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以话语为主的学术叙事下载_为什么老实人容易得精神病(2024年12月最新版)

内容来源：合毅科技所属栏目：新闻更新日期：2024-11-30

以话语为主的学术叙事

文学博士必读的外刊指南（第三期） 𐟓š Style 《Style》杂志涵盖了风格、文体和诗学的研究和理论，包括话语分析、文学和非文学体裁、叙事、象征、韵律、修辞分析和风格教学。 𐟓š Substance 《Substance》杂志以理论色彩浓厚的前沿论文为主，适合对文学理论感兴趣的学者。 𐟓š Book History 《Book History》杂志专注于书籍历史的研究，适合对书籍文化和发展感兴趣的研究者。 𐟓š Essays in Criticism 《Essays in Criticism》杂志是英国最具影响力的文学批评期刊之一，涵盖了从乔叟到现代英语的整个文学领域。 𐟓š Contemporary Literature 《Contemporary Literature》杂志专注于当代英语写作的研究，包括诗歌、小说、戏剧、创意非小说、新媒体和数字文学以及图形叙事等多种文学形式。 𐟓š American Literary History 《American Literary History》杂志主要关注美国文学的历史和发展，适合对美国文学感兴趣的研究者。这些期刊涵盖了文学的多个方面，从风格理论到当代写作，从历史发展到新媒体文学，提供了丰富的学术资源。根据个人兴趣选择相应的期刊进行阅读，可以更深入地了解文学的不同领域。

世界中国学大会：中国话语权的挑战与机遇 𐟓š【澎湃评论】世界各地的中国研究，虽然各有千秋，但往往存在明显的差异，彼此之间常被视为“他者”。中国在世界中国学的学术版图中应拥有更大的话语权，不能“缺席”或“失声”。通过中外互鉴，打破本土中国叙事和海外中国叙事各自为政的局面，共同推动中国学的发展。 𐟌【澎湃评论】深化各国文明交流互鉴，推动人类文明发展进步，廓清人类文明迷思，破除“文明优越论”和“文明冲突论”。这需要以“中国之答”来回答“世界之问”，共同探索人类文明的未来。 𐟓š【中国新闻网】从学术史来看，中国学研究成就较高、影响较大的国家，几乎涵盖了18世纪以来的世界强国，其强势学术话语往往形成裹挟甚至碾压之势。而东南亚、南亚、拉美、东欧、非洲等地的独特研究视角和丰富学术矿藏，常常被忽视。作为中国学研究的核心，中国则成为被客体化的主体而长久缺场。“各说各话”与“单向灌输”，催生着迷思与歧见，也迟滞了中国学发展脚步。

【陆娇娇丨中国式现代化叙事与中国国家形象建构：以德语新闻媒体话语为例丨学术前沿】【摘要】当下主流的现代化叙事是一种关于西方现代性的神话故事，讲述了西方如何发明、创造以及向世界传播和扩散现代性的过程。陆娇娇丨中国式现代化叙事与中国国家形象建构...

全国高校文学挑战赛，轻松拿证！ 2024年“文化强国杯”全国高校文学知识挑战赛火热进行中！𐟓š✨只要参与，就有机会获得一等奖，为你的综测加分助力！𐟎‰𐟓– 在这次比赛中，表现突出的志愿者将获得“中华文化传播志愿先锋人物”的荣誉称号。𐟏†𐟓œ他们的志愿服务和宣传工作不仅增强了中华文明的传播力，还助力构建中国话语和中国叙事体系。𐟌Ÿ 如果你也想参与，就赶快行动吧！让我们一起为文化强国建设贡献力量，推动老子相关学术交流。𐟌ˆ𐟓š 证书样式如下： [证书内容] 《荣誉证书》 HONORARY CREDENTIAL 今天只读本书赛的志愿服务和宣传工作中,表现突出,增强中华文明传播力影响力,以青春之姿助力构建中国话语和中国叙事体系、建设文化强国、推动老子相关学术交流。授予荣誉称号：中华文化传播志愿先锋人物特发此证,以资鼓励! 证书编号：*

