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杨念群学术前沿信息_杨闇公的英雄故事(2024年11月实时热点)

内容来源：合毅科技所属栏目：教程更新日期：2024-11-27

杨念群学术

历史人类学的经典之作与学术脉络梳理历史人类学在国内常常与“华南学派”紧密相连，其特点是“眼光向下”以及跨学科的结合，将“历时性”与“共时性”融合在一起，通过人类学的方法进行历史学研究。华南地区是区域社会史研究的典范，重点在于国家如何通过身份制度的建立来控制地方，本质上是中央与地方的互动和博弈关系。华南研究实际上是以广东地区作为典型案例来谈论国家制度，通过区域研究来透视整体中国。华南学派的历史可以追溯到顾颉刚和傅斯年创立中山大学史语所之时。史语所甫一创建，便以“眼光向下”为研究旨趣，主张走出书斋去寻找传世的歌谣、神话等民间文献材料，并构建属于下层民众的历史。傅衣凌、梁方仲等社会经济史领域的前辈学者进一步发扬光大这一传统，注重田野调查和跨学科的研究方法，在福建等地搜集民间契约等文书。到了上世纪80年代，萧凤霞、科大卫等海外学者将人类学研究从香港深入华南沿海地区，并与刘志伟、郑振满、陈春声等闽粤学人合作，在珠三角等地开启了长达十余年的历史人类学研究。华南学派吸收借鉴了年鉴学派中“历史人类学”的研究方法，顺应了“在中国发现历史”的学术思潮，加之华南地区的祠堂林立，民间宗教盛行，因而逐渐成为南方地区明清史研究的主流。郑振满、宋怡明等学者目前仍在永泰地区搜集民间文书，并在厦门大学成立了民间文献研究中心。杨念群老师曾锐评华南学派是“进村找庙，进庙找碑”，认为很多研究浮于表面，同质化严重，缺乏扎实的文献学功底，难以深入挖掘。同时，区域化的研究也常被人诟病缺乏整体史的视野，而只关注历史在地方单位当中的作用。因此，杨老师主张“回归政治史”，并运用“中层理论”来探究清代历史，既避免局限于宫廷政治和上层决策的狭隘，又避免把“政治”理解为缩微化的“地方性事务”。（不过我认为这只是历史研究当中的不同视角而已）除此之外，历史人类学的经典研究还有王明珂老师从考古学的视角切入，探究羌族等边疆民族的构建和自我认同，从华夏边缘探究中心。赵世瑜老师致力于以历史人类学的方法来探究华北地区的民间社会。经典研究如大槐树传说背后人口移民迁徙的历史，以庙会来探究华北地区的宗教信仰和社会生活。以及温春来老师黔西南、连瑞枝老师在云南大理、胡萧白老师在汉藏走廊进行的研究等等。希望这些有趣的研究能走出华南，在更多地区生根发芽𐟌𑀀

99元畅聊顶级历史专家，值回票价！只需99元，你就能在新东方的阅读空间中，一边品味咖啡，一边与顶尖的历史专家们面对面交流。还有学者专著可以带走，这样的活动真是太超值了！ 𐟎‰ 看着那些平时只能在教科书和历史专著上看到的专家们，坐在你对面，笑容满面地与你侃侃而谈，你会感受到一种不真实的幸福感。首先是《武则天研究》的作者孟宪实教授，他以谦逊幽默的方式调侃自己蹭了武则天的热度。在分享研究心得时，他动情地说：“每个读者都是历史人物，尽管可能不是伟大的历史人物。这样说来，历史人物与每个人息息相关，研究历史人物也就永不过时。” 𐟑“ 在分析如何获得更可靠的历史观时，孟教授提到了一些书中未提及的想法。比如，武则天到底是什么时候开始想做皇帝的？她真的从一开始就有野心吗？其实不然，因为她本想在百年之后进入李家陵墓。从少女到帝王，中间事态的发展、心态的变化究竟是怎样相互影响，促成结果的呢？在真相大白的那一天，我们才有可能认识到一个真实、立体的历史人物。 𐟔 那么如何求得史实呢？杨念群教授讲到，想要求得历史真相，不仅需要严谨的义理、考据、辞章研究，还需要有想象力的加持。只有走过这段漫漫长路，才能不断靠近真相。 𐟒᠃hatGPT的大火无疑让身处信息爆炸废墟之上的我们更加焦虑。特别是文史哲同行，都纷纷感叹自己即将失业。杨念群教授在交流会上直面AI对于历史研究冲击的问题，安抚了文化社科人的心：“人文的本性决定它永远不能被人工智能超越。想象、微妙的东西是复制不出来的。”这也许就是人之所以为人的意义。AI就算有超越人千万倍的学习、复制能力，但人闪闪发光的思想却永远不可代替。 𐟧 活动最后，听众们可以随意向教授们提问。历史研究的态势、路径以及西方研究的思路尽都摊开在大家面前，不同的学术视野和思维模式让人思路大开。 𐟙‹ 对我来说还有一个小惊喜。在签售环节，杨琥老师记得我的提问，他一边签名一边问我学什么专业、从哪里来，还超贴心地问要不要在书上写一些其他祝福语。 𐟓 最后大家都尽兴而归，主持人预告过后还会在北京、上海、广州、杭州、成都等等城市安排更多这样的交流活动，我已经准备好抢票啦！ 𐟎뀀

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