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殷墟学术意义权威发布_兵马俑唯一一个活人俑(2024年12月精准访谈)

内容来源：合毅科技所属栏目：观点更新日期：2024-12-01

殷墟学术意义

3月逆袭985！考研必看攻略 𐟌Ÿ夏商周大禹治水、涂山之会、钧台之享、鸣条之战：这些历史事件是夏商周时期的关键词，必须牢记。考古发现：二里头文化、夏商周断代工程，这些前沿学术成果要结合起来学习。重要人物：简狄吞玄鸟卵生商、成汤灭夏、伊尹辅政、9世之乱、盘庚迁殷、武丁中兴，这些人物和事件都要深入了解。甲骨文、金文、偃师商城、郑州商城、安阳殷墟：这些考古发现和文献资料是理解夏商周历史的重要依据。姜媛履巨人迹、古公亶父、武王伐纣、三监之乱、周公东征、成康盛世、昭王南征不复、穆王西征、国人暴动、宣王中兴、东迁利簋：这些事件标志着周朝的兴衰。 ———平王东迁即进入春秋战国时代（东周）分封制、礼乐制、宗法制、井田制、国野制、工商食官制度：这些制度是理解东周历史的基础。岐山遗址：这个遗址是研究西周历史的重要材料。 𐟌Ÿ春秋战国春秋：郑王小霸（繻葛之战）：这是郑国称霸的开始。齐桓公：管仲改革（背景内容意义）、尊王攘夷、召陵之战、葵丘之盟：这些事件展示了齐桓公的霸主之路。宋襄公：泓水之战（宋败楚胜）：这场战役标志着宋国的衰落。晋楚争霸：城濮之战、邲之战、鞍之战、第一次弭兵之会、鄢陵之战、二次弭兵之会（两次弭兵之会的区别）：这些战役和会议展示了晋楚争霸的激烈程度。秦东进、崤之战、秦霸西戎：这些事件标志着秦国的崛起。吴越争霸：这是吴国和越国之间的争夺战。战国：三桓专鲁、六卿专政、三家分晋田氏代齐、合纵连横：这些事件标志着战国时期的政治动荡。新兴国家体制、春秋战国战争的区别、士阶层的变化：这些变化展示了战国时期社会的巨大变革。 ✨秋秋碎碎念：今天下午连上两节课，脑袋确实有点累了𐟒䤸过紧赶慢赶还是把重点赶出来了，希望能够帮到大家哦！加油～我是妍秋笙，考研｜读研｜成长路上的好朋友！希望给你温暖～下回见！

「商翼四极——商王朝地方文明特展」配套讲座第一期（盘龙城论坛第二十五期）开始报名啦～【唐际根:商朝王后妇好】唐际根，毕业于北京大学，获英国伦敦大学（UCL）博士学位。中组部百千万人才国家级人选。曾承担国际古迹理事会世界文化遗产评估工作，促成安阳殷墟、伊朗Susa、印度Nalanda等文化遗产项目列入世界文化遗产名录。关于讲座:1976年，考古学界通过发掘殷墟五号墓，首次获得商朝王后妇好的系统资料。然而较长期以来，围绕妇好的研究主要停留在墓葬随葬品的分期断代意义，对于妇好本人的研究留白甚多。本次讲座尝试从作为王后、母亲的角度，还原妇好的生前功业与个性特点。时间：11月17日下午 14:30—16:00 地点：盘龙城遗址博物院学术报告厅温馨提示:本次讲座没有回放，欢迎大家亲临现场[打call]

国庆殷墟博物馆之旅：孩子们的新发现𐟏›️ 早就听说殷墟新馆的名声，这次国庆假期终于有机会一探究竟。为了让这段历史学习更加有意义，深入了解，一个优秀的讲解老师是必不可少的。这次有幸请到了趣游殷墟的金牌讲解员不易老师，他的讲解非常专业，学术性与幽默风趣完美结合。孩子们紧紧跟随老师的步伐，三个小时的学习一点也不觉得累。他们不断向老师提问，希望学到更多的博物馆知识。这次经历让他们对博物馆产生了浓厚兴趣，表示以后要多去博物馆学习，爱上博物馆。这次参观不仅让孩子们从不同角度看到了不一样的历史，还体验到了非常棒的学习过程。一不小心就打开了博物馆爱好的大门，真是一次难忘的体验。