古代中国与游牧民族：一部颠覆历史的著作 𐟓š 这本书是剑桥大学出版社的经典之作，利用了大量的档案文献和考古学、人类学的多国语言资料，研究了欧亚草原游牧民族的历史。作者是狄宇亩教授，他是普林斯顿大学东亚研究的学者，经常与国内学者进行学术交流。这本书是他成名之作之一。 𐟒ᠧ‹„宇亩教授对中原汉族与边缘游牧民族的历史提出了两大创新观点。首先，他认为中华中心主义的历史叙事存在瑕疵。历史之父司马迁在《史记ⷥŒˆ奴传》中构建了中原 vs 边缘及农耕 vs 草原的二元观，建立了“我者”与“他者”的分别，中原=文明 vs 边缘=野蛮。中原王朝通过开疆拓土、融合和吸纳边疆游牧、半游牧及渔猎民族，以儒学及汉族为代表的中原农耕经济吸纳了边疆游牧及渔猎经济。然而，作者发现中原王朝与边疆游牧民族的关系非常复杂，二元论话语过于简单化了古代中国与邻国关系的复杂性。北方游牧民族应被视为欧亚历史的一部分，从满州一直延伸至西伯利亚森林地区。汉人中原王国并非中心，只能属于其中一部分，与其他欧美学者以欧亚版图变迁历史观看中国相仿。 𐟗᯸ 其次，作者对匈奴在秦汉时期为何能够威胁中原的问题进行了深入探讨。历史文献中一直没有具体说明这个问题。作者否定了游牧民族固有的好战性导致入侵和掠夺中原的观点。修建长城并非为了“保护定居文明”，而是将征服的游牧民族土地作为王国领地。铁技术的出现使不适合农业的荒地变成耕地。战国至秦初时期，游牧民族并非具有实力的交战方。作者引用大量考古资料，指出匈奴的兴起是物质文明（青铜、黑铁、黄金）及技术（骑术、战车）的结果，也是汤因比在《历史研究》中所提出的挑战和应战理论的体现。战国时期中原诸国及秦朝多次侵略游牧民族，对游牧民族关系带来了意想不到的后果，促使匈奴在应战中逐步形成权利集中体系，游牧社会的军事化导致了军事贵族的出现，使匈奴最后成为积极攻击者。汉朝放弃和解政策，汉武帝时代（141-87年BC在位）实施了强硬的军事政策，汉军攻击中亚、戈壁滩、南部和西南部的偏远地区，切断匈奴与塔里木盆地居民及南边的羌人的政治和经济联系。 𐟓š 这本书对读者有极大的启示。作者的知识全面性、观点的大胆性以及综合各种资料来源使本书成为了解古代中国及游牧民族的重要著作。对于中华中心主义的学者来说（外薄四海，处四夷之中，与四方相对，站在中国路灯的天下观），这本书的观点会形成非常大的争议。

