什么要学佛的呢？真诚希望能跟各位大德一起进步，佛保佑大家！#动态连更挑战# #我要上热门#

福州外语外贸学院日语师资力量揭秘！在福州外语外贸学院的日语系介绍中，我看到了一个令人惊叹的事实：他们拥有两位东京大学语言学博士的师资团队！𐟘𒰟˜𒰟˜𒊊𐟑颀𐟏력䧥𑱧吤𚮯𜚥‰秊™授，本科、硕士及博士均毕业于东京大学，专攻语言学，文学博士。她曾在立陶宛维尔纽斯大学担任访问学者，并曾任日本学术振兴会特别研究员。她的研究方向包括历史语言学和音系学，已在《SLAVISTIKA》、《东京大学语言学论集》等学术期刊上发表多篇论文。大山祐亮主要承担日语语言学概论、日本社会与文化等课程。 𐟑颀𐟏력𜠥€饀鯼š副教授，硕士及博士均毕业于东京大学，专攻语言学，文学博士。她曾担任日本学术振兴会特别研究员，主要研究方向为历史比较语言学和语法变化。张倩倩在《东京大学语言学论集》、《印度学佛教学研究》等学术期刊上发表多篇论文。她主要承担理解当代中国汉日翻译、日语语法等课程。这两位老师的学术背景和研究成果令人敬佩，他们的加入无疑为福州外语外贸学院的日语专业增添了强大的师资力量。𐟒갟’갟’ꀀ

南怀瑾先生：孔子最精彩的得道之言 “成性存存，道义之门。” 这是孔子最精彩的一句话……像你们学佛讲“明心见性”，明心见性绝对空吗？不是空！是有吗？也不是有。孔子用“成性存存”四个字，便统统讲完了。可见孔子是得道了。 “成性存存”，真到了了解《易经》那个道统，宇宙万有那个道体的境界，它永远是不生不死的。“存存”，就是这个样子。……什么叫“成性存存”呢？就是“如如不动”。佛家讲“如如不动”，并没有说不动啊！只是好像不动。你听听看！好像不动，你说它动不动呢？不能说它是动，也不能说它是不动，所以叫“如如不动”，这个样子就叫“如来”。孔子当年早就在《易经》中提出“成性存存”的境界。这个“道”，我们不要再解释了，孔子已经说得很明白，就像“义”者宜也，相宜的宜，要恰到好处，太过了是不对的。所以在佛学的《心经》里说“不垢不净，不增不减”，这就是宜也，也就是中道；“不垢不净，不增不减”就是“道义之门”，就可以完成道，达到“明心见性”“如如不动”的境界了。 ——《易经系传别讲》孔子的思想，几千年以来，始终成为国家民族文化的中心，的确是有它千古不灭的价值的。 ——《论语别裁》我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。 ——《论语别裁》至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。 ——《论语别裁》学术思想的威权，它虽然不像历史上帝王治权那样有赫赫事功的宝座，但是它却在无形之中领导了古今中外历史的趋向，而非帝王将相之所能为。过去中国的文化界，尊称孔子为“素王”，也便是内涵有这个观念。 ——《中国文化泛言》我们现在看孔子，他可以说是哲学家、宗教家，又是教育家。我认为现代观念的什么“家”、什么“家”都可以给他加上。反正孔子，集中国文化之大成。我们中国人自己对他的封号最好——大成至圣先师，我们不要跟外国人走，给他加上了一个“家”字，反而不是大成，而是小成了，所以不要上西方文化的当。 ——《论语别裁》孔孟思想并不是那么迂腐复古的！大家一提到了孔孟思想，好象就是复古，所以都是没有读通孔孟思想的书！你翻开《孟子》看看，孔子是“圣之时者也”，他是主张跟着时代走的。孔子在《易经》上说“与时偕行”，要把握时代，也就是跟着时代的脚步走才可以。 ——《庄子諵譁》二十一世纪开始，即将来临的人类社会中，人们几乎丧失了人性，完全是“心被物转”的时代，工商业的科技文明愈发达，精神文明愈形堕落。有如一把秤的两头，要做到比重平衡，非常不易。所以对于孔门心法“致知在格物”、“物格而后知至”的先贤明见，的确有重新认识、从头反思的必要。 ——《原本大学微言》为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为今后我们的文化和历史，担承起更重大的责任。 ——《孔子和他的弟子们》