三星堆青铜立人像：古蜀国的神秘领袖在三星堆博物馆里，有一件令人叹为观止的青铜雕像——青铜立人像。这尊雕像高达180厘米（从冠顶到足底），通高260.8厘米，堪称三星堆雕像群中的“领袖”。无论是从服饰、形象还是体量来看，它都显得格外威严。与殷墟出土的玉石铜人像相比，这尊立人像简直是“小巫见大巫”。在全球范围内，三星堆青铜大立人也是同时期最大的青铜人物雕像之一。这尊雕像采用的是分段浇铸法，身体中空，分为人像和底座两部分。人像头戴高冠，身穿三层窄袖与半臂式衣服，衣上的纹饰繁复精丽，以龙纹为主，还配有鸟纹、虫纹和目纹等。身上佩戴着方格纹带饰，双手环握中空，两臂略呈环抱状，脚戴足镯，赤足站立在方形怪兽座上。整体形象显得庄严肃穆，仿佛一个具有通天异禀、神威赫赫的大人物正在作法。其所站立的方台，可以理解为作法的道场——神坛或神山。那么，这尊“纪念碑”式的大立人雕像究竟象征什么呢？学术界对此有多种看法。一种观点认为，青铜大立人是一代蜀王形象，既是政治君王又是群巫之长。另一种观点则是古蜀神权政治领袖形象。还有一种观点认为，其形象酷似汉语古文字中的“尸”字，应解读为“立尸”。这种观点提到的“尸”，大体来说，具有主持祭神仪式的主祭者和作为神灵象征的受祭者的双重身份。与之相对的观点则认为，该人像与古文献中所谓“立尸”或“坐尸”的内涵截然不同。我们倾向于认为，他是三星堆古蜀国集神、巫、王三者身份于一体的最具权威性的领袖人物，是神权与王权最高权力之象征。人像身佩的方格纹带饰，具有表征权威的“法带”性质。其衣服上的几组龙纹装饰似有与神灵交感互渗的意义，其所穿之衣很可能是巫师的法衣。他手中是否原本持有某种法器？有人认为是琮，有人认为是权杖，有人认为是大象牙，还有人认为是类似彝族毕摩（祭司）的神筒或签筒，也有人认为他是在空手挥舞，表现的是祭祀时的一种特定姿态。古蜀历史早已偃旗息鼓，无言的文物抛给人们的是难解的文化之谜……

殷墟考古十兄弟：石璋如与殷墟发掘的不解之缘现代中国考古界，殷墟的挖掘和研究是一项了不起的大工程。在这其中，“考古十兄弟”就像夜空中闪耀的星星。尤其是石璋如，他的贡献在历史的长河里闪闪发光。他的经历就像是考古界的一部传奇，让人忍不住想要深入探索那神秘而又伟大的考古探险历程。传奇经历的开端石璋如，1902年生于河南偃师，2004年离世。他在殷墟考古史上留下了深刻的印记。20世纪，河南大学邀请了傅斯年、董作宾、郭宝钧来校做专题讲座，激发了师生们对殷墟发掘的强烈兴趣。能激发这种学术热情，正是那个时代考古新发现的独特魅力。李济主持的殷墟第四次科学发掘，地点在小屯村北和后岗，历时51天。这次发掘意义重大，石璋如正是在这个机会下，逐步走进了殷墟考古的焦点区域。石璋如的加入，是一个逐渐深入的过程。当年考古发掘刚开始兴起的时候，每次发掘都像是揭开了一个新宝藏。他跟那些追逐考古梦想的人一样，一步步深入到了殷墟的考古挖掘。他每一次的参与，都是机遇与个人努力的结晶。他仿佛被考古的神秘力量所吸引，一步一个脚印，踏上了这个充满未知和惊喜的探险之旅。发掘中的重要发现后岗的发掘成果非常显著，殷、龙山、仰韶三个文化层直接重叠的情况被发现了。这个重大发现是在小屯村北和后岗这些特定地点进行的。它为我们国家的考古学确立了三种重要文化的时代顺序，解决了当时考古学上的一个关键问题。