【提升网络育人能力的四个转变】提高网络育人能力，需要把握网络特质，推动内容供给从“宏大叙事”向“有用有趣”转变，话语体系从“单向灌输”向“对话分享”转变，角色身份从“主客分离”向“交互共融”转变，治理生态从“单向发力”向“多元协同”转变。　　内容供给从“宏大叙事”向“有用有趣”转变。网络育人要坚持因事而化、因时而进、因势而新，根据不同年龄、不同层次、不同阶段学生的身心特征和需求，聚焦学生在专业学习、职业规划、心理健康、人际关系等方面的所思所想所需，在解决学生实际问题的过程中潜移默化实现育人目的。网络育人作品旨趣务求灵动鲜活，坚持小切口、微视角、场景化、生活化，善于用小故事讲大道理，在看似平常的生活小事中书写家国情怀和价值追求，在场景设置、情节编制、人物塑造等方面，为学生呈现全息化、沉浸式、交互式体验，拉近心理距离，提高网络育人认可度和达成度。在快节奏的网络社会中，用户对快速回应的诉求更加迫切。要用好生成式人工智能等技术，开发教育领域大模型，支持师生全天候互动、全场域陪伴，并提供个性化的内容和服务，及时满足学生对效率和个性化服务的需求。结合自然语言处理技术进行“学生画像”，精准掌握学生需求，提前预警异常行为，提供个性化内容推送和服务指导。需要注意的是，要确保算法的公平性和透明度，避免因过度依赖技术而产生的偏见。　　话语体系从“单向灌输”向“对话分享”转变。网言网语是网民情感、思想、个性的外在表达，网络育人要加强网络语言的使用，在表达方式上坚持年轻化、时代化、接地气，转变“单向灌输”的话语习惯，把晦涩枯燥的理论学术用语转化为富有时代气息和审美志趣的网络词汇，通过身边人、身边事解读宏观抽象的方针政策，让青年学子在通俗话语中读懂深刻、在平凡生活中感悟初心。数字化时代，仅有语言叙事或传统的视频图像已难以吸引青年学生，数字化、图像化、微碎化是打开数字化时代青年学生心门的密码。网络育人作品创作和表达要善于借助信息技术，将复杂的育人内容以生动可视化的方式呈现，强化听觉、视觉、感觉等感官冲击和沉浸式互动交流，以小视角折射大道理，借助微传播弘扬主旋律，不断创新网络文化作品的表现形式。要巧用艺术呈现，网络育人的艺术化呈现，既能借助互联网让中华优秀传统文化绽放新光芒，又能让青年学生感知中华优秀传统文化的内在魅力。用好小说戏剧、音乐舞蹈、文化典故等传统文化形式和富有地方特色的各种艺术形式，让思政教育变得更具内涵、更有温度，用文化坚定信仰，用艺术滋润心灵，用科技传递能量。　　角色身份从“主客分离”向“交互共融”转变。互联网让学生主体地位更加凸显，同时，志趣相同的学生往往择群而入、筑圈而居，易形成阻隔屏障和圈层壁垒。在网络育人过程中，应充分尊重学生的主体地位，提高学生的主体参与度，引导大学生自我教育、自我锻炼、自我提升。通过引导学生突破圈层思维，打破对话交流屏障，鼓励学生积极参与不同类型的网络文化活动，增进情感认同和友爱关系。及时捕捉圈层舆论场域的动态变化，着力提升设置议题能力，引导网络圈群话题走向，拓展交往空间。在网络育人中，学生既是教育的对象也是网络作品创作的主体，要积极打造学生参与网络作品创作的平台和栏目。针对参与网络育人作品创作的师生，开展专业化全方位专业培训，构建师生共同创作、共同分享网络育人作品的思想对话与交流机制，通过“用户生产内容”，真正形成网络育人作品创作浩瀚的力量之海和智慧之海。网络社会的“精彩”与现实社会“平淡”的悬殊，可能导致学生在社交和心理上产生割裂感，进而影响现实生活中的人际关系和自我认同。应注重加强网络世界观和方法论教育，引导学生清醒辩证地看待网络与社会、虚拟与现实、不同空间中自我与他人之间的互动关系，树立健康的网络人格。加强网络法治教育，强化网络言行责任，促进网络角色与现实身份的和谐统一。　　治理生态从“单向发力”向“多元协同”转变。推动网络平台互联互通，建好建强媒体矩阵是人工智能时代网络育人体系迭代的必然要求。要着力打造教育管理服务、教师教学服务、学生学习服务的公共性、专业性平台，推动数据资源共享，实现一网通办。社会网络媒体平台应注重行业自律，强化教育公益功能，推动网络育人作品共创共享。有条件的学校要大力推进智慧校园建设，建好用好本校的校园网、视频网、资源网以及公众号、视频号等媒体矩阵，形成网络育人合力。线上线下都是育人的重要场域，两者不可偏废。要更好发挥线下课堂育人主阵地作用，推动启发式、互动式、项目式教学改革，弥补线上教学的互动缺失。网络是国家治理的新场域，要树立综合治理理念，构建跨部门、跨区域、跨行业协作机制，重塑网络育人多元协同共治体系。坚持依法治网，完善网络社会治理法律法规，及时将管网治网的有效做法、成功经验转化为制度规范，推动建立自主、透明的网络空间治理制度体系。深刻认识网络意识形态工作的艰巨性、复杂性和隐蔽性，全面适时把握舆情动态，牢牢掌握网络意识形态工作主导权，构建积极向上、健康清朗的网络育人空间。（作者：杨既福单位系重庆交通大学马克思主义学院，本文系教育部高校思政课教师研究专项［24JDSZK079］成果）

