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关于男女平等的论文直播_男女平等论文参考文献(2024年12月全新视觉)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

关于男女平等的论文

我想写的议论文：女权运动似乎是收效甚微的本人对高考议论文所要求的：依我愚见，行且致远，拾级而上，青年行动等假大空深恶痛绝，故写一篇自己想写的议论文。宇宙安全声明：本人热爱祖国，热爱党，愿意为了建设社会主义现代化强国而努力奋斗。于我所见，传统中对于姓的偏见已经相对较少了，至少在发达地区校园里，女生不会因性别限制在发达地区评比的权利。年级第一的人也常常是女性，次数远超过男生，男女间也没有过多的性别歧视，一旦离开校园，步入社会，性别歧视却普遍存在，原国很简单，如果我是老板，我也一定会大量聘用男生，甚至在能力差距巨大的前提下依旧选男，原因很简单，男生更耐造，身体素质更好，更能熬，也没有怀孕白领津贴这类让老板和老板的钱包悲鸣的事件发生的可能。生理基础决定了老板会选男而非女目光放长远一些，在落后地区严重的歧视也同样是由于生理差异，一代代于生理差异的偏见堆积的结果。所谓要生理差异仍在，男女就决不可能平等，男女平等只能是到不了的彼岸。这是无庸的，套用我喜欢博主的而一句话“要真男女平等奥运会还分男女干嘛”而一些忽略这种的拳师高呼“男女平等”知们而抱怨男女平的人之部分上学时搬书的任务都是由男生承担的。高一的时候，学校召开了一场关于女生的讲座。作为男生我自是无缘参加，不过很显然，就消除焦的方面这场：演讲可谓大败而归，因为几乎所有女生回来都显得闷闷不乐，我后桌的班长甚至伤心地起来。她一边哭一边问：“为什么女就是比不上男生”我明白她说的是就业，但她还是成功打击到我，因为她是年一。送她一句“知足常乐”也送给所有的女生，送给所有人类，也送给所有生命，无论.是否认同，能表达自己观点，我已知足。悲叹不幸之时，请先认识自己的幸运，抱怨不公之时，请先看看自己所拥白的，哪怕什么也没有，能陌生即是一种无以复加的享运了。班长虽可能将来会遭遇性别的不公，但她已拥有了富裕的家庭，健全的四肢，聪明的头脑，算上这些，要论不公，我也她更有资格说不心。世有上有太多不公，身世不公，先天不公，运气不公，抛却忽略之一切，只看到性别歧视，这是纯纯要流氓。就算只看性别不公，性别歧视对于男生就很公平吗。对于性别的传统观念要求男生承担比女更多责任，男人生来就应该是一个家的顶梁柱，女生做家庭主妇不会有什么问题，男生成为家庭主夫就会遭受种种非议，生育后代时女人会遗传更大部分的遗传物质，这是一切男人都羡慕而又无能为力事，而现在女拳师们排队的时候说着女士伏先，打扫卫生，搬书时却沉默寡言，就业时大声疾呼。服兵役却不见你的身影，婚姻时反复强调夫妻平等，要彩礼时却比谁都起劲，难不知道彩礼是用来买卖女性的吗，这时候又当哑巴，正如真正的战士不需要剑一样，真正希望男女平等，女权进步者也不是激烈抨击反复强调的，而是付出比男性更多付出，做出引人注目的成就，让世界都看到女性的力量女拳者，只是借由女权之名满足一己之私，为女权运动抹黑的人罢了。她们想要的绝非男女平等，而是女权至上。此时女拳者又会说了：“男权称霸了世界那么久，女权至上一段时间又怎样！”这种观念更加令人忍俊不禁。男女间本就无法割裂，无女何来男，无男何有女，男人的一生中总有几x个挚爱的女人（99％），女生一生中总有几个深爱男人（99％），男权社会中也会有吕雉，武则天类人物。倘若真的细究，男权社会形成根本原因就是男性更适合劳作，对社会作出了更大的贡献，要是细究历史，男权占主导就是天经地义，说轮流就轮流，以为是回合制游戏吗对于男女平等的实现，高见以为有两种可能，其一，随基因编辑技术的进步，终有一天会诞生“双性人”可以自我繁殖，届时平等便能实现，所但男女之分也一并消失了地位二.