我国学术翻译源流新上映_文言文翻译转换器(2024年11月抢先看)
北京《中国精神文化大典》正式发布 大型百科全书式海外中国学巨著《中国精神文化大典》在京发布!! 2024年是中华人民共和国成立75周年,同时是中俄建交75周年和“中俄文化年”的第一年,10月31日,由俄罗斯科学院编撰、俄罗斯汉学泰斗季塔连科院士主编,四川大学主持翻译,四川大学出版社出版的国家社科基金重大项目、国家出版基金资助项目成果——大型百科全书式海外中国学巨著《中国精神文化大典》中文版新书发布暨出版研讨会在北京中国国家图书馆文会堂举行。 据悉,《中国精神文化大典》是由俄罗斯科学院编撰、俄罗斯汉学泰斗季塔连科院士主编的一部大型百科全书式的海外中国学巨著。俄文原版共6卷,分别为《哲学卷》《神话ⷥ卷》《文学ⷨﭨ耦字卷》《历史思想ⷦ🦲法律文化卷》《科学ⷦ术和军事思想ⷥ맔和教育卷》《艺术卷》,于2006—2010年先后在俄罗斯科学院东方文献出版公司出版,对从夏商周到21世纪之初的中国精神文化做了历史性和学理性的全面研究,对中国精神文化领域的主要观念、重要事件或事物、代表人物、经典文献等进行了系统梳理与阐释,充分体现了“辨章学术,考镜源流”的旨趣,具有评点中西、多维对话、互鉴交流的特点,代表了同期俄罗斯汉学研究的最高水准,且以其所涉猎学科之完备,考索问题之渊博,思想诠释之深入,互通互鉴之彰显,置诸世界汉学界,实罕有出其右者,出版后得到了中俄两国国家领导人的高度肯定。主编季塔连科,副主编科布杰夫、卢基扬诺夫因本书荣获俄罗斯国家奖。季塔连科院士被我国授予“中俄关系60周年杰出贡献奖”,并被选为国际儒学联合会第五届理事长。2013年3月23日,习近平主席首次访俄会见俄罗斯汉学家时指出:俄罗斯科学院出版了6卷本《中国精神文化大典》,全面诠释了中国5000多年博大精深的文化,集中体现了俄罗斯汉学研究的成果。
史学家、文学家张岱说:“阳明先生创良知之说,为暗室一炬。” 王阳明是明代陆王心学的集大成者,阳明心学是中国心性儒学的高峰,他的思想可以概括为:“心即理”“知行合一”“致良知”和“万物一体”。 《传习录王阳明的修心术》是一本记录王阳明思想的问答语录和论学书信集,集中体现了阳明心学的核心观点,是了解阳明心学经典的必备入门书。 从古至今,多少名人志士,曾国藩、孙中山、梁启超、钱穆等人都对《传习录》推崇备至。 全书分为上中下三卷,上卷讲王阳明的语录,由徐爱、陆程和薛侃所编纂,并经由王阳明审阅而成,内容包括王阳明早期讲学时主要讨论的“格物论““心即理”,以及经学本质与心性问题。中卷主要是王阳明亲笔写的七封论学的书信,以及他针对教育方法写的两篇文章 在内容上主要阐述了“知行合一”和“致良知”理论。下卷主要是讲学的语录和》朱子晚年定论》,这是钱德洪在王阳明去世后编纂而成,主要讨论了“良知”与“致良知”的学问。 墨杨读书,与你分享! #好书推荐# #王阳明心学# #王阳明知行合一# #传习录# @江苏凤凰文艺出版社 #热点引擎计划# 本书的每小节包含“原典重现”“白话译文”“鉴赏评议”为体例,对每一篇加以详细翻译,深度解读,助大家更好地理解《传习录》的精髓,了解王阳明修身处世的人生智慧,探索其学术源流和文化背景,方便读者透彻理解每篇中所包含的智慧,正是一部学习国学传统经典的好书。 历史学家、国学宗师钱穆说:“王阳明的《传习录》是中国人所人人必读的书之一”。 越艰难,越要修心,读懂了《传习录》,你就能拥有一颗强大的心。