历史的另一种打开方式：《千里江山图》解读 𐟓… 2023年8月，《千里江山图》荣获第十一届茅盾文学奖后，再次引发了学术界的研究热潮。本文旨在通过细致解读这部作品，探讨先锋作家如何逆向梳理历史纹理，并将其转化为小说的结构。 𐟓– 传统的革命历史往往被视为宏大的叙事，《千里江山图》则聚焦于那段历史中的一个月，展现了不同势力之间的激烈冲突。虽然小说的时间跨度较短，但涉及的空间广泛，人物关系复杂，宏大叙事的元素依然存在。 𐟔 孙甘露在梳理历史纹理时，采用了简约的创作手法，回溯了历史的复杂性。正如詹姆斯ⷤ𜍥𞷦‰€言：“……学着如何以一种隐秘且反向的方式来阅读它们，逆着它们自己的纹理刷过去。”这种创作方法使得《千里江山图》的结构更加独特。 𐟎蠥œ訉𚦜綠œ品中，尤其是长篇小说，结构对于作者和读者都至关重要。《千里江山图》通过让历史素材本身来结构小说，将严肃的主题与小说的艺术本质相结合。孙甘露对历史素材的理解和连缀，使得历史文本具有了一种独特的叙述话语结构。 𐟕𕯸‍♂️ 虚与实是小说创作中的永恒话题。孙甘露在《千里江山图》中展示了虚实的自由转化，这种先锋作家对革命历史的别样叙述，同时也是对自己写作行为的反思。尽管孙甘露以写实的方式呈现了革命历史，但读者细思后会发现其中实中有虚，虚实相生。 𐟓 总的来说，《千里江山图》不仅是对历史的重新解读，也是对小说创作手法的一次创新尝试。通过深入分析这部作品，我们可以看到先锋作家如何通过逆向梳理历史纹理，将历史的复杂性与小说的艺术性完美结合。

【发出古典文明研究的中国正声】2024年11月7日，首届世界古典学大会在北京开幕，习近平总书记发来贺信。贺信站在中华文明永续传承、世界文明繁荣共生的历史和时代高度，深刻阐释加强中希两国文化交流、践行全球文明倡议、促进文明交流互鉴等一系列重大理论和实践问题，是习近平文化思想的又一次集中体现和生动诠释，为我们担负起古典文明研究的使命、夯实构建人类命运共同体的文明基底提供了根本遵循和行动指南。我们要以贺信精神为指引，以世界古典学大会召开为契机，加强古典学研究，努力打造古典学的中国学派，积极推动文明交流互鉴，清晰而响亮地发出古典学研究的中国正声。旗帜鲜明地坚持以习近平文化思想为指导。古典学的发展、进步和繁荣，一刻也离不开科学理论的引领。西方古典学在国际古典学界长期居于主导地位，但由于主要依据近代启蒙运动以来西方统治阶级的立场、观点、方法，将研究对象限定在古希腊古罗马文明，其研究结论不可避免地具有阶级和时代局限性。中国古典学研究要克服这些局限性，实现对西方古典学的超越，必须旗帜鲜明地坚持以习近平文化思想为根本遵循，把学习习近平总书记贺信精神和贯彻习近平文化思想尤其是习近平总书记关于历史科学的重要论述结合起来，完整准确贯穿于古典学研究的全过程各方面。要坚持把习近平文化思想作为推进中国古典学理论学术创新、判断重大理论是非的准则和标尺，既用其审视中国文明，也用其审视世界文明，既用其审视现代文明，也用其审视古典文明，努力建立以习近平文化思想为指导的中国古典学研究基础理论体系，确保中国古典学研究沿着正确方向行稳致远。打造古典学研究的中国学派。学派是学术繁荣、学科成熟的重要标志。推进中国古典学研究，构建中国古典学自主知识体系，需要打造传承历史、赓续文脉、光大学脉的中国学派。打造中国古典学学派，不是为了简单和西方“接轨”，更不是为了印证和追捧西方文化，而是着重向世界更好展示悠久灿烂的中华文明，必须突出中国立场、彰显中国价值、弘扬中国精神，将更清晰、更鲜明地界定中华文明在世界文明史中的历史地位和学术地位作为中国古典学研究的崇高使命。必须强化古典学知识体系建构的自主性、创新性，坚持全球视野，以天下观天下，反对西方中心主义；坚持唯物史观，运用二重证据法，注重文献研究与文物研究相互印证；坚持以我为主、择善而从，既看到不同文明的差异性，又关注文明间的共通性；坚持古为今用、以古鉴今，注重经典义理阐释与时代精神相结合，善于从历史文化的深处，找到走向未来的智慧。必须注重理论和方法创新，坚持把思想史研究和社会史研究相结合，从思想和社会的互动中探寻人类精神变迁的内在规律；坚持学科交叉融合，积极拥抱人工智能、数字人文等前沿技术和新兴学科，以“苟日新，日日新，又日新”的创新精神，激活古典文明的创造力和生命力。在文明交流互鉴中推动学术成长。交流互鉴是世界文明发展演进、繁荣兴盛的必由之路。中华民族5000多年生生不息、长盛不衰，根源于中华民族交往交流交融的历史取向，得益于中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。习近平总书记在贺信中强调：“中国积极致力于推动文明传承发展，加强国际人文交流，促进全球文明对话，注重从不同文明中寻求智慧、汲取营养。”推进中国古典学研究，必须以贺信精神为指引，以践行全球文明倡议为己任，秉持开放包容原则，坚持以“取其精华、去其糟粕”的科学态度对待每一种文明，返本开新，既深刻总结中华文明的优秀特质，也借鉴吸收世界其他文明的有益成分，努力构建具有更开阔视野、更广大胸怀、更符合历史真实的世界古典学知识谱系。要拓宽研究视野，从文明多样性的宏阔视角，探究人类社会不同文明的源与流，持续推出熔铸古今、汇通中西的古典学研究成果。以学术的方式讲好中国文明故事。发出中国声音、传播中华优秀传统文化，是中国古典学研究的基本出发点。习近平总书记指出：“任何文化要立得住、行得远，要有引领力、凝聚力、塑造力、辐射力，就必须有自己的主体性。”中国古典学研究的一项重要任务，就是从源远流长、博大精深的中国古典文明中，发幽探微、采英咀华，不断提炼中华文明的智慧结晶，巩固文化自信的历史支撑，筑牢文化主体性的文明根基。要用好“第二个结合”这一法宝，深入挖掘中国古典文明的宝贵资源，探索观照当下、面向未来的思想创新和话语创新，构建“以我为主、为我所用”的中国古典学话语体系，为世界特别是广大全球南方的古典文明研究提供全新参照和范式选择。要立足波澜壮阔的5000多年中华文明史，深刻回答“何为中国”“何以中国”，从历史和文明的维度完善中国话语体系框架、健全中国叙事体系逻辑，让世界更好读懂宏富深湛的中华文明。刚刚成立的中国古典文明研究院，要以学术方式讲好中国文明故事，推动文明交流互鉴，助力人类文明的成长和升华。知所从来，方明所往。当代中国正在进行着前无古人的现代化宏业，需要从历史文化的深处汲取智慧，需要包括古典学在内的人文社会科学的学术支撑和思想启迪。方兴未艾的中国古典学要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，增强历史自觉、坚定文化自信，深掘中华文明智慧、博采中外文化所长，研究好、阐释好、宣传好中华文明的精神标识和文化精髓，推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，切实担负起新的文化使命，为实现中华民族伟大复兴、人类文明永续发展作出应有的贡献。⠠（via：中国社会科学网）