随AI技术，机器人的发展带动生产力进步，体力劳动被进一步不降，用这时女性身体素质差，生育的缺点就会进一步被忽视，毕竟也只需在床上动动脑子，下达指令。那么男女的生理差异带来的影响就会逐渐消了。男女地位会逐渐趋同，可能出现女性执政者的普遍化，甚至于女性凭借生育的能力地位稍高也同样有可能高见以为，现代社会男女平等源于生理差异，只有科技进步才能改善这一境况，女权运动可能对传统的地区会有一定作用，在经济发达之地则微乎其微，对于独立自强新女性，我表示尊敬，但对其在提高女权中的作用持保留态度，对于女拳师，我只能送她们六字真言滚，快滚，赶紧滚。）

如果我早十年读伍尔夫，会少走好多弯路从小我就向往男女平等，但真正体会到这一点，是在一次次实战中血淋淋地摸爬滚打。每次掉入男权社会的陷阱，都让我心力交瘁。比如，我爸在我18岁时让我报考英语专业，还要求我用英语写作给他改。改完后他又不满意，还说我垃圾，让我每次都没心情看修改稿。还有在我本科和研究生阶段，他一次又一次地说我不是做学术的料。如果当时我能援引伍尔夫的观点，或许情况会不同：伍尔夫说：“即使她的父亲没有把这些观点大声宣读，任何一位姑娘也可以自己读到它们……这种阅读必定使她大为气馁，并且深深地影响她的创作。总是有人断言——你不能干这个，你没能力干那个——这种论断都必须反对，必须克服。” 当时没有读伍尔夫的我，对应方法是承认、逃避、自责、消沉，然后用各种零碎的方法把自己拼凑起来，继续努力。直到我爸从无数其他人口中得到我的正面反馈，才承认我有做学术的能力。后来心理咨询时，我恍然大悟自己学术上的阻力，痛哭，把咨询师都吓得够呛。还有一次，我前任阻止我去某高校代课，理由是“女孩子不要过多抛头露面”。我应该仍然去积累教学经验，援引伍尔夫：“那种习俗认为，妇女抛头露面是令人厌恶的。匿名的本能在女人的血脉中流淌。隐蔽自己的愿望仍旧控制着她们。” 当我前导师从研一到研三不停一边怒气冲冲地说“长得漂亮口语好有什么用，还不是要好好做学术”一边一次都不改我的论文；一边贬低女性主义，断掉女性学生去细读女性主义理论的念头，我应该援引伍尔夫：“我此刻称之为‘他们的愤怒’这个东西，它的真实本质究竟是什么？……我们如何才能最快地培养出这种及其可贵而又不可估量的品质（自信）呢? 那就是去想象别人比我们低劣。……这种优越感，必定是他力量的主要来源之一。” 我不是说我身边的男性们有意恶意地打压我，而是说他们无意识地做了男权社会里男性对女性做的事情，这是一种社会基因给男性编程的程序。他们无意识打压女性，获得优越感，吸女性的血吃女性的肉。我的生活曾被这些言论困扰，也持续地被它们困扰，但我知道它们的来源，知道如何抗衡。但如果我早点读伍尔夫，我会觉醒得更早。无意识的男权言语渗透在我们的生活中。女生不要离父母太远，女生开车都不靠谱，等等……很羡慕现在的网络环境让年轻女性觉醒更早，更能快速甄别男权言语，但我们仍需学习，让伍尔夫们成为我们生活中的闺蜜，为我们指路，揭开创伤的真相。读伍尔夫越早越好。

阅读摘录：叔本华：论女人（二）叔本华尼采哲思录 2024年11月27日 17:23 湖北 …… 在欧洲各国盛行的婚姻法认为男女平等——这意味着此种婚姻法一开始就是错误的，而在实行一夫一妻制的地方，结婚则意味着男、女分享同一种权力，承担双重义务。既然法律给男人和女人都赋予了相等的权力，那么女人也应有与男人相同的智慧。可在事实上，由于法律所给女人的名誉及权力超越了自然的恩赐，所以，真正能享受这种名誉和权力的女人相对来说就减少了，其他本应享受的人却被剥夺了这种权力，而那些僭越这些权力的人却过多地享受他们应得的部分。正因为把女人放到了与男人完全平等的位置上，所以一夫一妻制的建立和体现这种制度的婚姻法给了女人非自然的权力，但事实并不这样。