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道教学术派前沿信息_学习学习(2024年11月实时热点)

内容来源：合毅科技所属栏目：教程更新日期：2024-11-26

道教学术派

道家的学术，渊源于上古文化的“隐士”思想，而变为战国、秦、汉之间的“方士”，复由秦、汉、魏、晋以后的神仙，再变为道教的道士，到了唐、宋以后，便称为“炼师”。这一系列的学术思想，从表面看来，有了几个阶段的改变，而在实质上，却是一脉相承，并无多大的变更，只有循历史文化发展的途径，融合其他外来的学术方法，扩而充之而已。道家学术思想的中心，便建筑在这一系列修炼的方法上，道教因袭道家的内容，也就是用这一系列的学术思想做根基，基于中医医理以及五行，天干地支，阴阳学说等，从古至今演化出很多流派。其中自秦、汉以来，开创修炼神仙丹道学术思想的人，当然要首推东汉末年的魏伯阳，也就是后世道家所尊称的魏真人或火龙真人，另一个便是张道陵。魏伯阳是代表上古传统文化中的隐士精神——神仙。张道陵却在汉代以后，构成了道术传统的世系，到了宋、元以后，一直成为江西龙虎山正乙派张天师的世家。这里就说魏伯阳，他的《参同契》为了说明修炼丹道的原理与方法，证明人与天地宇宙，有同体同功而异用的法则和原理，为了整理自古以来的传承，证明人为的修炼，可以升华而成神仙的传统学术，他以《周易》的理、象、数三部分，和周、秦到两汉，用在天文物理学上的原理：五行、干支之学，以及道家老子传统的形上、形下的玄学原理，一齐融会贯通，为丹道的修炼程序，做了一套完整的说明。《参同契》所讲的丹道学术，特别注重身心精神的修炼，它所指用于“返老还童”、“长生不死”，至于最高解脱而登上仙位的丹药，主要的药物，便是人人自己所具备的精、神、炁而已，这是最初“性命双修”的雏形，它是中国养生学的祖述宝典，也是最早研究身心生命奥秘的著作！影响汉魏的医学，生物物理学，乃至佛学与禅宗。后来道教的经典《黄庭经》，所谓“上药三品，神与炁、精”等思想，以及《龙虎经》等的著作，都是由《参同契》的蜕变而来。宋、元以后的丹道，参合佛学禅宗的理论与方法，延袭了汉、唐以来的道家“性命双修”的思想，而明、清以后伍冲虚、柳华阳的丹道学派距离汉、唐、宋、元以来的正统丹法甚远，虽然也参照了儒释道的形而上的妙道学术思想，但他们为了极力证明自己是正统的道家嫡传而错解佛学，臆造佛言，难免被人诟病！一个人无论学佛，学道，还是只作学术研究，首先要有正确的认知，还要熟知背后深厚的学理，和历史演变的脉络，否则也只是闭门造车，盲人摸象，甚至被骗财，造下大业走火入魔而浑然不知！因为这些五花八门的修炼方法，均是以深厚的学理为理论基础而被构思出来，并且在历史长河中得到部分验效而得以流传下来的！龙女小五的微博视频

《金瓶梅》里的潘金莲：爱恨交织的复杂角色《金瓶梅》这本书的作者真是博学多才，对当时社会的方方面面都有深入的了解。从餐桌上的菜肴糕点，到穿衣打扮、珠宝饰品，再到儒教礼法和政治制度、官场礼仪、社会腐败，真是无所不包。这种极致的现实主义风格，有点像西方的自然主义。有时候，书里几道菜都要一一铺陈清楚，进门几个人也要一路罗列出来。佛教、道教的文化，做法事、讲佛法、阐述道门学术，还有中医的深厚学问，作者似乎无所不通，简直就是一部百科全书式的巨著。当然，你也可以把它当成一部黄书来看。历代把它列为禁书，尤其不让少男少女看，是有原因的。书中的性文化同样博大精深，令人瞠目结舌。