1931年11月，石璋如参加了由董作宾主持的殷墟第五次发掘，地点再次是小屯和后岗，这次发掘出土了381片甲骨和大量遗址遗物。这又成为了石璋如参与发掘的一个重要成果，每一片甲骨、每一件遗物都成为了研究殷商历史的重要线索。每次挖出来的东西都让咱对殷商的了解更深入。你看，龙山、仰韶这些和殷商文化差着年代的文化，在同一个地方被发现，层层叠压。这可不是一般的发现，这是考古上的大突破，对我们研究人类历史意义重大。每次挖土，都是我们接近历史真相的尝试。那些遗址和文物，就像是殷商时期留给我们现在的信件。持续的参与和不断的发现 1932年4月和10月，石璋如参与了李济主持的殷墟第六、第七次挖掘。挖掘地点在小屯村东北，那里发掘出了许多版筑基址。据推测，王室宗庙宫殿可能就在这片区域。这一发现为揭示殷商时期的社会政治结构提供了有力的证据。同年，石璋如从河南大学毕业，尽管如此，他依然一边攻读研究生课程，一边坚持进行发掘工作。持续的挖掘工作让他积累了宝贵的经验。那时候，考古人得在苦哈哈的环境里干，可石璋如愣是没退过。就凭那份对考古的热爱和那股子死磕到底的劲头，他硬是在考古挖掘这条路上走了一路。每次参与都是经验的积累，每次在小屯村东北的挖掘都让他对殷商宫廷的建筑风格有了更深的理解，给后来的研究打下了坚实的基础。更多的发掘历程 1933年8月，石璋如加入了郭宝钧主持的殷墟第八次挖掘。这次挖掘历时65天，他和尹达负责后岗的挖掘工作。接着，从1934年10月到1935年12月，他又参与了梁思永主持的殷墟第十、第十一、第十二次科学挖掘。每次挖掘的主持人都在变，但石璋如的参与却一直很稳定。这些连续的挖掘活动，不断丰富和加深了我们对于殷墟的认识。当时，众多考古学家齐心协力，各自在岗位上扮演着关键角色。石璋如，就像个坚定的寻宝人，在各个发掘现场稳步推进。不管是在哪个地点，不管是在什么时间，这一切都汇聚成了一幅描绘殷商文化脉络的画卷，那是无数考古人辛勤汗水的结晶。后期发掘与复杂任务应对 1936年3月到1937年3月，石璋如不仅参与了，还主持了殷墟第三阶段的挖掘工作。地点就在小屯村东北，分别是第十三、第十四、第十五次挖掘。不过，小屯宫殿区的挖掘可不容易，问题一大堆。时间长，人员换来换去，资料乱七八糟的，可文化内涵又深不可测。这可是个艰巨的任务。但石璋如就靠着丰富的经验，扛起了报告整理、编写和研究的大旗。石璋如面对这复杂的任务，简直就像个老练的舵手。他稳稳地掌舵，把考古报告整理这艘船驾驭得妥妥当当。前方虽有重重挑战，但他靠着自己多年的实践经验，努力把小屯宫殿区所代表的殷商文化，用最精确的方式展现给学术界。成果与价值石璋如的成就可圈可点。他发表了诸如《殷墟发掘对于中国古代文化的贡献》等众多论文。此外，他还出版了28万字的专著《小屯第一本·遗址的发现与发掘乙编·殷墟建筑遗存》。通过研究基址与甲骨文的关系，他确定了基址的时代，并探讨了甲组、乙组、丙组基址的时代与甲骨文的对应关系。这些成果的价值难以估量。现今，有几个知道石璋如这些成就背后有多不容易？咱们天天享受着考古学家给的历史信息，可往往忽略了他们挖掘研究时付出的辛苦。咱们是不是应该多关心一下考古人的故事？是不是得给他们多点尊重？都希望你们能点个赞或者把这篇文章转发一下，要是你对殷墟的考古或者对石璋如有什么特别的看法，就请在下面评论区留言。