探索阿拉伯伊斯兰文化的瑰宝:电子书分享 电子书分享:《阿拉伯伊斯兰文化史》 本书简介 《阿拉伯伊斯兰文化史》是艾哈迈德ⷨ的经典之作,从世界文化史的角度深入剖析了阿拉伯伊斯兰文化的起源、发展和影响。这本书系统地阐述了阿拉伯伊斯兰文化的历史背景、文化源流及其在世界文化史上的地位。它涵盖了文化的各个领域,介绍了伊斯兰文化各学科的成就、代表人物及著述,并比较了各种文化之间的关系。 作者介绍 艾哈迈德ⷨ(Ahmad Amin)是埃及著名的阿拉伯作家和思想家,出生于1886年10月1日,逝世于1954年5月30日。他曾在爱资哈尔大学和伊斯兰法律学校学习,后来在福阿德大学(开罗大学前身)文学院任教,并担任过文学院院长和阿盟文化处主任。艾哈迈德ⷨ是阿拉伯语言协会的会员,并曾任该协会创作、翻译和传播委员会主任。他的作品对阿拉伯人的思想和文学生活产生了深远的影响。 中文译本 《阿拉伯伊斯兰文化史》的中文译本由纳忠教授翻译,第一册由商务印书馆于1982年出版。其余各册在纳忠主持下,由朱凯等继续翻译出版,现已出至第3册。中文译本使得这部重要的学术著作能够为中文读者所了解,对研究阿拉伯伊斯兰文化的学者和学生具有重要的参考价值。 这本书被誉为“阿拉伯文化史的光辉巨著”和“阿拉伯文化的知识宝库”,是探索阿拉伯伊斯兰文化的重要参考书籍。
香港中文大学三大热门专业详解 香港中文大学,作为一所历史悠久的学府,拥有多个备受推崇的专业。今天,我们来深入探讨其中的三大热门专业。 1️⃣ 中文系 中文系,全称为中国语言及文学系,是香港中文大学最古老的学系之一。它不仅关注语言,还重视文学。通过系统的训练,学生不仅能够掌握语文的结构和源流,还能深化对文化的理解。文学欣赏和探讨不仅提供了审美训练,更是了解人生世相的途径。 2️⃣ 翻译学 翻译学是香港中文大学的另一大优势专业。该系不仅提供传统的翻译课程,还联合其他学科开设了多种双学位课程,如法学-翻译学双学位专业。通过“4+1”模式教学,学生在第一年学习翻译课程,第二年开始学习法律知识,最终获得法学和文学双学士学位。 3️⃣ 新闻与传播 新闻与传播学院是香港最早成立的交流教育与研究的专业学院,拥有5个本科专业:新闻、广播、广告和公共关系、创新与新媒体及通讯学。自1965年成立以来,学院一直致力于为香港培养优秀的专业传播者和研究人员,推动文化发展。学院提供广泛而灵活的基础课程,结合基础理论与专业培训,为学生打下坚实的基础。
缅怀叶嘉莹:重读经典才是最好的纪念 在这个悲痛的时刻,我们如何缅怀叶嘉莹教授的逝世?是在讣告下无休止的争论称呼,还是尊重逝者,用心去重读她的作品? 无论称呼她为“先生”、“教授”、“女士”还是“老师”,只要我们怀着真挚的心意去缅怀,那就是无可挑剔的。为何要在他人表达哀悼时站在道德的制高点上指责他们呢?𗢀♀️ 在此之前,你是否曾拜读过她的一两页著作?你的缅怀是否发自内心?是否注意了场合? 不停复制相同的文案,刷屏一样的图片,是“维权”的常用套路,但在讣告之下,不尊重逝者而去“维权”究竟是为了什么? 关于“先生”这个称呼的论文我也仔细阅读了,文章中详细考证了“先生”一词的源流。它指出的是受到翻译影响,“先生”通指男女的词意被逐渐边缘化。换言之,在特定的语境下,这个词意并没有消亡,是可以使用的。文章作者呼吁的是在当今社会的语境下,如再有卓越成就的女性就不宜再称先生了。而叶嘉莹教授从民国走来,称“先生”只是一种习惯,其中包含着我们对她成就的肯定,并无性别歧视之意。 所以不论如何,在今天如此悲痛的一个日子里,我们真正的缅怀是重读先生的著作,重温她的讲座,而不是在讣告下或者任何缅怀性的文章下洋洋自 得地“维权”。她的逝去并不是一个引发争论的契机,她的逝去意味着我们永久失去了一位为古典文化,诗词研究奋斗了一辈子的泰斗,意味着我永远失去了意味偶像,意味着我再也没有机会去听她的线下讲座。