正因为如此，那些聪明过人的男人常常会踌躇不前，不愿为此作出巨大牺牲，只好默许这种极不合理的安排。再有，在赐于女人非自然权力的同时也给她们强加了非自然的职责，而渎职则导致了她们的不幸。让我来解释一下吧，一个男人也许会时常想，他要是结了婚，他的社会和经济地位则会下降，除非其联姻很英明。为此，当他选择女人时，并不仅仅以单纯的婚姻为条件，会同时附带一些别的条件，以保证妻、子的地位。不管这些条件有多公平、合理且很适宜，女人一旦自动放弃因结婚而带来的不适当的权力，那从某种意义上说，她最终是丧失了自己的名誉。结婚是市民社会的重要组成部分，她会因此过着不幸的生活，且人类的本性中就有这样的特点，即注重别人的议论，也许这种议论的本身就没有任何价值。反过来说，如果一个女人拒绝了求婚，她的一生就可能会有这种风险，要不就嫁给一个她所不喜欢的男人，要不就如老处女般不受人注视，因为一个女人选择终身的时间是相当短促的。从一夫一妻制上来看，托马西斯一篇立意深刻的学术论文《论纳妾》很值得一读。书中指出，在路德教改革运动前，无论什么民族，无论在什么时代，男人纳妾一直是合理合法的，并在一定程度上受法律的保护，绝无耻辱可言。就是路德教的改革运动才使得纳妾声名狼藉，由此更进一步证明，听从牧师的婚配是正当的，天主教从此也再不会怠慢这种事了。争论一夫多妻制的问题是没有什么用的，因为事实俯拾皆是，唯一的问题则在于如何控制。哪儿才有真正的一夫一妻式的婚配呢？我们，至少是暂时的，而大多数则是常常的过着一夫多妻式的生活。既然一个男子需要许多女人，那最公平的事莫过于让他们妻妾成群，甚至将此看作是义不容辞的事。这样做，能使女人处于真正而又自然的地位，即做男人的附属品。这样一来，欧洲文明和日耳曼基督教里愚蠢的怪物：贵妇人就会销声匿迹，剩下的就是女人而不是不幸的女人。在现在的欧洲，到处都有这种不幸的女人。印度的女人是不自由的，按照《摩奴法典》的规定，她少小从父，出嫁从夫，夫死从子。孀妇殉夫而自焚固然可憎，可妻子却和情夫共享亡夫的财物更使人难以容忍，因为钱财是她丈夫操劳一生得来的，饱含着他的自我安慰就是，可以用这些钱来抚养其子女。只有中庸之道才是真正的幸福。最初的母爱完全是出于本能，无论是低级动物还是人类均如此。一旦孩子能自食其力时，这种爱就不复存在，而最初的爱则为习性和理性这种基础的爱所代替，并且，这种爱往往难以表现出来，尤其是当母亲已不爱父亲的情况下更是如此。父爱则相反是经久不衰的，它的基础是，父亲在自己的子女身上找到了内在的自我，因此说，父爱在本质上是形而上学的。不论是远古社会还是现代社会，甚至连霍屯督族在内的几乎所有民族里，遗产都要由男性后代来继承，只有在欧洲出现了有悖于常理的现象，当然，达官贵人家应另当别论。那些凝结着男人一生辛劳和心血、经历了重重困难而获得的财产，后来竟然落到一个缺乏理智的女人之中且很快被挥霍一空，固然令人愤慨可又屡见不鲜。所以，应该从限制女人的继承权来杜绝这类现象的发生。依我看，最好的方法莫过于让女人，不管她是遗孀还是弃女，都不能够接受超出终生享有抵押财产到利息的任何东西，唯一的能得到全部遗产的情况就是，找不出一个男性继承人来。挣钱的是男人而不是女人，所以，女人本来就没有正当理由绝对占有财产，也不是保管财产的适当人选。所谓财产，是指款项、房屋、田地等，一旦作为财产为她们所有，也不应允许她们有随意处置的权力，为此，应指定一个监护人，而且，只要可以避免，女人也不许随意支配其子女。女人的虚荣心，尽管可以证明不像男人那样强，但危害仍然很大，虚荣心把她们导向完全的物质享受上。她们以自身的美丽为资本，尔后又以华贵的服饰大出风头，还以富丽堂皇而自豪，这也就是她们之所以能在社交界处处得心应手的原因，也正因为如此，才使她们沉迷于奢侈挥霍。她们的判断力越是低下，就越容易表现出上述的种种来。由此我们还发现一位古代的作家将一般的女人描绘为具有奢侈的本性。但男人的虚荣心所追求的，通常是诸如才智、学识、胆略一类的非物质利益。