殷墟博物馆的弓形器：马车的安全带？ 𐟐Ž 弓形器，这个在殷墟博物馆“车辚辚马萧萧”展厅中引人注目的展品，究竟是做什么用的呢？主流观点认为，弓形器是绑在驭手腰间，用来钩挂缰绳的工具，帮助驭手更好地驾驭马匹。 𐟓… 从商晚期开始，殷人就已经在使用这种融合了中原文化和北方草原文化元素的器物了。到了西周时期，弓形器的使用逐渐减少，但它的影响依然存在。 𐟔 在时间上，弓形器的演变可以分为三个阶段。早期的弓形器带有明显的北方草原文化特征，而到了中期，商周本土文化的影响逐渐增强。早期的复杂造型和纹样装饰也逐渐简化。 𐟚— 然而，最新的研究发现，弓形器不仅仅是为驭手专用的，而是分属于马车上的所有成员。这表明弓形器可能是一种“安全钩”，系在腰间，用以克服马车突然启动或加速时产生的惯性，保护成员的安全。 𐟓𘠱985年和1989年，考古学家在安阳大司空M746和安阳刘家庄M217发现了弓形器的实物。这些发现为我们提供了宝贵的实物资料，帮助我们更深入地了解弓形器的功能和作用。 𐟓š 弓形器的用途和定名问题一直是学术界关注的焦点。王鹏在《南方文物》上发表的论文，以及邓景丽在西北师范大学的毕业论文，都为我们提供了宝贵的学术参考。 𐟌ˆ 通过这些研究，我们可以更加深入地理解弓形器的历史和文化内涵，感受到古代工艺的精湛技艺和智慧。

饕餮纹是什么？这是一个千年话题！不少国际国内学者认真关注过这一问题，也是诸多学术领域的重要问题。我们现在简要以饕餮纹主体，讨论几个问题。第一，饕餮定义问题。这个问题学术历史理路较为清晰，所谓饕餮纹、蚩尤面、兽面纹、天帝之类认识，不予赘述。其中林巳奈夫先生所定义的饕餮是额头有蕝的这一认识，作为早期提出的一项艺术类型，在饕餮纹学术实践中学术意义重要。因为在商周饕餮形神兽中，有蕝者确实应该作为一个重要类型，这样的识别具有重要学术价值。只是其把那种鼻根突出的不认为与额头有蕝的归属同一类，是缺乏学术考虑的。第二，饕餮造型起源问题。罗越先生提出其与早期几何图像有关，巴克利先生找到了商时目雷纹样和早期饕餮的造型学联系。林巳奈夫先生认为饕餮来自河姆渡文化、良渚文化的太阳神，无论是内容还是图像系。李学勤先生为代表的一批学者认为商时期饕餮纹最早与良渚文化的兽面纹有关。王仁湘先生论证过中国古代旋目神问题，找到了早期目雷纹构成神面的现象，其主要重视的是眼睛构图。还有不少学者的认为，我们所谓的饕餮纹，与龙山文化玉神面一类造像、石峁文化石雕玉刻神像、二里头文化绿松石龙或有关神兽面以及夏家店下层文化彩绘神兽或多或少都有传承。甚至有郑光、贺刚先生为代表的学者认为其与高庙文化神兽面有联系。第三，饕餮含义问题。以罗越——巴克利先生为代表的国际一派学者认为无意义装饰论，巴克利先生认为其中特别表现眼珠子是一种引起关注的功能。有意义论者，《吕氏春秋》以来的贪兽论至今仍然有持有的，表现狰狞之美、威慑权威的艺术史社会学认知也有不少学者在发挥。认为其是沟通人神的动物工具，一直是巫术、精神现象、神经艺术学领域的基础认知。还有少数学者象卡尔.亨采认为的月亮神形象等。这其中有一类认知更为特殊，即把其与祖先或者上帝联系，或者同时与两者联系。在这些学者中，张光直先生（《商周青铜器上的动物纹样》，《考古与文物》 1981 年 2 期）早在1981年就提出“饕餮纹在商代青铜器中传达的意义是上帝” ，但是其同时认为饕餮纹“形象就是战神蚩尤，黄帝乃是上帝 ”，显然其是一种历时多元论。1984 年日本学者林巳奈夫发表论文《所谓器咎纹表现的是什么》，提出饕餮纹就是甲骨文中“帝 ”的形象，只是其认为其来自于太阳神的帝，至于《神与兽的纹样学》依然是太阳上帝这种思维，并认为基于动物角形为主的不同而不同的饕餮纹是不同氏族部落的上帝。