考考看，你的境界能得几分？释慧律法师𐟙𐟙𐟙 ⭕ 考试就是每天碰到境界，能够在情、在欲淡薄，你这个考试，你自己考试，你就知道你几分，其实，我们如果到临命终才要试试看，去通过这个联考，万一通不过，你就麻烦大了，It’s very trouble，那时候就很麻烦了，所以，我们每天面对这个境界统统叫做修行，烦恼当下就是菩提，每天你都要试试看你的境界有多高，感情来，你抵挡得住吗？欲望来，你控制得住吗？你转识成智能吗？所以，在古来的禅宗，我说禅宗厉害就是这个地方，禅宗里面它讲过一句话，说：若能悟到一句，这一句就可以成佛，如果，你不实施祖师大德的……不把这个佛法当作心地的功夫来用，而只把它当作学术来研究，就算你看完三藏十二部经典也没有用，没有用，为什么？你变成是一个学者，不是学佛，这个佛法，它是一种功夫的表现，就是你平常你的生命一定要赶快发挥你本性上的功夫，否则的话，你一直到临命终，你现在自己以为行，其实，一点都不行，没有经过风吹雨打，你怎么知道可以在冬天里面还盛开着花朵呢？因此，境界是学佛人的天堂，你要把境界当作是天堂，好好地来享受它。 ⭕ 什么叫佛法？把这世间看透了，再活下来，你所过的每一分，每一秒都是奇迹。人生如果不觉悟，我们的轮回就没有休歇。如果有因缘碰到佛陀的正法，好好听经闻法，人生的呼唤就会因正法而芬芳，若不学佛，不听经闻法，无明烦恼就会把人生丢进垃圾桶，任何烦恼的臭虫爬满全身。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

真正关心和热爱我们文化的人，应该清楚一件事，正本清源否定秦汉以后不仅仅是典籍句子解读各种错误，而是秦汉以后对我们文化的认知根本不入门。基本上能百分之百肯定的说，当今学术界所谓的共识的那些板上钉钉的所谓的观点都是假观点，伪学术。既不懂我们的文化真意，更不懂我们的历史，也不懂哲学。任何人谈我们文化，首先必须老老实实的先把典籍的基本句子解读正确，离开这一点谈我们文化，必然都是空中楼阁，若是在古典大会之类这样的公开场合侃侃而谈我们的文化，基本上都是欺世盗名。连蛾子时术之的蛾子都能当蚂蚁，还有什么资格谈我们文化，这是一个蛾子的问题吗，而是对我们文化认知入门不入门的问题。何况还根本不懂我们的太极阴阳五行理论体系呢，这是易经，道家，儒学，乃至佛学的理论核心和根基，若是不懂这一点，更没有资格谈我们文化，不是欺世盗名，干名邀禄是什么。我希望一些学者珍视自己的学术精神和学术声誉。我再强调一遍，任何人基于秦汉以后的认知谈我们文化，都是不入流的，也不入门的。当今学术界对我们文化认知的各种定论都是假的。不要沦为文化上的小丑，徒落笑柄。

《慧律法师100个记住》[合十][合十][合十] 𐟌𘶯𜉊科学的发展，为人类的物质文明作出了贡献。但是没有办法解决生命的所有问题。所以，它不是生命的究竟处，人类科学的究竟处是在心灵，不在物质。你用几百万倍的显微镜和望远镜，可以看到微细的物质世界和天文现象，却看不到人的心灵。古今中外所有的科学家，对人类的贡献，都是向外发展的，因此这个科学的究竟处就不能究竟。佛陀证悟了人类最究竟的归依处，是每一个人的清净自性。佛法要求人们向内观，去观照自己的心灵。所以，佛法是把复杂的人生宇宙，回归到单纯的心性，就是人类科学的最究竟处。 𐟌𘷯𜉊为什么要学佛？因为生命有缺陷，要迈向生命的圆满。佛法不是世间的学问，是解脱的学问。不能当做学术研究，不能死在名相和语言上，而是要把它运用在生活中。佛法是积极的，它不但符合而且超越科学，科学无法解决内心的痛苦和烦恼，一定要用佛法来解决。佛是超越一切表相的大智慧的心，佛法是要揭开生命虚假的面纱，教你如何使心灵超越痛苦，让我们过完全没有恨的日子！人的一生，没有听到佛陀的正法，不是不幸，而是大不幸，因为他完全没有机会解脱。 𐟌𘸯𜉊佛教不是讲人完全是前世决定，也不讲只有靠后天都有办法的，这才是佛教的智慧。这个世间不是上帝或者佛陀在主宰。人生跟宇宙是一张交叉的“业力”之网，所有众生都逃不开这张“业力”之网。为什么每一个人的智慧、相貌、财富都不一样，这是各人不同的业力，在因果上的差异。生命是依循无量劫来的“业力”在运作，我们不修行，就继续六道轮回，无以解脱。 “业力”在转变，福报也在转变，修行是为了转“业力”。佛陀告诉我们：每一个人，必须要做的工作就是：提早觉悟。不能等到命终，随业而转 [合十][合十][合十]