亚里士多德在他的《政治学》一书中讲得很清楚，由于斯巴达人给了女人以世袭权和继承权，还有过多的自由，对女人唯唯诺诺，才日渐增长出众多不利因素，而这种不利因素正是斯巴达衰亡的原因之一。法国难道不也是这样吗？从路易十三起，妇女的影响日趋增长，最终导致宫廷和政府的腐败而引起了1789年的法国大革命，还结下了连续不断的骚扰的苦果，这难道不是女人要负的责任吗？也许就是建立了贵妇人制度，才更证明女人占据了错误的社会地位是我们现行社会结构的一种根本的缺陷，它源于社会结构本身，却在四处传播其恶劣的影响。虽然每一个女人都处于完全独立的非自然的地位，但一结了婚，就要依附于某个男人，受他的支配，为他所统治。从这个角度看，女人的天性就是服从。女人就是要求被主宰：年轻时，主宰是情人，年老时，主宰就是牧师了。

现在男人的压力越来越大了，不想结婚的男人也越来越多了。身边一个已经结婚的朋友。他媳妇的那种低收入人群，就是私企里面的小文员，一个月4000多，家里面的主要开支，全部都靠他。他现在一天打三份工，自己的全职工作，是一份，白天全职的空余时间，还替别人写论文，是第二份，下午下班了，还出去跑网约车，这是第三份。彭叔让他别这么累，他总是苦笑一下不说话。直到彭叔和他们家一起吃饭的时候。彭叔听到她媳妇，和他说。老公，马上月底了，房贷1万，孩子报了2个培训班，又到了交钱的时候，一个2000，2个4000，还有这个月给我们双方老人，各2000的生活费，4000，还有这个月的家用，5000。每样开支看着都是压不下来，他要把孩子的培训班给砍掉，媳妇又说，别人家的孩子都报了，你怎么这么没用，孩子的培训班都报不起。。这婚后的压力感尽管网上说了那么久的男女平等，但实际上结婚了以后，挣钱的压力，还是压在了男人身上。

女性主义书单：《应得的权利》的阅读体验书名：《应得的权利》作者：凯特ⷦ›𜦁銊这本书终于读完了，虽然它并不厚，也不难懂，但说实话，我觉得它有点一般。不过，无论我对一本书的评价如何，总能从中找到一些有价值的部分。这本书的书名和段落标题都挺吸引人的，让人忍不住想一口气读完。作者融合了女性主义、哲学、心理学和社会学，犀利地剖析了近年来引起广泛关注的社会事件案例。这些案例涉及医疗系统、家务劳动、性暴力、公共事务等多个方面，揭示了自由平等表象下的性别不正义现象。书中有许多铿锵有力的观点。比如，人们期望女性为男性提供传统意义上的女性商品，如性护理、养育、生育；同时要避免从男性那里拿走传统意义上的男性商品，如权力、权威、对知识的掌控。渐渐地，人们就会心照不宣地认为这些商品是特权男性应得的。因此，敢于站出来直言问题真相的女性往往会受到惩罚和责难，遭受厌女行为的攻击。说到这里，你是不是想到了一个人？我想到了杨笠。也许还有越来越多为女性发声的勇者。这些声音在特权男性听来极其刺耳，但它们确实戳破了现代社会男女平等的泡沫。读了这本书，你会明白杨笠们需要多大的勇气，理解她们面对的是怎样的“敌人”，远远不是一句娱乐可以表达的。也因此，更愿意尊重和保护甚至参与这样的改变。不过，虽然书中的观点很有启发性，但有些例子却让我觉得有点多余。如果你能理解我上面举的那个例子，那很可能会觉得书中不少为了佐证而列举的例子实在没什么必要，除了使阅读增加一些障碍。说到案例，作者试图用一个个极端事件来佐证观点，在我看来适得其反。文中充斥大量关于性侵、选举权、种族歧视之类极端案例，可能不太符合中国读者需求，倒不是说仅仅因为国情不同不能理解，而是反而让一般读者觉得与自己无关。书本身的写法上，阅读体验也不太行。读起来像一个长篇论文，或者GRE作文，活生生把句子搞的复杂。246页的书，188页的正文，其余都是注释。雪上加霜的是翻译感觉也很不自然，有种智能机翻的感觉，体验上翻译并没做到融会贯通，除了语言上的对应，并没有对原著异化到帮助读者理解的效果。最后总结一下，这是一本可以但不一定必要的书。我已经在读《看不见的女性》了，希望收获更多～