1987 年俞伟超先生发表论文《先秦两汉美术考古材料中所见世界观的变化》，提出饕餮纹是祖神。1989 年苏联学者列 ⷠ谢 ⷠ瓦西里耶夫出版专著《中国文明的起源问题》，在已有学术基础上，提出商人饕餮纹是殷人的至尊神上帝。并认为这个人是殷人传说中氏族始祖的图像。1991年李学勤《良渚文化玉器与特咎纹的演变》认为商周饕餮纹是其人宗教神话形象。2003年段勇《商周青铜器幻想动物纹研究》（153 - 155页，上海古籍出版社2003 ）认为青铜礼器上以兽面纹为主体的百物纹饰及器内的祭牲。是祖先和神祗。因此兽面纹的终极象征也应是“帝（上帝）。2009年杭春晓《商周青铜器之饕餐纹研究》（ 123 - 124 页，文化艺木出版社 2009 ）认为商人饕餮纹，与商人上帝这一概念是同源于生殖崇拜的祖神，概念形上帝与饕餮纹祖神的关系相对于商人而言，是二元统一的，帝神是一种概念神，也是一种维护氏族等团体统一的神灵。也即商人饕餮纹是一种祭祀神直接出现的神，而上帝只是一种无形的维护认同的心灵神。2014年黄厚明出版专著《商周宵铜器纹样的图式与功能：以饕餮纹为中心》认为，饕餮纹兼容了帝神（天神）、自然神（地祗）、祖神。2017 年艾兰和韩鼎《商代饕餮纹及相关纹饰的意义》认为饕餮纹与信仰、祭仪有关，商代饕餮面部包括被捕用于祭祀的动物的角耳，有的有个别人的元素。那些似龙似鸟元素暗示了宇宙的不同层次，饕餮的变幻是萨满艺术范畴。饕餮纹最显著特征是其眼珠子和形式的不定性，可能与萨满出神相关。这一特征还似乎表明视者能够穿越生死界限，同时，不知名的力量在注视着人间，但它并不能被看明，给人以一种不安和畏惧。其他还有郭静云女士的龙论、李零先生的龙论等。 2020年，张远山先生《青铜之道，解密华夏天帝王饕餮纹》（天地出版社，2022年12月）认为，饕餐纹的鼻部纹样源于华夏天文第一要素北极帝星，角部纹样源于华夏天文第二要素北斗七星，面部纹样源于华夏天文第三要素苍龙七宿。是华夏宗教三大神像（北极天帝、北斗星君、东方龙神）的复合图像，是源于华夏万舞舞姿的“天帝乘龙巡天图”，亦即《山海经》所言“天帝乘两龙”。同时他还认为饕餮纹之牛羊猪角与祭祀等级和对象有关，不同饕餮各自与上帝、北斗星君有关。我们认为，讨论商周饕餮诸多问题，以下几个方面应特别重视：首先应关注其历时性问题，因为这对于认识商周饕餮纹的诸多问题，意义非凡。这方面，重要的是其以商文化早、中、晚期为重要代表的几个主要阶段。具有重要学术价值的变化是，相对于二里岗文化下层的饕餮而言中期出现龙身饕餮，晚期出现“统一—独立式”饕餮和牛、象、蝉和人元素饕餮。其次，关于其造型来源引发原始含义问题。已明确，早期饕餮纹的眼珠子和主要构图元素单元，较为明确的来源是二里头文化和夏家店下层文化的目只是雷纹，只是该目雷纹本身作为饕餮纹的主要组成元素时，其之目雷纹之气的造型中已融合羽翼元素。以二里头文化和夏家店下层文化目雷纹作为主体或者重要构图元素构成神兽或神人面的现象，在夏家店下层文化较为明显。只是组合整体形式与二里岗文化早期饕餮纹不同。其呈现的是一种肖似勾云形玉器的整体造型。