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学术界的“祖师崇拜”与学术研究的关系 š 学术界的“祖师崇拜”现象 在学术界,有一种被称为“祖师崇拜”的现象。这主要体现在对某些学术权威的尊重和崇拜上。比如,在北京师范大学的民俗学界,钟敬文被视为学术权威,他的弟子们每年都会举行仪式,纪念和缅怀他。这种仪式不仅是对钟敬文的尊重,也是对学术传统的传承。 “ 学术机构的角色 学术机构在这个过程中起到了关键作用。它们不仅是学术研究的场所,也是学术传统的传承地。学术机构通过组织各种活动,如学术沙龙、纪念仪式等,来强化这种群体认同感。 学术研究中的“结论先行”原则 在学术研究中,有一个重要的原则——“结论先行”。这意味着在研究开始之前,研究者就已经预设了问题和答案。这种预设不仅体现在研究设计上,还体现在研究方法和理论上。尽管在实际研究中可能会遇到新的、更有价值的问题,但总体方向和结论依然在预设的目标范围内。 𑠥�œ易”究中的“开题报告” “开题报告”是学术研究中的一个重要环节。它要求研究者声明使用什么理论、什么方法、希望达到什么目的,甚至要求提供一个预设的研究方案和所谓的“创新点”。评审人员可能会指出某些地方“不够规范”,或者认为提出了一个“没有意义的问题”,迫使我们回到常规研究的“阳关大道”上来。 𖢀♂️ 学术研究中的变化与调整 尽管“结论先行”原则在学术研究中非常重要,但这并不意味着我们在具体研究中必须从头到尾一条道走到黑。实际上,成熟的学者很可能横跨多个研究领域,兼容不同的研究范式。同一种研究范式也有不同的问题指向,范式是一棵大树,问题只是一根枝条。在实际研究中,我们可能会遇到更有价值的新问题,这时就需要果断地放弃原有的问题和答案。 Ÿ 学术研究的学“术”问题 学术研究的学“术”问题主要体现在研究方法和理论上。研究者需要明确要解决的问题,预设问题的结果,并通过田野调查和资料查询来支撑这些结果。他们会努力使最终结果与最初设想相吻合,需要调整的只是丰富和完善最初的设计模型。 – 学术研究中的“创新点” 在学术研究中,“创新点”是一个重要的概念。它要求研究者提出一个新颖的研究方案和方法,以达到预期的研究目的。这种创新不仅体现在研究方法上,还体现在研究内容和理论上。通过创新点的提出,研究者希望能够推动学术研究的进步和发展。
一天搞定开题报告的秘诀Ž 嘿,大家好!之前我给大家分享了如何选题,今天咱们来聊聊如何一天内搞定开题报告。‰ 首先,咱们得搞清楚开题报告的几个主要部分,每个部分怎么写,然后把框架搭好,再往里面填内容。下面就来看看我是怎么一天内搞定本科毕业论文的开题报告的吧! 研究背景(p2) 这部分主要是阐述研究对象的概念、起源和背景。 说明你是怎么受到启发,决定研究这个课题的。 简单说明一下预期研究成果的现实指导意义。 研究意义与目的 研究意义(p3) 从理论意义(学术意义)来写。 从现实意义(实际用处)来写。 研究目的(p4) 要做什么(存在什么问题,因此你需要研究什么)。 做的东西有什么价值(对自身有何提高、对行业有何帮助)。 国内外研究现状(p5) 这部分就是文献综述,一般需要单独提交,所以在开题报告里只需要简述你参考的国内外文献提出的观点。 研究思路以及工作方法(p6) 简述论文分为几部分,每部分写什么,写出大概框架。 通过什么方法进行研究,通常有问卷调查法、实证分析法、文献研究法、实验法等。 主要内容(论文大纲)(p7) 只需要把大概框架列出来,多看几篇文章总结它们的框架模式,根据参考文献的模式来搭建自己的框架。 