探索中国妖怪的奥秘:从白话到深挖文化内涵 从小我就对神秘的妖怪故事情有独钟。每次看到水中的灵螭、天空中的青鸾,或是那些变幻莫测的妖形鬼魅,心里总是充满了无尽的遐想。于是,我决定写一本关于中国妖怪的百科全书,不仅止于白话翻译,更要深入挖掘它们的文化内涵和源流。 虽然前人已经尝试过类似的工作,但他们的收录往往不够全面,内容也多停留在文献原著的翻译上。对于妖怪的源流和文化影响,挖掘得并不深。当然,古籍浩繁,妖怪种类繁多,我自知无法做到全面收录。但我会竭尽全力,沿着前人的足迹,探寻妖怪的奥秘,希望能为读者整理出一些有用的信息。 东晋时期,温峤在牛渚矶燃犀角照水怪的故事,至今仍让人心生恐惧。古人认为,天远地荒、堑渊山薮中藏着难以理解的奇异之物。这些妖怪代表了人类最原始的恐惧和不可预测的力量。从先秦时代的“天反时为灾,地反物为妖”到《山海经》、《白泽图》、《搜神记》中的未知生物,再到六朝唐清的志怪文献,这些无法捉摸的力量——妖怪,都是原始信仰和自然崇拜的投射。 妖怪文化不是一个僵化的系统,它随同世界观的发展而进化。考察妖怪,实质是考察各时期先民的自然观和社会俗信。本书将分为山精、水怪、巨兽、动物、植物、人形、器物、邪灵、精灵、死灵、怪物、神兽等几大部分,搜阅从先秦到清末的神话、传说、史乘、方志、笔记及民间歌谣。希望以此书能激活妖怪与真实世界的关联,寻找它们在现实世界中的原型。 希望这本书能带你走进一个充满神秘和奇幻的世界,感受那些曾经做过的怪异之梦的痕迹。先民的瑰奇之梦,流响千古,至今零落漫漶,难以辨识。希望这本书能尽力恢复古老梦境的旧观。 目录(部分): 山魈 木客 人首蛇 怒睛鸡 行骸 鲛人 衔烛之龙 ……
40本好书推荐,古籍人文全覆盖 感谢大家的热情支持!古籍书店(1-2楼)已于1月7日暂时关闭,正式进入升级改造阶段。在这最后一天,我们为大家带来了2023年度好书榜,经过几位嘉宾的精心评选,最终确定了40种值得一读的好书。快来看看这些精选之作吧! 古籍整理与研究类: 《知堂古籍藏书题记》 《中国植物志》 《陈先行讲古籍版本鉴定》 《王国维手钞海日楼诗》 《集韵》 《牧斋有学集诗注》 《古籍版本十讲》 《海上古籍风云录》 《义例与用字:何氏公羊综考》 《清代刻工与版刻字体》 人文社科类: 《龙与狮的对话:翻译与马戛尔尼访华使团》 《弄假成真:近代上海医药广告造假现象透视》 《中华帝国晚期的性、法律与社会》 《人海之间:海洋亚洲中的中国与世界》 《中文打字机:一个世纪的汉字突围史》 《中国古代姓氏与避讳起源》 《翻译侦探事务所》 《龙王之怒:1931年长江水灾》 《学随世转:二十世纪中国的史家与史学》 《我是谁:段义孚自传》 《一百年许多人许多事:杨苡口述自传》 《越境:“鲁迅”之诞生》 《本草环球记:5世纪以来全球市场上的药物贸易与健康知识生产》 《我认识的唐朝诗人》 版佳作类: 《人情面子与权力的再生产》 《竹内好的悖论(增订本)》 《国家与学术:清季民初关于国学的思想论争》 《诚与真:陶渊明考论》 《钱锺书传:营造巴别塔的智者》 《被牺牲的局部:淮北社会生态变迁研究1680-1949(修订本)》 《法国大革命前的畅销禁书》 年度致敬: 《中唐古诗的尚奇之风》 《唐代藩镇与中央关系之研究》 祝总斌著作二种:《君臣之际:中国古代的政权与学术》《门阀时代:魏晋南北朝的政治与制度》 《苏东坡和他的世界》 陈垣著作集三种:《校勘学释例》《中国佛教史籍概论》《史讳举例》 《品位与职位:秦汉魏晋南北朝官阶制度研究》 《秦汉魏晋史探微》 《三国志校诂》(增订纪念版) 《古文辞类笺笺》 夺好书: 《清代刻工与版刻字体》 《中国雕板源流考》 《诚与真:陶渊明考论》 《门阀时代:魏晋南北朝的政治与制度》 《苏东坡和他的世界》