从殷墟遗址看，商人收藏有不少红山文化玉器，同时商人自己一部分C形龙首有鸮元素，商人图腾为玄鸟鸮（甲骨文王亥之亥字首有时立有玄鸟鸮、花园庄东地003号卜辞有玄鸟合文、泉屋博古馆铜铜鼓图像等都确切无疑地证明商人图腾是玄鸟鸮，而玄鸟鸮是红山文化的主体信仰神鸟，另红山文化所谓玉猪龙，除了三星塔拉和东拐棒子沟的两件有猪元素，剩余正规发掘品没有一件龙首没有鸮元素的），这样，作为商人重要祭祀礼仪场合出现的神圣崇拜图像有玄鸟鸮元素即是可理解的了。在中国早期艺术史图像中，兽面神鸟在高庙文化、半坡文化、兴隆洼文化、良渚文化中都有发现，在山东龙山文化、石家河文化晚期、石峁文化中都有神人之面有诸多羽翼元素或者蝉元素，这些对于商人早期饕餮形成为兽面神鸟形都可能有影响。尤其是从思想观念而言，形成饕餮纹的目雷纹样，本质来自于新石器时代以来的旋目符，旋目符本身总体应该视为是能量的运行形态，运行和汇集的一种动态。这一原理在高庙文化、河姆渡文化以来已为中国人特别认知。象良渚文化神人纹和兽面纹，其之组成基本元素主题是の字形或者の字形＋一个角，在良渚文化陶器图案也有诸多表现。在龙山文化神面中，也有皇家安大略博物馆玉器神人以及大都会博物馆龙山文化玉圭神人构图元素为这种图案。这种の字形元素在山东龙山文化有关玉圭旋符中依然出现。总体这一能量可以用之气或者血气来表现和理解，而这一能量表现的之气或者精气概念可以用羽翼表达，这是中国文化中有关羽翼和之气的一种联系认知。无疑，由于早期饕餮的来源主要元素与目雷纹有关，目雷纹早期来源的旋目符又有形成神面的传承，似乎早期饕餮纹应与这种旋目神有传承。然而，考古学证据表明旋目神主体有旋目呈现S形，而早期饕餮纹运用旋目符衍生的目雷纹与旋目神有所不同。夏家店下层文化一些彩绘神面虽然运用的是目雷纹体系，但是与早期饕餮纹也不一致，与旋目神也有所区别。这样从发生学原理论，早期饕餮纹含义与新石器时代以来旋符有联系，但是只限于应视为是一种能量载体。商周早期饕餮纹，几乎都有一个T字形鼻子和印堂的一个菱形，少数是柱子形鼻子，或者没有鼻子，这只能认为是一种省略或者铸造问题使然。这个T字形或者柱子形应视为是祖的造型，是载神兽鼻子的基础上刻意地塑造，为了表现祖先概念。重在表现以鼻祖文化为认知背景表现北极星上帝即是其鼻祖，确切地讲是商人玄鸟氏氏族始祖卨的神父，不是文献中记载的高祖帝喾。其中的神鸟元素即是商人图腾玄鸟。从泉屋博古馆铜鼓图像判断，玄鸟鸮应是视为是上帝使者降而生商，同时更为重要的是，该铜鼓图像证明，商人讲图腾玄鸟商降临生商氏族始祖卨，知识一种象征和赋比兴，实际依然是讲商人氏族始祖卨之神父为上帝，上帝神祖的男祖是鸮形。所以这个玄鸟鸮一定程度上代表上帝，于是以其作为上帝元素是合理的。注意这时期饕餮纹不宜认为是一个上帝和两条苍龙组合型，因为其中还没有明确的龙身元素，虽然商晚期出现几乎完整神鸟＋龙身组合而成的神鸟龙，但是这时的饕餮中还找不到任何明确的证据。商中期出现的一种龙身饕餮。这种饕餮比较与早期饕餮，其之明显不同是有了龙体，自然饕餮的鼻子造型也丰富一些，但是总体没有明显变化。从商早期的兽面神鸟形饕餮构成以及郑州商城出土地神人形蹲踞式上帝造像论，这时期的龙身饕餮有两种，一种是龙身饕餮，一种是神鸟＋龙身饕餮，并且整体视之，其应视为是整体平面设计图像。至于体现上帝乘斗极或者两龙意思，则以整个饕餮附属小龙来表现，这在商中期已出现。这时的两龙若。商饕餮借助于苍龙面和苍龙体，表现整体饕餮，是表现其为一个龙身饕餮，即是饕餮上帝是龙身，而不只是其中鼻子为上帝表现上帝可以是菱形，菱形＋特殊的鼻子表示祖先，这个祖先是鼻祖，也依然是与具体氏族有关的鼻祖上帝。当鼻祖上帝与苍龙融合时代，这个为何融合呢?