进度安排(p8) 对毕业论文的全过程进行设计安排,罗列出各个时间点需要开展的事项。学校一般都会给模板,如果没有模板可以参考图8。 参考文献(p9) 兼顾国内外学者的研究成果,国内和国外的参考文献都要有,具体条数根据学校要求来调整。引用参考文献一定要注意格式,不然因为一个标点符号被打回来重写也是有可能的哦。不过开题报告是否需要写参考文献还是要看学校要求,我本科毕业的开题报告是没有要求哒~ 到这里你就成功完成一篇开题报告啦!是不是很简单?‰ 希望这些小技巧能帮到大家,祝大家顺利通过开题报告!ꀀ
一本书–揭秘学术研究中的恋爱风气! 如果你对学术研究感兴趣,那么刘擎的《西方现代思想讲义》绝对值得一读!这本书不仅展现了优秀教师的魅力,更将复杂深奥的学术观点转化为我们普通人能够理解的语言。通过循序渐进的讲解,刘老师带领我们走进那些伟大思想者的内心世界,让我们对他们的思想观念产生共鸣。 我自己以前读过一些比较深奥的学术书籍,但有些知识点总是难以理解。然而,在这本书中,我竟然能找到这些知识点的关联点,经过刘老师的讲解,瞬间变得清晰明了! 例如,他谈到马克思韦伯对传统的“祛魅”,同时指出现代性的问题: “科学是通向幸福之路,这是‘天真的乐观主义’,只有书呆子才会相信。科学根本无法回答什么是幸福、什么是‘意义’这类问题。生命意义的问题超出了科学的边界。科学永远无法回答:我们做出什么样的选择才是‘值得’的,我们过什么样的生活才是有意义的,我们生命的‘目的’究竟是什么。科学也许可以给出最优的‘方案’,但永远无法教给我们一个最优的‘选择’。” 再比如,他讲解萨特的存在主义中重要的“存在就是虚无”的观念: “人的意识本身就是空无一物,只有当有什么内容填充进来之后,人才会获得自己的本质。所以人并没有什么预定的本质,人的存在原本就是虚无,他的本质是‘有待形成的’。” 还有柏林一生最著名的成就——澄清“自由”这个词的含义。他承认,在特定情况下,强制可能是必要的,消极自由有可能需要向其他价值让步,甚至做出牺牲。但是牺牲就是牺牲,当自由必须被牺牲的时候,我们就应该说“这是牺牲了自由”换来了安全、秩序或者别的什么。而不应该玩弄“概念魔术”,把牺牲改头换面变成“更高的自由”。 这本书还涉及尼采、齐格蒙特ⷩ𒍦›马尔库塞、泰勒等思想家的观点。阅读这本书,你可以感受到在思想之琴键上跳舞的愉悦和嗨点!这些天才的脑袋瓜,怎么就能做这么深刻的思考呢?怎么就能用文字,有条理有逻辑可证伪地把这些观点写下来,影响了一代又一代的思想者。而现在,知识也不再是上层阶级的专属,经由像刘擎这样优秀的老师,让普通人也能享受这些思想者深刻思考带来的闪光,真是现代化带来的美好!
会计论文选题怎么选 论文写作时,选题真的非常重要!选对了题目,写作过程会事半功倍。以下是一些小建议,帮你轻松找到灵感: 选题依据 Š 首先,要说明你的选题背景。在什么样的背景下进行研究?研究对象是什么?为什么要研究这个选题?接着,阐述选题最终能解决哪些问题。先写宏观背景,然后介绍具体背景,最后引入到本文的研究。 选题意义 †论意义和实际意义两个方面来评估你的选题。说清楚这篇论文将对理论产生哪些推动作用,或者对实际工作有什么指导意义。 注意事项 ⚠️ 立意深刻:不要局限于会计本身,要上升到公司金融、公司治理、资本市场等方面,但也不能太大。 数据来源:数据要可靠,上市公司数据是首选,如果有学校或其他组织的内部数据更好。 理论依据:一定要有理论依据,这样才能有迹可循,具有学术意义。 希望这些建议能帮你找到一个合适的选题,让论文写作更加顺利!