要说这几年国内文学最火的作品一定还是刘慈欣和《三体》。但我们经常也能看到批评,就是说《三体》在文学界地位不高,然后连带着科幻在文学界地位也不高。 这样一来,也就导致什么莫言等人虽然有争议,但文学地位更高一类的。那么问题来了,我们应该怎么看待这个问题呢? 科幻文学主要两个源流,一个是欧洲,一个是美国 欧洲这个源流,就是玛丽雪莱,凡尔纳,威尔斯这一支,本身其实就是主流文学的一支,当时并不被主流文学排斥,至少不像后来那么排斥,引进到东亚,比如日本和中国的时候,甚至主流文学界都很买账。 梁启超写过,鲁迅翻译过,老舍也写过。不过这是因为当时中国接触到的是欧洲科幻,如果当时看到美国科幻估计是很鄙视的,早期的美国科幻就是帅哥美女大战奇形怪状外星人,剧情特别老套低俗,就是地摊文学。 虽然美国科幻也认凡尔纳威尔斯这些个祖宗,但从出现开始美国科幻就跟主流文学完全没关系。看看欧洲的科幻源流,玛丽雪莱是谁的夫人自不必说,威尔斯跟萧伯纳是好朋友,凡尔纳也曾结交大仲马。 美国科幻完全没有这种高贵血统,美国科幻作家一直到阿西莫夫这个时代几乎都跟主流文学界老死不相往来,一方面主流文学看不上科幻,另一方面科幻作家也不屑于加入主流文学界,就是互相看不顺眼 中国科幻主要早期主要源自苏俄科幻,也就是更接近欧洲这个源流,所以过去科幻作家一般也把自己作为文学界的成员,不过中国主流文学界一般把科幻作为儿童文学的一支接纳进来。而到了最近20年,中国科幻作家大部分受美国作品影响更大了,所以一般也不在乎是不是被主流文学界接受。 科幻小说为何无法进入传统主流文学视野? 很简单,因为你们这帮“文艺学博士”压根儿不懂科学啊!不但不懂自然科学还不懂社会科学,这就没法玩儿了。实际上,在我看来,“文学”这玩意儿,只有两个分类:一个是“写人”的,一个是“写社会”的,而后者显然高于前者。 因为你要写“人”,其实很简单,只要智商情商正常,文笔可以,要写出一些好作品其实不难,因为打小儿我们受的训练就是“写人”。“写人”不需要你去多思考什么,会写点儿人情世故就行了。但是“写社会”可就难得多了,那都不是一个数量级的。 要想“写社会”,那就必须真正的对这个社会有了解,明白社会的运行规律,以及命运的无常。 《三体》的文学价值不能说《红楼梦》并驾齐驱了,但至少不比莫言那类作品差。原因很简单,两者都是写社会的巅峰之作。《三体》表面上写的是“被外星人介入的未来世界什么样”,实际上是在批判美国为首的西方世界在思想和政治上的各种死结。 其实电工的作品大都有点儿这个意思。典型的《超新星纪元》,《球状闪电》,《光荣与梦想》,《乡村教师》,以及我个人持严重保留意见的《不能共存的节日》等等。你觉得他是个科幻小说作家,但我看他是一个人类文明观察记录者才对。 甚至他担任主编剧的《流浪地球2》都有点《红楼梦》的影子了:都是截取一个时代的部分片段给你看一看,有如冰山将自己的一部分露出海面。但是这正的冰山都在海面底下呢,需要你去猜。表面上看,《球2》是三明一暗四条线并驾齐驱推动剧情,但实际上那也只是露出水面的荷叶,水下的藕根才是荷叶的本体:人类是如何组成联合政府的?这个政府是如何运作的?五常在其中都有什么比例?世界人民对此有什么看法?很多很多!但是都被表面的剧情遮起来了。所以《球2》才越看越有味道。 刘慈欣的科幻是最纯粹的科学幻想,一切根源于最基本的宇宙物理规律,不存在什么价值观输出。 最多是像做数学题,只有最接近正确答案的选择,才会导致较好的结果。 1)同理心是中国文化的传统,并非舶来品,当然,今天很多人忘记了这一点。 2)科学至上,是刘慈欣本身的特质。但用于分析人类社会宏观整体的时候,物理和数学,是最有力的工具。类似的还有“基地”世界中谢顿博士的“心理史学”,其偏重的人文类的软科学,但其中起关键作用的,仍然是物理和数学。 