探索华夏起源：从二里头遗址到民族认同对一个民族的起源进行寻根和探索，不仅是人们获得文化传统和民族认同的一种情结和需求，更是民族之根的依存。𐟌𑊊《寻夏记》这本书不仅是一部二里头考古的专著，更是一部探索华夏文化的解疑书。它围绕“寻”字展开，回答了三个关键问题：为什么要探索华夏文化？夏文化探索的现状如何？如何探索夏文化？早在汉代，就有文物研究的记载。汉武帝时期发现的一件铜器，被考订为齐桓公之物。自北宋时期开始，金石学研究兴起，证经补史的著作层出不穷。到了近代，王国维提出了将文献典籍与出土文物相结合的研究方法，郭沫若则实践了考古类型学方法，传统金石学逐渐向现代考古学过渡。尽管如此，中国考古学始终保持了“关注古礼、古史、古人”的特质，这也成为人们热望夏文化解谜的原因。中国考古学的一大特殊任务就是追溯中华民族的起源，理清民族历史脉络。因此，它不仅仅局限于学术范畴，还具有“寻根”的文明意义。通过深入挖掘夏文明，可以实现将中华民族历史脉络梳理得更清晰、增进民族认同的目标。探索夏文化是一种情结，中华儿女共同追寻的是这片土地上孕育的古老历史与深邃记忆。20世纪后半叶，夏文化探索达到高潮，二里头遗址与文化在该时期浮出水面，并得到学界主流观点认可其为夏文化。然而，随着21世纪的到来，夏文化探索进入低谷期，二里头也随之淡出大众视线。不过，相关研究人士的田野考古工作从未止步，且得益于学科交叉及融合，二里头人的饮食种类与结构、繁多的手工业门类、不俗的造型装饰艺术等方面的考古研究收获不小。在强调推进中华民族共同体意识的背景下，对夏文化的认同感不断增强，带动了考古探索的热度回升，有复掀高潮之势。关于如何探索夏文化的问题，作者从前提、学理、基础、法宝四个方面进行了阐释。前提是相信先秦文献以及《史记》记录的上古历史体系中的史实内核；从学理考察是由已知向未知探索，即从商文化出发；整个学术工程建立在创建整条考古学文化链之上，通过殷墟文化（商晚期文化）锁定夏文化在链条上的位置；最后还有“时空对证”“都邑界定”“文化因素分析”三大研究法宝。二里头考古就是对于以“最早中国”为焦点的夏文化的追溯，“寻夏记”寻的是华夏文脉，求的是民族认同，为二里头考古赋予了更深层次的历史文化意义。这本书的内容，就是通过二里头的考古源起与成果，揭示这些重要意义。

为什么三星堆发现的东西越来越让人震惊，4500年前的古人到底发生了什么大事？外星文明是否真的存在？他们为何突然消失？ 1986年，四川三星堆遗址问世，随着考古挖掘的深入，一大批带着古蜀文明特征的文物重见天日，青铜大面具、青铜造像、青铜神树等造型怪异的文物引发了全世界的关注。一直以来，国际上对于我国夏商周朝代的历史不予承认，而我国考古也暂时没有证据可以证明，只能依靠文物典籍，而三星堆遗址的出现无疑提供了方向。 1986年，两处盛放大量青铜、黄金、玉石、骨角等上千件器物的三星堆遗址“祭祀坑”被发现，商代文物的出现震撼了学术界。经碳14测定，1号坑的掩埋时间在殷墟一期末到二期之间，2号坑掩埋时间在殷墟三、四期之间。有专家对三星堆遗址进行了分析，判断三星堆文明距今5000年至3000年之间，大体上对应的是虞、夏、商这三个朝代。三星堆挖掘之下，出土了一大批青铜文物，而这些文物也引发了专家们的思考，这些文物背后到底有何秘密？古人为何突然消失？为了研究三星堆，专家们可以说翻阅遍了古籍，而就有专家发现，三星堆的文物很多竟然与山海经中的非常相似，难道奇书《山海经》中的内容都是真的？