“博士点背后的意义“ ”有博士点,究竟意味着什么呢?这代表着学校在特定学科领域的教育和研究实力得到了国家的认可,现在可以正式培养博士研究生了。这不仅是学校学科建设的新里程碑,更意味着为学生提供了更高层次的学术追求和深造机会。 ‰对于在校的硕士生来说,这无疑是个好消息。他们可以更方便地在本校继续深造,无需面临太大的升学压力。 Ÿ此外,随着博士点的设立,学校可能会投入更多资源用于学科研究,硕士生也能从中受益。同时,学术氛围将更加浓厚,有更多优秀的学者加入,学术讨论将更加活跃。 Ž未来的职业发展和学术道路,这也是一个加分项。拥有博士点,不仅提升了学校的整体声誉,也让硕士学历更加响亮。而且,这还可能增加出国交流的机会,拓宽学生的国际视野。 “总的来说,博士点的设立不仅标志着学校在特定学科领域的研究实力,更为学生提供了更广阔的学术前景和职业发展机会。
“揭秘考上C9的非凡意义€ 你是否曾梦想过踏入中国高等教育的顶尖学府?C9高校,这个神秘而令人向往的学术殿堂,或许就是你实现梦想的舞台! “ 什么是C9高校? C9,即九校联盟,汇聚了北京大学、清华大学、复旦大学、上海交通大学、南京大学、浙江大学、中国科学技术大学、哈尔滨工业大学、西安交通大学这九所国内顶尖学府。它们不仅是国家“985工程”的重点建设高校,更是中国高等教育的骄傲。 Ÿ 考上C9意味着什么? 1️⃣ 学术巅峰:你将有机会接触到最前沿的学术研究,师从顶尖学者,为未来的学术生涯奠定坚实基础。 2️⃣ 国际视野:C9高校毕业生在国际上享有盛誉,你的简历将更具竞争力,有机会参与到国际交流与合作中。 3️⃣ 合作机遇:在C9,你将有更多机会与国内外优秀企业和机构建立合作关系,为未来的职业发展铺设道路。 € 选择C9,就是选择了一个充满挑战与机遇的未来。让我们一起在学术的海洋中遨游,共创辉煌!Ÿ
查重率低为何还被指控学术不端? š 论文缺乏学术价值 查重率低可能意味着你的论文引用了很少的资料,缺乏充分的论据来支持你的观点。这种情况可能被视为对学术研究的不尊重,或者是一种草率的态度。这样的论文不仅没有参考价值,也没有阅读的意义。 ‘ 文献的曲解或编造 即使你的论文查重率很低,也可能意味着你扭曲了文献的原意,进行了断章取义,或者错误地解读了文献内容,将与你论点相矛盾的文献内容作为支持你观点的论据。这种行为属于学术不端中的伪造,是一种非常严重的指控。 数据的真实性可疑 在相同的研究课题下,为什么你的论文与前人的研究结果大相径庭?你是如何得出这个结论的?是什么因素促使你得到这样的结论?你是通过研究得到的数据支持你的结论,还是为了得到特定的结论而擅自篡改了数据? š 前置课程问题 如果你在前置课程上有问题,不用担心,这里有几种解决办法:你可以自学补充知识,或者找辅导;参加补习班也是个不错的选择;还可以与同学合作学习;当然,重新审视下学习方法也有帮助;最后,别忘了向老师或学校求助。多种方法,总有一款适合你!
今天我这篇文章很有可能是短时间内的最后一篇了,我不想说其他的了,我只想说一个问题:中国的教育问题 中国的教育虽然说相比之前大有成果但是问题仍然明显,主要是以下几个问题(注:个人观点) 1.学生的思想被禁锢地太深,虽然说学生的思想确实应该收敛,但是在学术思想上应该开拓他们的思维方式,让他们可以有独特的优势以及学习方法 2.对于中华优秀传统文化和辉煌的历史了解的太少,虽然说目前看来学生所学知识可以应对考试,但是不足以证明当代学生有文化素养,没有做到实际意义上的传承优秀传统文化。 3.不知道学习到底是为了什么!这是问题的关键所在!!很多学校将中高考做为最后的学习目标,虽然说中高考对于学业上来说很重要,但是学习真正的意义并没有引导学生去悟透! 4.目光不够长远!虽然说目前看来学生的目光在中国教育的引领下已经放长远了很多但是只能说可以不用目光短浅来形容了,还达不到目光长远的标准,为什么会导致这种情况并且成为了一个长期的困扰?原因在于课本内容太过于古板拘束,无法引领学生做到放眼看世界!甚至连大中国都无法完全领略!只能说当下照中国这样的教培养出来的只是奉献者,培养不出来领导者!