古代的性具多到数不过来，西门庆随身带着一个百宝囊，每次偷人时把里面的东西一一取出，给自己那话儿全副武装。潘金莲在台湾版《金瓶梅》电视剧中被极力洗白，变成了一个善良可怜的弱女子。而原著中的潘金莲，不仅谋杀亲夫，还间接害死了李瓶儿，动辄打骂丫鬟仆人，与西门庆的每个女人争风吃醋，出口恶毒。有趣的是，她骂人特别生动，许多世俗俚语、歇后语层出不穷，作者把她写得活灵活现。但她对西门庆又很痴心，为了揽住西门庆的心，甚至喝西门庆的尿，让他直接撒在她的嘴里。尽管她明知不可能独得西门庆的欢心。西门庆有六房太太，外面还有无数情妇，夜夜流连妓馆，甚至与下人的老婆以及孩子奶妈偷情。西门庆这种男人，怎会被一个女人绑住呢？不过，西门庆也有真情。他对李瓶儿这种半路夫妻竟然爱得真切动人，即使李瓶儿死了，他仍然思念，常常睹物思人，潸然落泪。还梦中与李瓶儿的孤魂交往，听李瓶儿教诫，晚上少喝花酒，绝不在妓馆过夜。西门庆无论在当时还是现今社会，都算得上是个人才。他深谙官场规则和礼仪，对人谦恭有礼，对人慷慨大方，无论对上对下，广结善缘，八面玲珑，左右逢源，官运亨通，家财万贯，生意做得极大。对于背叛他的下人，他又心狠手辣。对于妨碍他的人，他手段高明。他总能帮人解决问题，即使是一个下人有求于他，他也从不推脱。对他来说，很多在别人是生死攸关的麻烦，他只是举手之劳就能解决。由于他太有钱，对和尚道士乃至下人都出手大方。妓馆更是把他当成摇钱树。如果他隔段时间没去，妓馆就慌了，马上派人送点心和美酒上门，甚至托人登门谢罪，求他原谅。那些唱小曲的小优一口一个“爹”喊着他。他如果喜欢就干脆买下来，留在家中天天给他唱。所以书中的曲牌名都眼花缭乱，能见识到众多宋元曲辞。

道教的法分为科仪和符箓派两种，科仪一般是很多个道士一起上，需要敲锣打鼓念经，而符箓主要靠法师一个人去给人解决问题。符箓派比较考验个人的修为，类似林正英那种一切问题都是自己去解决，法师的修为越高则符箓越是灵验。关于这种阴阳财千万不要当成生意来看待，你必须要承认每一个客户基本都是祖师爷给你拉来的客，有时候经常会遇到一些人遇到了一些常规手段解决不了的麻烦，告诉她要做什么才能解决但不当回事，本身身家也很高，上亿都有呢，而有的一些反而没什么钱的一说要做些什么才能解决反而很果断，其实你有多少钱，你愿意付出多少，祖师爷是知道的，你原因付出多大的代价去调整一些不利，祖师爷也是知道的。赚阴阳财的人千万不要执着，越执着祖师爷越不给你拉人。而且这个所有的人入门刚开始都非常灵，学法学，术数。学到后面有时候就不灵了，为什么呢？原因是刚开始你这是小学生，祖师爷一定会保护你的，你就是瞎做都能做对，但你一旦大学毕业了，走向社会了，你就要有责任感了，就是你就是师傅了，那么你做对做错，你自己都要承担的。区别就在这儿。所以很多人刚开始学术数的时候都很灵验，随便瞎蒙都能蒙对，但是他越学到后面的话，好像有些就卡住了啊，或者说学法其实也一样的，刚开始都很灵验，因为祖师爷一定要让显法让你知道，这法很灵验。但是三年以后你还能不能有这种信仰，你还是不是那么信他，如果三年后你退转呢，那就不灵了，可能或者说你到后面了，你人心变了，那么他也可能不灵了，这个时候你只要调整一下，他又灵了。这过程中啊，其实就是练心，修炼你那个心。很多人刚开始学法一样的，就是学完一个法，立马就有人来找，就好像立马让你用一下这个法，你就把钱挣了，基本上你没有什么经济压力，但是到后面慢慢儿的。