3)说大刘不支持保护环境,支持太空探索,纯属污蔑。大刘从没说过不保护环境。后半句原意是星辰大海或元宇宙二选一的话,星辰大海才是正确选择。 4)“刘慈欣提出了一种现今很流行的观点:科学将拯救人类这一物种,即便副作用是摧毁地球和人性。”对此从未听说过。就事论事,前半句符合黑暗森林的答案,但是最终未能实现。 5)“天下”的最新解释是“人类命运共同体”,属同物种同地球文明框架。远比西方认为非白人是不同物种先进的多。 6)刘慈欣创造了“宇宙社会学”加以解释:“首先,生存是文明的首要需要。第二,文明不断成长和膨胀,但宇宙中的物质总量保持不变。” 在这个仿佛只有零和博弈的体系里,地球始终处于生存焦虑之中,它要么征服别人,要么被征服。私以为这是到目前为止相对正确的解释,不然无法解释宇宙观测的现状结果。 7)科学研究的开放与封闭,这个中国人最有体会,和面壁人一样,都概率极低的死中求活。不像纯数学纯物理的三体人,人类和技术爆炸都需要英雄和天才。 其实最关键的原因,就是主流文学以雅文学自居,鄙视侦探、科幻和武侠等通俗文学而已。他们认为主流文学认为通俗文学就是用来娱乐普罗大众的,上不了台面。所以现当代主流的文学史,一般是很少提科幻、侦探和武侠小说的。但近些年也有一些变化,比如某些文学史也开始提到金庸、古龙。 其实,主流文学与通俗文学、雅与俗的界限一直是变化着的。在古代社会中,像《三国》《水浒》这样的作品一直被认为是俗文学,是被看不起的,那个时候中国文学巅峰是诗词,更高就是治国方面的了,但四大名著到了现代却成了名著。 古代武侠小说像《三侠五义》在文学史上是有较高地位的。其实,金庸小说的水平要比《三侠五义》高不少,为什么反倒上不了文学史呢?所以,雅俗其实是没有固定标准的,随着时代的变化,人们的文学观念也会改变。 文学作品,说到底还是要给读者看的,有大批读者阅读、大量读者喜爱的文学,才是好的文学。现当代中国所谓的主流文学,已经完全边缘化了,变成了一个小圈子的圈地自萌了。试问近20年来,中国的所谓的主流文学界有一部有水平、有影响力的作品吗? 反倒是科幻文学、网络文学成绩斐然,受到了广大读者的欢迎。没有读者的文学是注定没有未来的,所谓的主流文学的没落,已经是一个无法改变的事实。就像周总理说的,人民群众喜闻乐见,你不喜欢,你算老几? 最后,科幻小说常将“科学”“幻想”和“小说”视为三要素。优秀的科幻小说须具备“逻辑自洽”、“科学元素”、“人文思考”三要素。国内老师讲到科幻,注重“科”:总是教导学生,科幻本质是为了科学服务,为了更好创造未来。 简单说,科幻要服务科学、道德,才有价值。 但国外更注重“幻”。“幻”能增加联想力,增加依靠现有知识,让幻境和设定更有说服力,更好玩。 乔治ⷩ鬤𘁨冰与火之歌》就很纠结是不是要有龙。喷火的龙很不真实的,不真实,会让一本严肃书籍,虚假可笑。马丁还咨询的老友,老友坚定支持龙的设定,那样会更更有趣,更“幻感”,马丁被说服了。想象《冰与火之歌》里面没有龙、没有异鬼、没有起死回生的法术,会多么乏味。 我认为不管主流还是科幻,都要着重一个事实。就是可读性,要有调动情绪的手段,让人喜悦、焦灼、紧张。让人大脑不停的转,不停思考怎样在小说设定的困境中找到出路,思考在一个无法预知的世界,用灵活的思维,并找到自己位置。从这个角度讲,科幻里的设定,更能为开发脑智力而服务。 个人感觉,国内的科幻很多还基于科幻是为科技和人类服务的理念,像是老师教导下的作文。国外的科幻更侧重用各种未知幻境,把人搞的晕头转向,转向后脑洞大开,有种过山车后很爽的眩晕感。 科幻小说无法进入传统主流文学视野,我以为不实。科幻事实上已打败了传统,让传统文学躺在病床上奄奄一息,打败科幻只是他们的幻觉,就像唐吉坷德这个衰弱的老骑士,在幻境中,挥舞着锈迹斑斑的长枪,冲向无法抵挡的大风车