11月27日，《声生不息ⷥ䧦𙾥Œ𚥭㣀‹先导片在芒果TV上线。我在以往的综艺介绍文章当中便和大家聊过，湖南卫视的综艺节目，虽然是娱乐属性的，但是这些综艺的先导片却总是文化调性拉满。这次的《声生不息ⷥ䧦𙾥Œ𚥭㣀‹的先导片内容，依旧没有让观众们失望。甚至于可以说，这次的先导片，“第一句话”，就展现了它的思想性。 “第一句话”打上双引号，是因为，先导片当中最先播出来的第一句，是广告内容，广告之后的对话，才是我们这里要聊的“第一句”。这段对话当中，先导片的编导们向蔡澜老师提问，说我们有一些困惑，想向您请教，蔡澜老师立马笑着回答，解决不了。“解决不了”这四个字，其实是一种非常谦逊的学术态度，把这四个字放在先导片的开篇上，匠心独运了。《声生不息ⷥ䧦𙾥Œ𚥭㣀‹的先导片内容，是通过影像化的、视频化的内容，在做议论文，或者是我们经常说的学术论文。纵览整个的先导片内容，它用历史脉络叙事的方式，讲述了香港音乐的兴衰过程和未来展望，在讲述的过程当中，它的学术论点应该是两个。第一个，港乐为什么会出现衰落。第二个，港乐的未来在何处。在先导片当中，通过资料列举和名家采访的方式，都试着给这两个问题以回答。但是，须知，“回答”和“正确答案”还是两码事的。很多学术类的视频节目，之所以档次不那么高，主要原因便是，他们觉得自己的回答就是正确答案，最终反倒是把很多更为正确的回答方式给模糊掉了。《声生不息ⷥ䧦𙾥Œ𚥭㣀‹的先导片之所以学术档次高很多，恰好是因为，它通过蔡澜老师的第一句话，正面告知观众，先导片当中的“回答”，暂时还停留在回答的阶段上，并非就是正确答案的全部。如果大家多接触一些学术议题的话，就会发现，很多学者都是蔡澜老师这个样子的，面对一些比较大概念化的提问的时候，总是先告知对方，我回答不了，我解决不了，我可以试着回答一些更小的、更具体的问题，但我的回答，也只是回答方式的一种，并不是完整的正确的答案。这种学者态度，往往是我们无限逼近正确答案的方式之一。港乐为什么会出现衰落，港乐的未来在何处，这些，都是巨大无边的问题，甚至于是十万字、二十万字的学术著作都无法回答清楚的问题。我们现在能够做的，似乎只是做一些港乐作品资料的收集和整理，在全部资料前提下的学术研究，还可能只是后话。所以，面对很多大问题的时候，越是大学者，回答起来越是谨慎，甚至于越是发现自己的回答可能还是有漏洞的，需要补充甚至于再次补充的。很多学术著作，都是著作者多年之后，补充，再次补充，甚至于全部推倒。所以，用一个39分钟的先导片去回答这两个大问题，也只能试着去回答，并且把回答的内容当作答题者自己的答案，即便这个答案已经请教了很多专业人士、专家学者等等。这是一种较为谦逊的学术态度。把蔡澜老师的这句“解决不了”放在“第一句”，恰好是把整个先导片的谦逊放在前面。当然，我这里也补充几句。即便是“解决不了”放在了开篇，成为很多严肃学者的回答话语，但是，这也并不意味着严肃学者们并不解决这些问题。相反，大家会从更细微的角度上分析这些问题当中的细化部分，并且逐渐找出接近正确答案的方向，试着最终无限接近正确的答案，找到可能“解决得了”的方式。学术研究，立论可以大胆一些，但求证，肯定都是谨慎的。“解决不了”，不是不解决，而是谨慎解决。这种学术方式，值得很多同仁们共勉之。（文/马庆云）返回搜狐，查看更多责任编辑： #热点引擎计划##动态连更挑战#