#关注精神世界# 性这个东西，对于年轻女孩子来说，可能反而不是那么重要的，因为这个时候，你们的皮肤紧致，学业忙碌，大把的时间可以到其他地方消耗，但是到了中年之后，有无性生活的女人，是完全呈现两种不同状态的。性对于中年女人来说，应该是最佳的化妆品，超过了所有的美容项目。很多女人却在中年之后过着无性婚姻，是让人很遗憾的事情。有过美好性体验的女人都应该明白，这个东西对于她们来说有多重要，当然那些从来都没体验过性的美好，也一直都压抑自己需求的女人，她们不会懂得性对于中年女人的重要性。经常有长达十年，二十年，甚至三十年的无性婚姻案例，我觉得这些女人真是能忍的。我不建议这种长期无性的生活，特别是对于中年女人来说更是如此，因为性是你的身体本能需求，你这个需求都没照顾好，你的情绪状态不可能好的，要看一个中年女人的脸，很容易看出她是否有不错的性生活的。性这个东西，不能长时间没有，偶尔有，也特别重要，就算是一个月一次，或者两个月一次，也非常重要，你和一个男人约会，半年一次也总比没有好，为什么呢？因为性不仅仅是性，而是代表一种希望，一种期待，一种你对生活的开放态度。如果你长时间没有，意味着你的生活，你的世界是封闭的，你对于他人是完全封闭的，虽然你看起来依然忙碌，生活上依然有各种各样的事情，但你的世界是封闭的，你内心对于人，对于亲密关系，对于深入一点的关系，都是封闭的。因为性是另外一个维度的敞开，是一种生活的希望，一种你对他人还有接纳和理解的能力，是你还能好好生活的凭证。那些长时间压抑自己的需求，甚至也从来没有情爱和两性生活的中年女人，就算事业上多忙碌，给自己报名了多少瑜伽，健身班级，都是缺失的，因为对于具体的生活来说，就是缺少那么一点动力，缺少一些值得期待和希望的事情。忙碌的生活替代不了性爱，你可以短暂的，某个时期忙碌，要冲击某个项目，做好某个论文，但是忙碌过那段时间之后，等你的身体欲望需求醒来了，你还是需要亲密关系，需要抚摸，需要真实的接触，需要性。需要这个一点都不丢人，如果女人能够认识到自己也有正常的需求，也能够真正的满足这部分需求，而不是说性就是只有男人才有，那么这个世界才会真正的实现男女平等，就是对待性的平等，对待自身需求的平等。当你有需求，也有很真实情欲觉醒，可以认真对待自己的需求，而不是压抑，或者完全无视他们，因为你忽略了这个需求，那么要么你自己遭殃，要么身边的人遭殃，要么你的孩子遭殃。#关注精神世界#

她不当豪门阔太，偏当民国第一女杀手、中国第一位女律师和女博士。她，就是郑毓秀。 1891年3月20日，郑毓秀出生在广东新安县西乡乡屋下村，一个封建官吏家庭。自幼性格叛逆，不愿裹足，15岁便加入了同盟会，成为这个反政府组织的一员猛将。她的革命生涯充满了惊心动魄的瞬间。 1910年，在北京的某个清晨，郑毓秀参与策划了暗杀清朝摄政王载沣的行动，虽然未能成功，但她的勇气令人敬佩。紧接着，1912年，她又组织革命党人试图暗杀袁世凯，同样未能如愿。然而，在同年，她成功策划了暗杀宗社党核心人物良弼的行动，为革命胜利奠定了基础。郑毓秀的贡献远不止于此。1919年，在巴黎和会上，她凭借一口流利的法语，担任中国代表团成员，成功阻止陆征祥在和约上签字，使中国政府保留了收回山东的权利。这一壮举，让全世界看到了中国女性的坚韧和智慧。在学术领域，郑毓秀同样取得了令人瞩目的成就。1924年，她获得巴黎大学法学博士学位，成为中国近代史上第一位女性博士，第一位女性律师，第一位省级女性政务官，第一位参与起草《中华民国民法典草案》的女性。她的博士论文《中国比较宪法论》虽然被传言有代写之嫌，但她为中国法制建设所做的贡献却是无可争议的。回国后，郑毓秀继续活跃在政坛和律政界。她创办了上海第一家女律师事务所，致力于保护离婚女性的权益，并积极参与民法典的起草工作。她提出的男女平等条款，具有开创性的意义，为中国女性的地位提升做出了巨大贡献。然而，郑毓秀的晚年却显得有些凄凉。她移居美国，晚年身患癌症，最终在异国他乡病逝。尽管如此，她的事迹和贡献却永远铭刻在历史的长河中。郑毓秀的一生是传奇的一生，她以非凡的勇气和智慧，挑战了传统的束缚，为女性争取了平等的权利，为中国社会的进步做出了巨大的贡献。她是中国近代女性的杰出代表，她的传奇人生将永远激励着后人不断前行。