就是你的欲望膨胀了，或者说你需求多了，你花钱大了，你就发现，哎呀，有经济压力了，感觉好像来的法不够用啊，来的这些就好像有点少，这个时候你就各种诉求，各种挣扎，所以很多人在修行过程中，刚开始特别精进，特别灵验，完了过了几年了，感觉好像不保佑他了，心里就不爽，然后觉得，哎呀，这不灵验了，因为你已经成长了，你要有担当，你就是师傅。对吧，你要得稳得住，要要撑得住场面，但很多人就没过那一关，就一直在那儿卡着。就是你做小学生的时候最爽了，基本上不用你担心任何单子，绝对有人主动联系你，然后说，哎呀，家里有点什么事儿，你刚好就那个法就用上，而且完全没人给你搞价。所以面对阴阳财的时候反而越是平和，祖师爷越是给你正向回馈。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《丹道学派里的中派，以中说理，以中说法，乃大道之功法！》 1 丹道学中派始于元代，公认由李道纯（号清庵，别号莹蟾子，字元素，生卒年不详）开创，由于其丹法理论倡导一个“中”字，后人故称为“中派”，其代表作为《中和集》。明朝时尹真人（姓名不详）著《性命圭旨》，清朝时黄元吉（据称为明尹真人之弟子）著《道门语要》、《乐育堂语录》，其理论都对“中”有所独钟和阐发，故被后人也一并列入“中派”体系。实际中派这个派别，乃是丹道学实践上的一个学术理论观派别，实无辈谱宗传。李道纯的传道活动始于元初，按其宗传，出自南宗白玉蟾门人王金蟾的门下，应为南宗嫡脉。但他以清修为务，且自称其宗脉为“全真”，故为江南之最早的全真道上。故可令人推测，此“全真”之义并非完全是北宗的门派“全真”之义，应是古丹诀“仙人道士非有神，积精累气以全真”的丹法观念，另具有儒释道理论互融“全其真理真法”（作者语）之义。中派鲜明的理法特色，首见于《中和集》，其对“中”的表义大致分为三层：一“中”是道；二“中”是法；三“中”是窍。如《中和集》云：“中存而无体，故谓天下之大本。发而中节谓动，时谨其所发也，故日和。发封锁不：中，故谓天下之达道。”这是指“中”即道。又云：“诚能致中和于一身，则本然这体虚静而灵，静而觉，动而正，故而应天下无穷之变也。”这是指“中”是法，也是效益。又云：“夫玄关一窍，至玄至妙之机关也……但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故日玄关。所以圣人只出一‘中’字示人。此‘中’字，玄关明矣。所谓‘中’者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释日：‘不思善，不思恶，正凭么时，那个是自己本来面目’。此释家之中也。儒日：‘喜怒哀乐之未发谓之中’。此儒家之中也。道日：‘念头不起处谓之中’。此道家之中也。此乃三教所用之‘中’也。”这是指‘中’即玄关一窍。对此“中”义，尹真人《性命圭旨》阐发为“无极之极，真中也。故日圣圣相传在此中。此‘中’就是尧舜‘允执’之中，孔子‘时中’之中，子思‘未发’之中，《易》之‘黄中通理’之中，《度人经》之‘中理五罴’之中，老子之‘守中’之中”。并发挥说：“若日中有定在者，在此中也。若日中无定在者，乾坤合处乃真中也。”黄元吉在《道门语要》中则干脆说：“细论吾道，始终只是一中，始也守有形之中，以炼精而化气；终而守无形之中，以炼虚而合道。” 2 有人认为，中派之法即如清又一中派人物闵小艮之“中黄直透”法，不用后升前降，有用开合等，对此笔者则不以为然。我认为，中派的特色就在于以“中”说理，以“中”说法。“中”即不偏不倚，能使铅汞合，龙虎交，大丹结。那么，把“中”换个方式说，也可以名为“太极”。故张三丰的丹法即“太极丹法”，是用“太极”代替了“中”。