读研的真正意义:我的三年感悟 没想到已经研三了,今天听着我同学说读研三年真浪费时间,我沉默了一会儿。如果从结果出发,权衡时间与结果的性价比,读研这三年确实有点浪费时间,特别是法学研究生。除非你三年认真搞学术,搞出一些成果,否则大多数人最后都是为了考公务员那几个月复习。 从个人经历来看,学校的课堂几乎学不到什么(某些老师天天让学生做presentation)。当然,到了这个阶段,主要靠每个人的自我学习能力。但回过头来,我觉得这两年多对我而言是意义重大的。 首先,学术素养和各方面能力确实得到了较大提升,这要感谢我的导师和工作上的老师。最重要的是,我想清楚了很多事情,变得更加从容、勇敢,更能坦然面对生活。 我曾经心比天高,认为自己最特殊,看不起很多人很多事。但现在我认清了,人终究是平凡的人,社会太多东西会扰乱我们的双眼,只能脚踏实地。 我曾经不懂得珍惜很多感情,但渐渐开始学会怎么去好好爱家人、爱朋友。去珍惜每一份真诚的感情,感情是需要维护的,那不是负担。你想要得到爱,不能不付出。时时刻刻计较得失的感情对我来说没有意义,当然也需要找到值得的人,享受爱人的过程有时候就是值得的。或者说,其实所有的爱都是自爱的延伸。别忘了关心家人。 曾经我太在意很多事的结果,太在意每一步选的是否会正确。但其实,每一个选择无论对错,都构成了现在的我。所以要勇敢点、选择负责,坦然面对得失。而且大多时候也没什么大不了的,选错了、没考好又不会死,大方向是差不多就好啦。 生活大于一切,所以我非常珍惜现在和我舍友、朋友和他们在校园里的每一刻。在未来职业选择上,可能不管什么选择都会后悔吧,但我需要勇敢点。但真的没有那么多大事在我们人生中,总有很多遗憾和惊喜。不是说不努力,正常把该做的事都做了。感情和事业缺一不可,但都需要认真用心对待。 我平凡的人生只需要一步一步走,当下就是意义。如何过好自己的人生,好好体验好这一次人生,才是我真正一直需要思考的问题。 希望脱下很多光环,依然可以从容生活。“不以物喜”。 后记:随手写一点个人感悟,其实平时很不喜欢写这种东西。因为每个人人生经历都不同,估计会有人说我不读研也会怎么样,那是你的人生经历,我的经历和感悟又岂是这点文字可以写清楚的。写出来了做到知行合一又谈何容易。
饕餮纹是什么?这是一个千年话题!不少国际国内学者认真关注过这一问题,也是诸多学术领域的重要问题。我们现在简要以饕餮纹主体,讨论几个问题。 第一,饕餮定义问题。这个问题学术历史理路较为清晰,所谓饕餮纹、蚩尤面、兽面纹、天帝之类认识,不予赘述。其中林巳奈夫先生所定义的饕餮是额头有蕝的这一认识,作为早期提出的一项艺术类型,在饕餮纹学术实践中学术意义重要。因为在商周饕餮形神兽中,有蕝者确实应该作为一个重要类型,这样的识别具有重要学术价值。只是其把那种鼻根突出的不认为与额头有蕝的归属同一类,是缺乏学术考虑的。 第二,饕餮造型起源问题。罗越先生提出其与早期几何图像有关,巴克利先生找到了商时目雷纹样和早期饕餮的造型学联系。林巳奈夫先生认为饕餮来自河姆渡文化、良渚文化的太阳神,无论是内容还是图像系。李学勤先生为代表的一批学者认为商时期饕餮纹最早与良渚文化的兽面纹有关。王仁湘先生论证过中国古代旋目神问题,找到了早期目雷纹构成神面的现象,其主要重视的是眼睛构图。还有不少学者的认为,我们所谓的饕餮纹,与龙山文化玉神面一类造像、石峁文化石雕玉刻神像、二里头文化绿松石龙或有关神兽面以及夏家店下层文化彩绘神兽或多或少都有传承。甚至有郑光、贺刚先生为代表的学者认为其与高庙文化神兽面有联系。 第三,饕餮含义问题。以罗越——巴克利先生为代表的国际一派学者认为无意义装饰论,巴克利先生认为其中特别表现眼珠子是一种引起关注的功能。有意义论者,《吕氏春秋》以来的贪兽论至今仍然有持有的,表现狰狞之美、威慑权威的艺术史 社会学认知也有不少学者在发挥。