读完这本书，我彻底抛弃了所有口才技巧！ 𐟓š书名：《关于说话的一切》 𐟙†‍♀️作者：汤质说话是人类最基本的社会活动，但也是最难精通的信息游戏。说话能力不仅影响我们的人际关系，还与职业前景息息相关，是人生发展的关键一课。然而，很多人误以为掌握一些话术就能成为一个“会说话的人”。正是这些话术扭曲了我们的沟通观，让我们不知道该如何说话。汤质，小破站知识型Up主，其小破站主页视频播放量共计突破千万，同名付费课程《关于说话的一切》累计播放量百万次。本书内容最大的亮点在于，作者摒弃了简易、肤浅的说话经验与教导，以硬核的语言知识为砖，涉及沟通哲学、语言学、符号学、认知心理学等多领域的学术内容，堆砌起了一套专业性高、实用性强的说话教学体系，旨在帮助读者深刻地看待、掌握、应用说话技巧，能够把话说到点子上，说进心坎里。这本书将带你掌握语言逻辑背后的权力博弈和硬核知识，轻松解决上述问题，帮助你成为有策略的倾听者、提问巧妙的交流者，最终成为轻松自如的沟通者。 𐟔Ž本书摘录可真正的问题在于，你到底想说什么，你有什么值得说的？有洞察力的、启迪人心的观点到底从何而来？要知道，平庸乏味的观点无论如何都不可能组织成发人深省的话语。下次不妨试试，当你不知道该怎么表达时，停下来自问：我到底想说什么？回答了这个问题，你也就说清楚了整件事。你不能期待仅靠这些知识就能让自己轻松说清楚一切事，这是虚妄的期许，世界上不存在能说清楚一切事的人。但我至少能保证，通过学习这些知识，“如何好好说话”“如何清晰表达”“如何说服他人”“如何倾听与回应”之类的问题，对你来说将不再是含混不清且令人畏惧的课题，它会变得清晰、通透、条理分明。我希望你读完本书后，像拿到了地图的旅者，有了上路冒险的动力与信心。无论说理还是叙事，把话说明白了，在最朴素的意义上，无非是把因、果、关系三者给讲清楚了。而讲清楚它们之所以很难，是因为无意识的逐级简化压缩了我们的经验材料。

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