如三星堆文物青铜树，居然和《山海经》中描述扶桑树一致“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”《山海经》讲了古代有一个扶桑树，树上有九只金乌，大家熟悉的后羿射日其实就来源于这里，而巧合的是，挖掘出来的青铜神树就有9只鸟，刚好与文献对上。再如大家熟知的青铜面具，眼睛部分是用青铜杆连接起来的，专家解释这是古人对于“千里眼，顺风耳”的形容，而在山海经里亦有描述：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”这里的“蚕丛”即是千里眼之意。以至于很多人都开始相信，难道三星堆真的是《山海经》描述的那样，古人真的有见过奇珍异兽，其实不管是三星堆文物的猜测，还是现存动物与《山海经》记载神兽的相似，这些似乎都在验证着千古奇书《山海经》的内容很可能是真的。《山海经》作为一本上古奇书，有太多的谜团值得后来人解开，最关键的是，这本书不仅仅是一本神话小说，里面的内容还出现在了中学课本上，在现行的中学语文地理必学的《水经注》中，就有数十处都引用了《山海经》里的内容，由此可见，这本书也具有一定的教育意义。著名作家贾平凹说过：中国人的文化思维都在《山海经》里，中国对外部世界形成的观念是怎么来的，其实都是从《山海经》里来的。难怪连那秦始皇将之视若珍宝，焚书坑儒也舍不得它有半点损毁，最后带入陵墓地宫，常伴左右。上古奇书《山海经》值得一读，在书中不仅可以看到故事，还能学习到各个学科的知识，除了神话传说，它内容之博大，涉猎之宽广，涉及到古代历史、地理、宗教、神话、水利、矿产、民俗等诸多方面，堪称一部“博物志”。传统的《山海经》，没有翻译断句等问题，生涩难懂，缺乏一定文化水平看不懂，特别是小孩子来说更是难上加难，感兴趣的朋友，不妨看看这款图文结合《写给孩子的山海经》。这本书是全彩解图版《写给孩子的山海经》，里面的内容包括原本和翻译版，不仅看得轻松而且看得专业到位，里面精心搭配的图画还能帮助我们记忆，让你一看就停不下来，沉迷其中。这套上古奇书现在只要79元，流传至今的经典，值得我们一看，现在寒假就要到了，家长们都希望培养好孩子，而这套《写给孩子的山海经》对于增强孩子想象力，对中华民族的历史归属感也有新的提升！值得推荐！感兴趣的朋友，可以点击下方链接【商品卡】购买正版书籍↓↓↓ 注：本文不代表台海网观点，如有侵权，请联系删除。

唐兰全集：六百万字学术巨著 𐟓š 书名：《唐兰全集》，共12册 𐟓œ 作者：唐兰 𐟓… 出版：上海古籍出版社2015年版《唐兰全集》分为三个部分： 1️⃣ 学术论文：唐兰先生在1923年至1979年期间发表的学术论文，涵盖史学、文献学、文物学、文字学、音韵学及书评等多个领域。 2️⃣ 著作精选：包括《古文字学导论》、《殷虚文字记》等经典著作，部分为影印版，部分为重排版。 3️⃣ 未发表作品：唐兰先生生前未发表的论文、书信、诗歌以及其他人的纪念性文字。唐兰先生从上世纪20年代开始发表学术论著，直至1979年去世，一生创作了约六百万字的论著。他的学术体系包括了大量的未完成作品，这些遗稿对我们理解唐先生的学术思想形成过程具有重要意义，也对后代的学术研究提供了启示。唐兰，浙江嘉兴人，是我国著名的文字学家、金石学家和历史学家。

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