认为其是沟通人神的动物工具,一直是巫术、精神现象、神经艺术学领域的基础认知。还有少数学者象卡尔.亨采认为的月亮神形象等。这其中有一类认知更为特殊,即把其与祖先或者上帝联系,或者同时与两者联系。在这些学者中,张光直先生(《 商周青铜器上的动物纹样 》 ,《考古与文物》 1981 年 2 期 )早在1981年就提出“饕餮纹在商代青铜器中传达的意义是上帝” , 但是其同时认为饕餮纹“形象就是战神蚩尤,黄帝乃是上帝 ”,显然其是一种历时多元论。1984 年日本学者林巳奈夫发表论文《所谓器咎纹表现的是什么》 ,提出饕餮纹就是甲骨文中“帝 ”的 形象,只是其认为其来自于太阳神的帝,至于《神与兽的纹样学》依然是太阳上帝这种思维,并认为基于动物角形为主的不同而不同的饕餮纹是不同氏族部落的上帝。1987 年俞伟超先生发表论文《先秦两汉美术考古 材料中所见世界观的变化》,提出饕餮纹是祖神。1989 年苏联学者列 ⷠ谢 ⷠ瓦西里耶夫出版专著《中国文明的起源问题》,在已有学术基础上,提出商人饕餮纹是殷人的至尊神上帝。并认为这个人是殷人传说中氏族始祖的图像。1991年李学勤《良渚文化玉器与特咎纹的演变》 认为商周饕餮纹是其人宗教神话形象。2003年段勇《商周青铜器幻想动物纹研究》(153 - 155页,上海古籍出版社2003 )认为青铜礼器上以兽面纹为主体的百物纹饰及器内的祭牲。是祖先和神祗 。因此兽面纹的终极象征也应是“帝(上帝)。2009年杭春晓《 商周青铜器之饕餐纹研究》( 123 - 124 页,文化艺木出版社 2009 )认为商人饕餮纹,与商人上帝这一概念是同源于生殖崇拜的祖神,概念形上帝与饕餮纹祖神的关系相对于商人而言,是二元统一的,帝神是一种概念神,也是一种维护氏族等团体统一的神灵。也即商人饕餮纹是一种祭祀神直接出现的神,而上帝只是一种无形的维护认同的心灵神。2014年黄厚明出版专著《商周宵铜器纹样的图式与功能 :以饕餮纹为中心》认为,饕餮纹兼容了帝神(天神)、自然神(地祗)、祖神 。2017 年艾兰和韩鼎《商代饕餮纹及相关纹饰的意义》认为饕餮纹与信仰、祭仪有关 ,商代饕餮面部包括被捕用于祭祀的动物的角耳,有的有个别人的元素 。那些似龙似鸟元素暗示了宇宙的不同层次,饕餮的变幻是萨满艺术范畴。饕餮纹最显著特征是其眼珠子和形式的不定性 ,可能与萨满出神相关。这一特征还似乎表明视者能够穿越 生死界限 , 同时, 不知名的力量在注视着人间,但它并不能被看明,给人以一种不安和畏惧。其他还有郭静云女士的龙论、李零先生的龙论等。 2020年,张远山先生《青铜之道,解密华夏天帝王饕餮纹》(天地出版社,2022年12月)认为,饕餐纹的鼻部纹样源于华夏天文第一要素北极帝星,角部纹样源于华夏天文第二要素北斗七星,面部纹样源于华夏天文第三 要素苍龙七宿。是华夏宗教三大神像(北极天帝、北斗星君、东方龙神)的复合图像,是源于华夏万舞舞姿的“天帝乘龙巡天图”,亦即《山海经》所言“天帝乘两龙”。同时他还认为饕餮纹之牛羊猪角与祭祀等级和对象有关,不同饕餮各自与上帝、北斗星君有关。 我们认为,讨论商周饕餮诸多问题,以下几个方面应特别重视: 首先应关注其历时性问题,因为这对于认识商周饕餮纹的诸多问题,意义非凡。这方面,重要的是其以商文化早、中、晚期为重要代表的几个主要阶段。具有重要学术价值的变化是,相对于二里岗文化下层的饕餮而言中期出现龙身饕餮,晚期出现“统一—独立式”饕餮和牛、象、蝉和人元素饕餮。 其次,关于其造型来源引发原始含义问题。已明确,早期饕餮纹的眼珠子和主要构图元素单元,较为明确的来源是二里头文化和夏家店下层文化的目只是雷纹,只是该目雷纹本身作为饕餮纹的主要组成元素时,其之目雷纹之气的造型中已融合羽翼元素。以二里头文化和夏家店下层文化目雷纹作为主体或者重要构图元素构成神兽或神人面的现象,在夏家店下层文化较为明显。只是组合整体形式与二里岗文化早期饕餮纹不同。