1955年周恩来见到初恋女友，感慨道：多年不见，代表小超向你问好 1955年4月8日，在前往印度尼西亚参加亚非会议的途中，周恩来总理在云南昆明停留了一段时间。在这里，他见到了一位特殊的朋友——自己三十多年前的初恋女友张若名。此时的张若名，正在位于昆明的云南大学任教。当初与周恩来分手后，她在1930年嫁作人妇。这次与周恩来相见，她的丈夫杨堃也一同前来。两位故人久别重逢，彼此心中都感慨万千…… 相识于天津共同投身革命说起周恩来与张若名的缘份，那要追溯到1919年五四运动时期。 1902年2月23日，张若名出生在河北清苑的一户富裕人家。她的祖父是这里的首富，父亲也曾经做过官。书香门第出身的张若名，从小便聪明好学。如果不出意外，她以后会成长为一名大家闺秀。可意外偏偏发生了。在张若名童年时，她的父亲娶了二房，另结新欢。按说在那万恶的旧社会，这种情况也不算少见。但张若名的母亲，却因此事饱受歧视甚至虐待，处境非常悲惨。年幼的张若名目睹这一变故后，幼小的心灵被深深刺痛了。在这样的家庭里，她一天天成长着，自身性格也不免受到了很大影响。 1916年，14岁的张若名考入直隶第一女子师范学校。在那里，她有一位特殊的同班同学——邓颖超。彼时，革命的洪流已经席卷了中华大地。这两位女学生，也在学校一步步受到革命思想的浸染。不知道当时的她们会不会想到，自己未来的人生会是如何波澜壮阔。 1919年五四运动爆发后，张若名开始积极投身到学生运动中。在她的影响和带动下，许多同学也踊跃参与进来。其中，就包括邓颖超。这年5月25日，张若名与邓颖超、郭隆真等人，一起组建了天津女界爱国同志会，张若名担任评议部部长；6月18日，天津各界联合会成立，张若名又担任了庶务科干事。不仅如此，从6月下旬开始，张若名更是作为天津的代表，先后三次前往北京，去向当时的北洋政府进行请愿。在这期间，张若名结识了一位大自己四岁的天津学界领导人。他形象俊朗风度翩翩，在这场运动中发挥了很大影响。他，便是周恩来。此时的周恩来，刚刚从日本回国不久。这年9月，他进入刚成立的南开大学学习，并继续自己对革命事业的追寻。 9月16日，周恩来与张若名等人，发起成立一个名叫觉悟社的革命青年学生团体。而与当时很多其他革命团体不同的是，觉悟社十分注重男女平等。在社团成立之初的20名成员里，男女生各占一半。而女学生的名单，便是由张若名拟定的。在觉悟社中，她与周恩来通力合作，将这个学生团体一步步打造成型。 1920年1月20日，觉悟社的杂志《觉悟》正式出版。在其中，有一篇名为《“急先锋”的女子》的文章，向广大妇女发出了号召：妇女解放应该从自身做起，“不要等着被旁人解放”。这篇文章言辞犀利，观点清晰，读了颇有振聋发聩之感。而它的作者，正是署名为“衫陆”的张若名。想来，自己童年时代的家庭变故，是张若名认识到女性解放必要性的重要原因。母亲受到的歧视与虐待，成为她脑海中挥之不去的记忆。就在杂志出版后不久，1月29日，周恩来、张若名等人，带领几千名爱国学生，前往省署门口进行请愿。但这一次，他们遇到了大麻烦。包括这两人在内的四名带头者，当场被官方逮捕。之后的半年时间里，他们只能在监狱中度过。直到7月17日，四人才重获自由。虽然出狱了，但这几个人学是没法上了。张若名只得先回到河北老家，找了个教书的差事。但此时，她的父母看到女儿被学校开除，对张若名十分失望。为此，他们严禁女儿再去参加各种运动，并决定赶紧给她找个婆家成亲。