换句话说，我们也可以再改用“易”来讲论丹法，可以将“中”与“太极”都包含进去。虽然丹法门派中确有清静虚无之静法，和“中黄直透”之法，但这似与中派从哲理上论中用中不是一回事。 “中黄直透”大约是重守有形之中；而中派人物从尹真人的《性命圭旨》到黄元吉的《乐育堂语录》卷三，对于周天运炼中，采药、进火、退符、沐浴等有细微的技术指导法要。如《性命圭旨》中关于“顺逆三关说”即有云：“初关炼精化炁者，要识天癸生时急急采之。采之时须以徘徊之意，引火逼金。所谓‘火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝’。中关炼气化神者，乘此火力炽盛，驾动河车，自太玄关逆流至天谷穴，与神合，然后下降黄房，所谓‘乾坤交媾罢，一点落黄庭’。上关炼神还虚者。守一抱无，以神归于昆卢性海。盖三关自有为人无为者，渐法也；修上一关兼下二关者，顿法也。若径做炼神还虚者，工夫到虚极静笃时，精自化气，气自化神……”可见此中派仍有“以有为人无为”之法。又如被视为中派精华之作的明李虚庵（泥丸）口授、无名氏述、清闵一得重纂的《泄天机》，其“筑基全凭橐衡”一诀中言：“则其下手也，必先立基。其立基也，必自调心始。心调气和，则可冀造真息。真息也者，盖即南华之踵息，泥丸谓之胎息之由，而籍意到，未造自然。一成胎息，则直与天地合德，而中无容心处，呼则随呼，吸则随吸，一如橐筲。……直息既调，意到即现，阖开自如，不假意念。只须依法开接上下鹊桥，微以胸膈撑开，将心中之气降下少腹，存于坤宫中极，谓之虚心实腹。两手将肾茎并阴囊儿捧使热，若举更妙。……迨到丹田火炽，两肾汤煎，约经九息，乃以意引，穿闾后透，自得五龙捧圣之验…… 由此又可看到，闵子的“中黄直透”不过是一种丹法原则，下手之中的相关阶段，仍是有作有为。所谓“中”，乃遵道而行，全无主观偏执的行为罢了。中派丹法总体是以法修为旨，但《性命圭旨》中也披露有“三家相见”的龙虎丹法。

儒教虽近乎常情，而其流弊则不免顽固而过腐;释教虽似乎高妙,但其弱点在不认识现实之人生(释教认为人生是幻妄的，逢起厌恶肉体之观念，而对于肉体有密切关系之衣食住行四字,竟无法可以免除。一方面认为幻妄,一方面尚要营求，此乃绝大矛盾)。道教有两派：一为正一派，一为全真派。正一派最早,全真派自元朝以后方有。目下两派皆已式微,不必深茶论。宁研究仙学，已三十余年，知我者固能完全谅解，不知者或疑我当此科学时代尚要提倡迷信。其实我丝毫没有迷信，唯认定仙学可以补救人生之缺憾，其能力也许高出世间一切科学之上，普通科学所不能解决之问题，仙学也许皆足以解决之。而且是脚踏实地，步步行去，既不像儒教除了做人以外无出路，又不像释教除了念佛而外无法门，更不像道教正一派之画符念咒,亦不像道教全真派之拜忏诵经。可知神仙学术乃独立的性质,不在三教范围以内，而三教中人皆不妨自由从事于此也。

「道系人生超话道教超话」道教宗派传承考略及与正一道授箓的关系！道教宗派的形成，始于宋元之间。在此之前，方仙道、五斗米道、南北天师道虽然也有师徒传承，但尚未形成有组织，有字辈的宗派。那时的“宗派”其实类似于战国时期的“学术流派”。唐宋时，由于全国性的修“宗谱”活动消然兴起，苏东坡、欧阳修发明了“字辈”传承谱系。这一方法也为道教所吸收。到宋、金、元时期，道教各宗枝及山、坛等逐渐形成了各自的宗派。主要有五大教派，即：正一派、全真派、真大道派、太一道、净明道。以上五派、全真道、真大道、太一道兴起于北方；正一道，净明道则兴盛于南方。