其呈现的是一种肖似勾云形玉器的整体造型。从殷墟遗址看,商人收藏有不少红山文化玉器,同时商人自己一部分C形龙首有鸮元素,商人图腾为玄鸟鸮(甲骨文王亥之亥字首有时立有玄鸟鸮、花园庄东地003号卜辞有玄鸟合文、泉屋博古馆铜铜鼓图像等都确切无疑地证明商人图腾是玄鸟鸮,而玄鸟鸮是红山文化的主体信仰神鸟,另红山文化所谓玉猪龙,除了三星塔拉和东拐棒子沟的两件有猪元素,剩余正规发掘品没有一件龙首没有鸮元素的),这样,作为商人重要祭祀礼仪场合出现的神圣崇拜图像有玄鸟鸮元素即是可理解的了。在中国早期艺术史图像中,兽面神鸟在高庙文化、半坡文化、兴隆洼文化、良渚文化中都有发现,在山东龙山文化、石家河文化晚期、石峁文化中都有神人之面有诸多羽翼元素或者蝉元素,这些对于商人早期饕餮形成为兽面神鸟形都可能有影响。尤其是从思想观念而言,形成饕餮纹的目雷纹样,本质来自于新石器时代以来的旋目符,旋目符本身总体应该视为是能量的运行形态,运行和汇集的一种动态。这一原理在高庙文化、河姆渡文化以来已为中国人特别认知。象良渚文化神人纹和兽面纹,其之组成基本元素主题是の字形或者の字形+一个角,在良渚文化陶器图案也有诸多表现。在龙山文化神面中,也有皇家安大略博物馆玉器神人以及大都会博物馆龙山文化玉圭神人构图元素为这种图案。这种の字形元素在山东龙山文化有关玉圭旋符中依然出现。总体这一能量可以用之气或者血气来表现和理解,而这一能量表现的之气或者精气概念可以用羽翼表达,这是中国文化中有关羽翼和之气的一种联系认知。无疑,由于早期饕餮的来源主要元素与目雷纹有关,目雷纹早期来源的旋目符又有形成神面的传承,似乎早期饕餮纹应与这种旋目神有传承。然而,考古学证据表明旋目神主体有旋目呈现S形,而早期饕餮纹运用旋目符衍生的目雷纹与旋目神有所不同。夏家店下层文化一些彩绘神面虽然运用的是目雷纹体系,但是与早期饕餮纹也不一致,与旋目神也有所区别。这样从发生学原理论,早期饕餮纹含义与新石器时代以来旋符有联系,但是只限于应视为是一种能量载体。 商周早期饕餮纹,几乎都有一个T字形鼻子和印堂的一个菱形,少数是柱子形鼻子,或者没有鼻子,这只能认为是一种省略或者铸造问题使然。这个T字形或者柱子形应视为是祖的造型,是载神兽鼻子的基础上刻意地塑造,为了表现祖先概念。重在表现以鼻祖文化为认知背景表现北极星上帝即是其鼻祖,确切地讲是商人玄鸟氏氏族始祖卨的神父,不是文献中记载的高祖帝喾。其中的神鸟元素即是商人图腾玄鸟。从泉屋博古馆铜鼓图像判断,玄鸟鸮应是视为是上帝使者降而生商,同时更为重要的是,该铜鼓图像证明,商人讲图腾玄鸟商降临生商氏族始祖卨,知识一种象征和赋比兴,实际依然是讲商人氏族始祖卨之神父为上帝,上帝神祖的男祖是鸮形。所以这个玄鸟鸮一定程度上代表上帝,于是以其作为上帝元素是合理的。 注意这时期饕餮纹不宜认为是一个上帝和两条苍龙组合型,因为其中还没有明确的龙身元素,虽然商晚期出现几乎完整神鸟+龙身组合而成的神鸟龙,但是这时的饕餮中还找不到任何明确的证据。 商中期出现的一种龙身饕餮。这种饕餮比较与早期饕餮,其之明显不同是有了龙体,自然饕餮的鼻子造型也丰富一些,但是总体没有明显变化。从商早期的兽面神鸟形饕餮构成以及郑州商城出土地神人形蹲踞式上帝造像论,这时期的龙身饕餮 有两种,一种是龙身饕餮,一种是神鸟+龙身饕餮,并且整体视之,其应视为是整体平面设计图像。至于体现上帝乘斗极或者两龙意思,则以整个饕餮附属小龙来表现,这在商中期已出现。这时的两龙若。 商饕餮借助于苍龙面和苍龙体,表现整体饕餮,是表现其为一个龙身饕餮,即是饕餮上帝是龙身,而不只是其中鼻子为上帝 表现上帝可以是菱形,菱形+特殊的鼻子表示祖先,这个祖先是鼻祖,也依然是与具体氏族有关的鼻祖上帝。当鼻祖上帝与苍龙融合时代,这个为何融合呢?
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