而已经深受革命思想洗礼的张若名，对此自然是深恶痛绝。经过一番思考，她作出了一个人生中的重大决定：背着父母在保定育德中学留法班报名，并与家庭断绝关系。在那个年代，一个年轻女子能做出这样的选择，可谓石破天惊。留法期间与周恩来成为恋人 1920年11月初，张若名与周恩来、郭隆真等人，一起从上海乘坐一艘邮轮，前往法国勤工俭学，并在那里寻找救国救民的道路。来到法国后，他们先努力学习法语，接着一边读书工作，一边探讨国家的前途与命运。 1922年上半年，周恩来、李富春、赵世炎等人，在巴黎发起成立中国少年共产党。张若名与郭隆真，便成为了这个新组织的第一批成员。在巴黎期间，这些中国学子采用互教互学的方法，来学习马克思主义。而天资聪颖的张若名，由于法语比较优秀，可以阅读法文版的马列主义书籍，便经常在学习活动中担任主讲人。不仅如此，她还以“一峰”的化名，撰写了《剩余价值》、《阶级斗争》和《帝国主义浅说》等马克思主义重要文献，成为中国女性中最早系统宣传马克思主义的文章。后来的几年里，张若名还以马克思主义为指导，在妇女解放问题上颇有建树。她的代表性文章《现代的女子以怎么样的解放为满意？》，刊登在1924年3月18日由邓颖超等人主办的《妇女日报》上。在今天看来，张若名当时宣扬的女性解放观念，是十分超前的。而“女子解放要从女子（自身）做起”、打破私有制是实现妇女解放的“治病良方”、妇女要“接近民众”共反压迫、妇女要“争人格”等观念，后来成为了中国共产党妇女解放思想的重要组成部分。也正是在留法期间，年轻的张若名与周恩来，从革命同志一步步发展成为一对恋人。其实，早在1919年9月觉悟社成立后，张若名与周恩来的接触便多了起来。对于这位长自己四岁的青年才俊，张若名一直倾慕有加。可觉悟社在成立时，是主张成员们独身的。因此，两人都没有朝谈情说爱的方向考虑。但他们周围的人都觉得，如果没有独身主义的羁绊，这两人的结合是非常合适的。而等张若名和周恩来同赴法兰西后，两人的感情日益深厚起来。在那异国他乡的艰苦岁月里，能有一个同甘共苦的革命伴侣，是多么珍贵和幸运啊。就这样，两人逐渐放弃了之前独身主义的坚持，成为了一对恋人。而在周恩来侄女周秉德的回忆里，伯父伯母曾亲口向自己，吐露过当时的情景。那是在周秉德刚发生初恋，正为感情的事情伤脑筋的时候。当周恩来夫妇得知侄女坠入情网后，向周秉德说起了自己当年的“恋爱史”。周恩来回忆道：“秉德，你知道吗？我在和你七妈（邓颖超）结婚之前，在巴黎曾经有过一个女朋友，长得还算不错。” 听了这话，周秉德十分惊讶。她立即询问伯父伯母，当时具体的情况。邓颖超笑着说：“五四运动那会儿，我才15岁，根本没有考虑过谈恋爱的事。你伯伯比我大6岁，他立志振兴中华，献身救国事业，而且抱定独身主义。后来去法国勤工俭学时，他与觉悟社的郭隆真和张若名同行。那时觉悟社的同志们都说，如果今后周恩来放弃独身主义要结婚的话，他和张若名真是天造地设的一对…… ” 张若名退出革命事业与周恩来分道扬镳就在这对恋人继续为革命并肩作战时，命运仿佛向他们开了一个玩笑。 1924年1月，法国共产党里昂支部召开列宁追悼大会，对这位共产主义巨人进行追思。作为中共代表的张若名，在会上进行了发言。可没有想到的是，这次露面，暴露了张若名的身份。法国秘密警察发现了她，对其进行了跟踪盘查，并险些将张若名驱逐出境。那段时间里，张若名每天过得提心吊胆，朝不保夕。半年后的1924年7月，男友周恩来奉党中央的命令，从法国返回国内；而另一位同来法国的郭隆真，也将在不久后前往苏联学习。此时的张若名，做出了人生中的另一次重大抉择：她申请退出中国共产党，并得到了组织的批准。关于张若名退党的原因，有着几种不同的说法。有人认为张若名与时任旅法共产主义小组负责人任卓宣多有分歧。任卓宣作风颇为激进，张若名在里昂参加列宁追悼大会一事，法共原本进行过劝止，但任卓宣仍坚持让其出席。