正一派通称“符箓派”，有“三山符箓”之称，即龙虎山正一派，又称“天师道”、“龙虎宗”。尊张道陵为始祖，历代世袭传承；樟树阁皂山的开山始祖乃葛玄，传灵宝法箓。称“灵宝派”；江苏茅山上清派尊魏华存及三茅真君，其实际的开山祖师应为陶弘景。南昌西山净明派尊许旌阳为祖师。据考证，该派实际形成于南宋时期，实际开山祖师应为何真公。全真派由王重阳于金世宗大定七年（公元1167年）在山东宁海立“全真庵”，创立全真教。全真派主张三教合一，其规戒类似佛教，不娶妻室。这一派主要活动于中国北方。而在此之前，有张伯端于北宋熙宁八年（公元1075年）在浙江天台山作《悟真篇》，先丹鼎之学，后发展成全真派南宗。南宋嘉熙三年（1239年）宋理宗赐封35代天师张可大提举三山符箓，至此江南三大符箓道派统归天师统领，史称“三山合一”。但其时各大道派仍各自授徒，有各自的“字辈”。全真、正一两大道派又衍生出很多的小宗派，据李养正先生考北京白云观《诸真宗派总簿》，共有86个有字辈传承的宗派。其实这86个字派都是由“五大教派”分化而成的，有的可能是同一道派师徒传承，但活动的区域不同的分支。比如混元派就有两支，字辈不相同；清徽派有七支，字辈也不相同。以张天师为始祖的正一派又派生出“正乙派”共九支，字辈也各不相同。清ⷥ˜‰庆年间，娄近垣修《龙虎山志》，新定本宫字派“近远资元运……共60字”，说明在道教界所谓宗派之分，其实就是混乱的，正因如此，以后的许多小宗派，如“天心”、“随山”、“神霄”等，并未传承下去，其宗派也不复存在。一、各宗字派 1、三山滴血字派守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元韫，高宏鼎大罗，三山愈兴振，福海涌洪波。（原定四十字）清初，53代天师礼请苏州施道渊续增十个字。“穹窿扬妙法，寰宇证仙都”。这十个字证明了神霄派完全融入了天师正一派。三山滴血字派在武当山，将“三山”改为“武当”；也有传抄之误者，将“愈”写为“与”，将“福海”写“四海”，虽然只是小瑕疵，但有必要进行规范。 2、茅山《真人法脉》碑：混靖希景守汝玄志宗道大天得惟自尊克崇祖德光绍真应师宝友嗣永仁世昌公存以敬有子必承能思继本端拱一成后又续四十八字，见于《续真人法脈》碑，即为：元复其始，精清纯如载启先觉，钦敬淡文灏演精信，神涵湛持（时）性定龙顺，念受明（敏）特（持）懋嘉丙锡，福广春禔云章缉叶，绪悉瑶芝该派目前传承什么字派，与“三山滴血字派”的对应关系如何？不详。如有必要需实地调查。 3、南昌、西山净明派天德高无量照明自古今玄元闻见处总合对贤心道德宠清静法源广大成东汉有章教功果保忠祯共40字，据说净明派目前传承已到：“法”字辈。净明派有一个与三山滴血字辈的对应关系，以：“清”字辈对应“大”字辈，依次类推：大罗三山愈兴振 ↓…↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 清静法源广大成… 4、阁皂山灵宝派明代便完全融入到正一派。 5、武当山正一道派称“玄武派”，其字派传承为，宣渊一道志，求德振常存，照应通玄理，微希大景成。目前已传到“理”字辈，与三山滴血派的对应关系。“通”字辈对应“大”字辈，“玄”字辈对应“罗”字辈。二、字辈传承与授箓的关系从理论上来讲，自三山滴血字辈出来以后，正一派各宗便不应该有各自的字辈，但从宋、元、明、清以来，各宗派仍然保留了各自的宗派。如果各宗派自行传度，不按三山字辈，这也只能说是历史遗留，可以开展讨论。但如果是授箓，则必须是按三山字辈，因为自明朝以来，朝廷多次下诏，严禁私出符箓。如明天顺二年（1457），成化二年（1466），诏命宫观道士，务要各循礼法，如有私出符箓，一体治以重罪。“违者俱治以重罪不饶”。