中艺院佛学与佛教文化专业考研全攻略（上）大家好！今天我来给大家介绍一下中艺院的佛学与佛教文化专业。如果你对佛教文化感兴趣，不妨了解一下这个专业吧～𐟒 𐟑‰𐟑‰专业介绍首先，艺术文化学（佛学与佛教文化）属于艺术学理论下的艺术跨学科研究，主要培养佛教文化领域的研究人才。在学习过程中，学生可以选择自己最感兴趣或最熟悉的研究方向，比如佛教美术、佛教书法、佛教音乐、石窟寺或者佛教义理等。不同方向的研究对学生的基本知识和擅长方向有不同的要求，具体情况可以入学后和老师商议。这个方向近年报考人数不多，一般在5~7人左右，招生人数也较少，通常只招1人，偶尔会招2人，具体情况以当年简章为准。虽然竞争不大，但报考者需要符合招生简章上的基本要求，并对佛教文化有浓厚的兴趣。无论是否有宗教信仰，都要对佛教文化有正确的认识。学习期间，建议以学术的态度对待佛教和佛教文化，避免过多受到宗教信仰的影响。 ⚠️：本专业要求学生对佛教经典有一定的了解，由于佛教经典都是文言文，因此报考者需要有一定的古文功底。如果你之前阅读过大量经典文献，或者你的专业是宗教学、中文、哲学、历史、文献等相关领域，会更容易进入研究状态，也会相对其他专业有更好的研究基础。当然，其他专业报考也是没问题的，只是在学习过程中要付出更多的努力。 𐟑‰𐟑‰关于真题能找到的真题量很少，但根据考过的经验来看，如果不改革的情况下，考试内容跟711艺术概论差不多，名词解释8个，简答3选2，论述3选2。考查内容主要集中在佛教基本知识层面，考察学生对佛教文化和知识是否有一个全面、具体的理解。因此，报考的同学尽量全面理解佛教基础知识。 𐟔 图二为（2019考生回忆版） 𐟑‰𐟑‰ 推荐书目 1、《佛教哲学》方立天这本书被誉为“一本简要介绍佛教的学术性通俗读物”，通俗易懂且涵盖面广，很多佛教基本概念都涉及到了，整体行文兼具学术的严谨和易于理解的通俗。下一篇还有哦～～

南海佛学院：佛学爱好者的理想之地 𐟌𘊥悦žœ你对佛学有着浓厚的兴趣，那么南海佛学院研究生院的实践班绝对值得一看。这里不仅有美丽的校园环境，还有一群优秀的法师教师，更有许多可爱的同学和师兄们。这里的学习生活既不影响你的工作，又能让你深入了解佛学的精髓。 𐟌Ÿ 课程设置实用，学习方式灵活南海佛学院的课程设置非常实用，结合了理论与实践，让你在学习中不断成长。而且，学习方式也非常灵活，你可以根据自己的时间安排来选择课程，不会因为工作或其他生活事务而耽误学业。 𐟓š 录取通知书与院长签名如果你有幸被录取，还会收到一份带有院长签名的录取通知书。这份通知书不仅是对你学术成就的肯定，也是你未来学习旅程的开始。 𐟑袀𐟏려𜘧瀧š„法师教师团队这里的法师教师团队非常专业，他们不仅在佛学领域有着深厚的造诣，而且非常注重学生的个人成长。在他们的指导下，你会发现自己对佛学的理解更加深入。 𐟑렦𘩦š–的大家庭在这里，你不仅会遇到许多志同道合的同学，还能感受到师兄们的温暖。大家互相帮助，共同进步，让你的学习生活更加丰富多彩。总之，南海佛学院是一个非常适合佛学爱好者的地方。无论你是想深入学习佛学理论，还是希望通过实践来提升自己的修行水平，这里都能满足你的需求。