结果便是，张若名的身份遭到暴露，对革命工作产生了不利影响。而张若名本人的家庭出身，也经常遭到党内的审查乃至刁难。作为一名意志坚定的革命者，久而久之，张若名对此感到委屈与不满，最终萌生退意。也有说法称，此时的张若名由于年龄渐长，逐渐更渴望安定的留学生活。这种颠沛流离的日子，她已经过够了。就这样，张若名与周恩来这对革命恋人，最终走向了离别。在那次与侄女周秉德的交谈中，周恩来这样说道： “开始我们的确不错，在巴黎，我们一起加入了中国少年共产党。但是，后来，因为出身问题，她在党内受到审查，又因为参加政治社会活动，遭到法国警察的几次跟踪和盘问。她自己感到十分委屈和不满，经过一段时间的思想斗争后，她最后决定脱离政治活动，退出党组织，专心读书，以期学成后回国效力。” “ 然而，我认定的是马克思主义，誓要为无产阶级革命事业奋斗终生，要准备不惜牺牲自己的生命。而我的终生伴侣，也理所当然是志同道合的，经得起革命艰难险阻考验的战友。这一点上，你七妈是当之无愧的。于是，我主动与张若名说清楚，转向与你七妈频繁通信，还求了婚。” 那一天，身在国内的邓颖超，收到了周恩来从法国寄来的一张明信片。明信片上印有一对德国革命伴侣卡尔ⷦŽ卜克内西和罗莎ⷥ⦣᧚„画像。周恩来在明信片上深情地写道： “希望我们两个人将来，也像他们两个人一样，一同上断头台……” 在了解到周恩来已与张若名分手后，邓颖超最终接受了这段感情。1925年8月8日，她与周恩来在广州结婚，并在未来的岁月里谱写出一段佳话。而这次个人感情的选择，也体现出周恩来坚强的革命信念。在他心里，当一个人决定投身革命后，无论受到多大的委屈，冒着多大的风险，都必须坚持下去，直到生命的最后一刻。张若名继续学业成为中国第一个留法女博士虽然与周恩来分手，但张若名依然向他承诺，自己不会做背叛革命的事。两人虽已不是恋人，但依然保有朋友间的情谊。 1928年，周恩来在莫斯科出席中共六大后，绕道欧洲返回国内。在法国期间，他与张若名进行了会面。周恩来告诉她，自己已经在1925年与邓颖超结婚。在聊到革命事业时，周恩来感慨地说，当初那些并肩作战的同志们，很多都各奔东西了。两人离别时，周恩来向张若名表示，自己已经做好了为革命牺牲的准备。而两人下次再见，不知会是什么时候。这次会面中，张若名再次向周恩来保证，自己永远不会泄露共产党的秘密，并祝愿他们早日成功。退出共产党后，张若名开始在法国专心念书。没有了政治活动的纷扰，学习认真努力的她进步很快。 1930年12月，张若名顺利通过里昂大学的博士论文答辩，获得了文学博士学位，成为中国第一位留法女博士。与此同时，张若名在法国结识了中国学生杨堃，并于1930年5月31日成婚。后来，丈夫杨堃也顺利取得博士学位。回国任教与周恩来多年后再见 1931年1月4日，张若名和杨堃夫妇回到中国。她曾在北平中法大学担任文学院教授，又在1948年应云南大学校长熊庆来的邀请，与丈夫一起前往那里任教。不久之后，中华人民共和国成立，神州大地迎来了新纪元。张若名当年怀抱的革命理想，终于变成了现实。 1955年4月8日，在前往印尼参加万隆会议的途中，周恩来在昆明见到了张若名杨堃夫妇。三人在云南大学共进午餐。此时的周恩来和张若名，已经有近三十年没见了。周恩来感慨道： “多年不见了。” 接着，他又说： “我代表小超问若名姐好。” 在回忆了当年的峥嵘岁月，并了解了这对夫妇的近况后，周恩来询问他们：愿不愿意回北京工作？张若名予以了婉拒。而这，也是这对曾经的革命恋人与战友，最后一次相见。就像周恩来向周秉德说的那样：“ 世界上男人与女人的关系，除了恋人，还有友情。不能当妻子，却能继续成为朋友嘛！就说张若名，我们在天津是一块坐过牢的，我了解她的人品。她自己放弃对革命的追求，但不等于她就一定站在敌人一边，出卖我们。我们还可以是朋友。

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