無玄子道长:现居河北廊坊，出生在风水世家，自幼随父亲学习易经知识，成年后又陆续拜了两位隐世高人为师。擅长八字，风水，起名，奇门，道教科仪，符法，集众家之所长，合多派之精髓，以其卓越的学术成就和深邃的思想，成为了中国近代玄学的重要代表人物

泰山文化：古代帝王与文人墨客的圣地大家好，我是你们的导游一晓！今天我们要聊聊泰山的文化。泰山，这座雄伟的山峰，自古以来就被古人视为“直通帝座”的神山。无论你是帝王还是普通百姓，都对它充满敬畏和崇拜。有句老话叫“泰山安，四海皆安”，可见泰山在古代人心中的地位有多重要。从秦始皇到清代，先后有13位帝王亲自登泰山封禅或祭祀，另外还有24位帝王派官员来祭祀，总共72次之多。古代的文人墨客们也对泰山情有独钟，纷纷前来游历，留下了许多脍炙人口的诗篇。道教和佛教也把泰山视为“仙山佛国”，在山上建造了大量的宫观寺庙。说到泰山的文化，不得不提的就是孔子的那句“登泰山而小天下”。这句话对后世的名人文士影响深远，逐渐演变成为传统文化中的一大景观。泰山名人文化的主要内容包括：用泰山来比喻人生，象征博大、崇高的精神。强烈的进取心和建功立业的精神。对泰山封禅的客观记载和学术研究。理性的探索精神和积极的参政意识。对泰山自然景观的描写和赞颂。从泰山的历史传说和民间故事中汲取素材，创作出许多古典艺术精品。对泰山文化内涵与本质的深入发掘。古代文人笔下的泰山诗句也是不胜枚举：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 --《孟子ⷥ𐽥🃤𘊣€‹ 泰山一何高，迢迢造天庭。 --晋ⷩ™†机《泰山吟》泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。 --李斯《谏逐客书》岱宗何崔嵬，群山无与比。 --元ⷨ𔾩𒁣€Š登泰山》岱宗夫如何？齐鲁青未了。 --唐ⷦœ甫这些诗句只是冰山一角，如果你还知道其他写泰山的诗句，欢迎留言分享哦！

以下是一些道教的经典人物： 1. 老子：道家学派创始人，被尊为道家的鼻祖。在道教中，老子被称为“太上老君”。他的著作《道德经》是道家的最高经典，深刻影响了中国人的思维和行为方式，其核心思想包括“道”是宇宙万物的根源以及朴素的辩证法等。 2. 庄子：与老子合称“老庄”，是继老子之后道家学派的主要代表人物，也被称为“南华真人”。他继承和发展了老子的思想，主张“天人合一”和“清静无为”。其著作《庄子》用寓言故事等形式宣扬道家思想，充满了哲学思辨和想象力，如《逍遥游》《齐物论》等篇章。庄子对后世的哲学、文学等领域都产生了深远影响。 3. 列子：名御寇，是先秦道家的重要代表人物之一，介于老子与庄子之间，对道家思想的传承起到了重要作用。其学说主张清静无为，著作《列子》（又名《冲虚经》）包含许多民间故事、寓言、神话传说等，如《黄帝神游》《愚公移山》《夸父追日》等，体现了道家的思想和智慧，对后世文化有一定影响。 4. 张道陵：正一道创始人，被后世尊称为“老祖天师”“正一真人”等。他师从太上老君，得授道法，在龙虎山炼丹修道，创立了正一派道教。正一派以老子为教主，以符箓斋醮为传播方式，追求长生不死和成仙。张道陵的道派在道教发展中具有重要地位，龙虎山也因此被称为中国道教第一山。 5. 葛洪：东晋道教学者、炼丹家、医药学家。