　　为什么学佛要亲近善知识？（一）　　《fahua经》中有一段经文说：“善知识有大因缘，所谓化导令得见性。”是说修学佛法过程中，善知识对学人的影响非常大，如果值遇的不是恶知识，而是真正的善知识，那么在他教导化育之下，学人就有亲见自性如来的大因缘。　　另外《大乘bensheng心地guan经》中，也有一首偈说：“钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知；亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。”意思是说：心量狭小、根器劣钝、智慧微薄的人，因为他们未能值遇善知识，闻熏大乘佛法的正知正见，不知道其实自己身中，就藏有能够使他成佛的如来藏。于是就在听闻了唯一佛乘的佛菩提菩萨道了义胜妙法时，心中就生起了恐怖畏惧，害怕佛菩提的发心，必须经过三大阿僧祗劫以上，无数劫行菩萨道才能成就；于是就厌恶世间种种的尘垢劳恼，欣乐于赶快寂灭入涅槃。如果能够值遇真正的善友，在真正的善知识教导下，明白其实众生本来就具足成就佛菩提的种子，而这些种子都含藏在自身的第八阿赖耶识如来藏之中，然后发起成就佛菩提道——就是成佛的大心愿。再借著戒定慧三种无漏学的锻炼与磨砺，来修菩萨五十二阶位的种种妙行，终将永远断除一念无明烦恼障及无始无明所知障，证得常乐我净的如来身。　　因此学佛人应该明白，佛菩提的胜妙果德其实并不难成就，能够值遇真正的善知识受学才是最难的。一切发菩提心修菩萨道，要成就殊胜佛果的菩萨们，应当要知道修习过程中，有四种法是一定必要的：第一是亲近善友，就是亲近真正的善知识，不要亲近恶友、恶知识及假名善知识。第二是既然亲近就应该听闻善知识所宣说的正法，不可再闻熏邪说邪法。第三是听闻了善知识宣说的正法之后，就应该要如理去思量，加以消化吸收，真正了解法的意涵。第四是了解法的意涵之后，还要如法地去实修履践，进而加以实证。　　以上这些经文，都在阐述佛道修学过程中，亲近善知识的重要性。我们学佛而听闻佛法及阅读经典的目的，就是要建立正知正见；但未具择法眼，自己没有能力分辨法的正邪，不能读懂经典的真义，就不易建立正确知见，所以首先就必须要亲近真正善知识。正如我们在前面几集节目中说，学佛过程中必定会如《fahua经》中所说的：经过崄路。崄路就是瓶颈、岔路及危途。瓶颈是指遇到一时不易突破的障碍，但是学人如果知见正确，终究还是可以化解。岔路则是学佛却走错方向，例如闻熏种种边见、邪见，及拿佛法当作一门学问来作学术研究，就是属于这一类。因为修学的方向错误，极可能会遇到悬崖，导致粉身碎骨，法身慧命就被侵毁，今生今世永远无法出生增长。最后的危途则不仅知见偏邪，依之修学而造作了重大的罪业，结果不仅粉身碎骨，甚至尸骨无存，长劫在恶道中沉沦无有出期。　　所以学佛过程中，如果闻熏建立正确的知见，不仅能让自己从遭遇的瓶颈中走出，也能避免走上岔路与危途；而知见的正确与否，端赖所亲近的是否真正善知识或假名善知识而定。以修净土的念佛法门而言，常有法师、居士教人“一句佛号打死都不能掉”，导致随学者一辈子持名念佛，始终都停留在口念耳闻的阶段，连进一步由心念心听转为心念心忆都不敢；甚至于无相忆佛根本不敢碰触，更谈不上体究念佛，当然无缘成就实相念佛。结果今生想要亲证自性弥陀的因缘就微乎其微，想要往生阿弥陀佛极乐世界品位高上，当然就更不容易。这都是因为受学的法师、居士本身，并未真正了解念佛法门的种种转折，也不清楚这些转折，与往生极乐世界品位高低有何关联？未曾对随学者有所教导所致，那能够称为是学人修学净土法门中，所需要的真善知识吗！真的值得商榷。#通和法师主页#

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