文言文入门书单及工具书推荐,轻松上手! 昨天有朋友问我,除了语文课本外,还有哪些值得一读的文言文书籍。说实话,我刷过不少文言文高中题,也买了几套大部头的史书,但总是难以坚持阅读。所以,我整理了一些钟爱的小众书籍,推荐给大家,仅供参考。 《世说新语》 中译出版社出版的《世说新语》是个不错的选择。这本书涉及各类人物超过1500个,从帝王将相到隐士僧侣都有。选段短小精悍,还配有一本小册子,让我们可以在一小时内读完这本书,了解它的作者、背景、特色和人物等。 《中学生古诗文阅读大赛专辑》 我买的是第二十二届的这本书。选段范围广泛,配有注释、文化常识、文言知识和练习。与语文课本不同,这本书注重知识的拓展,适合中学生阅读。 《读古文通识》 中国和平出版社出版的《读古文通识》是一套从书,包括《读诗通识》《读赋通识》《读词通识》《读曲通识》和《读古文通识》。虽然我只入手了一本,但这本书介绍了古文的源流、写作、鉴赏和书目。选段多以语文课本为主,没有翻译,适合整体感知。 《聊斋志异》分类选注 东方出版社出版的《聊斋志异》分类选注,选择了书中的经典篇目,并根据内容进行分类重排,突出各类主题。注释简明扼要,对难字僻字进行注音,充分考虑到了读者的阅读需求。 《现代文言》 武汉出版社出版的《现代文言》上溯梁启超的新民体,近辑互联网上的文言文,遴选20世纪和本世纪初中国大陆、台湾、香港及海外华人所写的优秀文言文139篇,作为范文加以赏析。 《文言文整体阅读》 最近淘到的一本上世纪90年代的习题册《文言文整体阅读》。这本书选文内容健康,文字典范,对文章中含有的消极因素做了不同的处理,根据训练的目的和选文的重点难点和特点编拟,使读者在文言文阅读方面得到全面的训练与提高。 工具书推荐 ️ 常用的工具书有《古代汉语常用字字典》和《古代汉语词典》。《古代汉语常用字字典》(第六版)是高中时期的字典,没舍得淘汰,现在有更新的版本。《古代汉语词典》共收录了常用字6500余个,常见的复音词10000多条,个人感觉比较实用。最近想入手中华书局出版的《王力古汉语字典》,稍有小贵,还在犹豫中。 《文言语法》 中华书局出版的《文言语法》由杨伯峻编著,非常权威,文言语法知识基本都可以从这本书里找到。 以上是我个人日常所用的书籍,希望对大家有所帮助。共勉!
拜占庭大通史精装版:美到令人窒息的书籍 有生以来见过的最精美的书籍,非它莫属! 普装版的设计已经让人惊叹不已,而精装版更是让人无语凝噎。全书的设计仿佛是微缩版的拜占庭艺术博物馆: 封面采用拜占庭标志性的紫色——提尔螺紫,这是拜占庭最尊贵的颜色,只有皇室才能使用。因此,拜占庭皇帝也有着porphyrogenitus(由紫降生)的尊号。 封皮上的烫金装饰体现了典型的拜占庭风格,让人联想到牧师长袍的金边,以及拜占庭抄本华美的金线。 封皮的质感让人想到拜占庭的丝绸——西方最早制造丝绸的国家。传说正是拜占庭商人从中国偷带走了蚕蛹,于是丝绸作坊在全拜占庭开枝散叶。如今雅典市中心的一个地铁站仍叫metaxourgeio(丝绸工坊)。 书内的插图展示了拜占庭最典型的艺术作品,从各时代的圣像画到细密插图,再到名满欧洲的各种金银首饰。仅仅看这些插图,就能足不出户了解拜占庭的艺术形式与风格源流。 书的内容自然也不容多说,是国内当前最前沿、最新、最大的一部拜占庭通史,是该细分门类最权威的著作。此前国内拜占庭史仅有老教材和几十年前外国著作的翻译,这次新出的《拜占庭大通史》是学科研究成果几十年的重要呈现和一大进步。
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