他继承并改造了早期道教的神仙理论，在其著作《抱朴子内篇》中，全面总结了晋以前的神仙理论和方术，包括守一、行气、导引、房中术等，并将神仙方术与儒家纲常名教相结合。同时，葛洪在医学方面也有很高造诣，著有《肘后备急方》等。 6. 陈抟：北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学。他喜好研读《易经》，根据卦象和爻象寻求万物变化规律，在易经象数理论方面颇有建树，著有《正易心法》《道德经注》《南华经注》《易龙图》等。其中《易龙图》在中国道教史和科技史上具有特殊重要意义，建构起了各学科的框架体系和以“易理”为指导思想的学术走向，对中华文化学科产生了深刻影响。 7. 吕洞宾：道号纯阳子，是中国道教史上极具传奇色彩的人物，为民间传说的八仙之一。他一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰，被道家尊为“妙道天尊”。关于他有许多神话传说，如“狗咬吕洞宾不识好人心”等。吕洞宾在道教的信仰和文化中占有重要地位。 8. 王重阳：全真教创始人，主张“三教从来一祖风”，倡导儒释道三教平等。他对传统道教进行了改革，将老庄清静无为的思想贯彻到教义中，创立全真教，使道教注入新的生命力，促进了道教的广泛传播。其教义以《道德经》为主，《孝经》《般若波罗蜜多心经》为辅，强调修道即修心，除情去欲，存思静定、心地清静便是修行的捷径，不崇尚符箓和黄白炼丹之术。 9. 丘处机：王重阳的弟子，让全真教走向极盛。他倡导内丹心性说理论和三教合一思想，有别于传统道教多为“飞升炼丹之术，祭醮禳禁之科”。丘处机重视文化修养，力主文以载道、文道并重，在理论上有所建树，以便更好地宣传本门教义。他还曾受到元世祖的追尊。 10. 张三丰：武当派开山祖师，名君宝（又名全一），字符元，道号三丰。他是丹道修炼的集大成者，主张“福自我求，命自我造”，集各派绝学于一身。作为道家内丹祖师和道家拳术祖师，张三丰所创武学多达三丰派、日新派、蓬莱派等十七支。历代统治者对张三丰尊崇有加，他在武林声名显赫，使道教武术风靡世间。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《丹道隐仙派修炼心得，贯彻大道真义！》 1 先说这篇文章写作的目的，在网上看了很多的道友高谈阔论，这是一件大好事，道家仙术终于有扬眉吐气的机会，但是话又说回来，很多道友见地不真，如果私心自用，难免不会出问题，到时候这笔帐只怕又要算到仙学的头上。在下虽然功夫不好，但初步的见地总是有的，只能义不容辞写点东西来纠偏。也算对仙学作点贡献吧。说到仙不能不说道，道，有人以为很复杂，以至于作出大幅的文章来阐述，其实这种人根本就不懂。道本至简，我们每天的点点滴滴，无不贯彻着道的真义。一部《道德经》五千余言，说到底也不过说的道的本性，至简而赅。而《淮南子》洋洋大篇，却说不尽道？为何？因为它说的是道的表现，即道的外涵，道包罗万象，当然说不尽了。我们初步工夫先不去管这些，只问学仙是为何。一般人当然是为了长生。不管你信不信仙，每个人在未勘破生死之前，无疑都希望长留在这世上。学仙是长生的唯一选择，所以古今无论什么人说得多么冠冕堂皇，说到死都是很害怕的。故惜时成为文学的一大景观，从孔子的“逝者如斯夫”到老毛的“还看今朝”，无一不是极好的例证，故学仙的初步目标就是学会长生。如何长生呢？为什么学仙的较普通人能长生呢？这是我们要解决的第二个问题。仙家认为人本长生，只因后天不会摄养，乃至于不但不能维持原来的生命限数，反而要短寿，不知道长生就是不懂道，不懂道所以才会不知如何调养。以上几点似乎无关宏旨，其实有人一辈子研究仙学，只怕连此等学问都弄不清。先说这些，无非是为了与世间一切其他学术区别开来。 2 下面说仙学的基础，仙学重先天一炁，先天一炁是什么，怎么也说不清。诸位须知凡是先天的，都是如此，不是能说得出的。回忆学仙之初，总叹师传不清不楚。到了自己初入玄关，才知此种境界任你如何说，是不可能言清。能说的只是指出一条道路，让大家有门可入。现在人家编出种种丹功，说什么如何吸先天一炁，其实按道家仙学的眼光来看，都是后天之气，强身可以，说到长生不死，那是想把黄铜当黄金。世间一切有对等的都是后天，世间一切能在清醒状态下弄明的都是后天，这两条是大原则。大家以后功夫深了，自有深刻体会，对我们来说，可以说先天一炁就是生机。当年圆顿子及弟子就是这么说，其实仍不全对。因为生机与死机相对应，就不是先天的了。但是仙家修长生，无非是把此身与宇宙的原始状态混为一体，自然返朴归真了，不然抱着一个有形的躯体，如何长生。其实以仙家之能，不仅可变化自体，还可功及鸡犬，此又是佛家从未梦见，说了些题外话，再说回来，所谓先天一炁，无非是舍弃阻碍本性的东西，复返纯真。再就要说到修行的方法了，修行的方法，说穿了就是为了得先天一炁，也就是返朴。故庄子心斋一文，最宜深究。道家说太极分为阴阳，则得先天一炁自然有两途。一则为从阴之极求阳，一则为从阳求阳。说具体点就是一为观性，一为心息相依，观性属从阴求阳，心息相依属从阳求阳，各有所宜，佛家侧重于观性，道家侧重于心息相依。说到体质则阳体宜从观性入手，阴体从心息相依入手，此者为过来语，望诸位千万注意。 3 当人躁动之时观性则可收神清体安之效，当人阳气不振之时心息相依可徒生精神。问题是学者当体会深深，切莫浅尝则止，否则不入其门，终生引恨。观性之要在于勿多用心，只由思念自起自落，到一定时则有一念自起，扫除杂念顿感清明。当此之时知何者为真，又再坐去，念头又起又落，良久又有正念发生，如此反复渐入佳境。所恨者为时旷久，多半初学无有耐心，又有权法，当静坐时，面观前虚空，以虚空为有物。良久必有所见，从此静坐有耐心，不过切莫认此为真，须知是荃蹄不是兔，是指不是月，还要弃所观方为见性。此法不用心息相依，纯为性一方面事，到得见着性光，则身体自会慢慢好转，到得后来更会性光发射，加以勾引可得先天一炁，引光入体，转化浊质。心息相依是笨法子，只听息之出入，不管余事，初则息粗听声，继则息细听心，最后感呼吸转深，似一吸无需呼气，则近道矣，只仍不是胎息。需从此用拨转乾坤的手腕，由内息而外息，由内玄关而外玄关，与自然合为一体，方可大成。有人问这是什么，我告诉你就是不再守一身之内，由内转外，渐渐推移，忘躯忘己，混元一炁，此时就有黄祖说的玄关现身，必有一阵迷糊之时，忽觉身极清朗，就是玄关已开，到此时后天一掺，顿成无用，但人不可太贪，一次收一点，每次收一点后于色身补益极大，有时觉数天身极轻快，毫无疲倦之感，又要知玄关开阖是常事，不必计较之开阖之度，之时，方能渐开渐久，渐开渐广，收益愈大。此时之神志仍是在活动，只是念头一直动下去，不像平时一个念头刹那而断，故精神极度欢愉，气活则神完，此时才能体会深刻。以上是个人几年的心得体会，权作练功日记，供诸位参考。还望大家也能如我，写点实际的东西，少一点无谓争论，毕竟闲暇难得，知道难得，有网上这么个好环境探讨更是难得。

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