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世界神学学术会议新上映_在大秦开辟神国建立天庭(2024年12月抢先看)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

世界神学学术会议

圣大亚伯尔(勒根斯堡主教圣师 St. Albert the Great) 圣亚尔伯学识渊博，时人称为“伟大的亚尔伯”，原籍德国巴威的斯瓦俾亚，生于1193年，入意大利帕雕亚大学读书。学业完成，入多明我会修道。1222年，多明我会总会长真福若尔当写信给福女戴安娜，报告他的修会新近收录了十个新会士，其中有两名是德国伯爵的儿子。这两名德国会士中，有一个就是亚尔伯。亚尔伯的叔父竭力阻挠他弃家修道，但是努力完全失败。亚尔伯的父亲波斯达伯爵闻悉儿子“遁入空门”，大为震怒，扬言将以武力将他劫出修院。修会当局将亚尔伯移往另一修院，以策安全。亚尔伯受训期满，1228年起，在科隆和其他城市修院执教，声誉渐起，日耳曼全区莫不知道多明我会有这样一位杰出的人才。他由日耳曼折往法国，考取博士学位。1248年起，主持多明我会科隆高级学校校务。门墙桃李，人材辈出，他最得意的门生就是号称“天神博士”的圣多玛斯。亚尔伯博览群书，好学不倦，除精通神哲学以外，对数学、物理及其他各项自然科学均有深邃研究。生平著作，有三十四巨册，包罗万象，举凡神、哲学和各项自然科学，无不应有尽有，洋洋大观。他对自然科学的造诣与培根齐名，一部分学者甚至说他对科学的贡献，较培根有过之而无不及。他是当时物理学、地理、天文学、矿物学、化学、生物学的权威，因此得了“万有博士”的雅号。亚尔伯对学术最大的贡献，是将希腊大哲学家亚里士多德的学说引申发挥，用为研究神学的工具和方法，予以“天主教化”。他奠定了士林哲学的基础。亚尔伯在繁重的讲学生活中，不断写作。在科隆执政期内，经常为行政当局排难解纷。1254年起，任多明我会日耳曼省区区会长。两年后，出席巴黎多明我会全体大会。其时，多明我会和方济各会人才济济，光芒万丈，昂然执当时学术界的牛耳。各大学的世俗教授，相形见绌，因忌生恨，激起反对修士在大学讲学的运动。不久，教廷派亚尔伯为教宗神学和法学顾问。亚尔伯在罗马供职期内，常在各圣堂讲道训人。 1260年，亚尔伯升任勒根斯堡城主教，两年后提出辞职，重返科隆大学执教。一年后，教廷委派他与方济各会会士白多在日耳曼宣传十字军运动。任务完成，继续返科隆教会写作。 1274年，亚尔伯奉召出席里昂第十四次大公会议，启程前，惊悉爱徒多玛斯逝世的凶讯，无比震惊。大公会议中，亚尔伯与真福伯多禄ⷦˆ𔤼榗樦œꦝ妕™宗依诺增爵十世)，致力谋取希腊教会和罗马复合，厥功至伟。三年后，斯德望ⷩ‚“平和巴黎若干神学家攻击多玛斯的神学学说，亚尔伯亲往巴黎为爱徒辩护。 1278年，亚尔伯在课室讲学，记忆力突然完全丧失。两年后，在科隆无疾安逝，时维1280年11月10日。亚尔伯于1622年荣列真福品。德国主教于1872年和1927年一再申请教廷通过亚尔伯的立圣品案。1931年12月16日，教宗比约十世颁诏宣布亚尔伯为教会圣师。教宗比约十二世复奉亚尔伯为自然科学家的主保。真福痛苦玛利亚修女(Bl. Mary of the Passion) （玛利亚方济各传教修会会祖）痛苦玛利亚修女于1839年5月21日出生在法国南特的一个天主教贵族家庭，原名海伦ⷧŽ›丽ⷨ𒥈駚œⷥ𞷥䏦𓢦𑀂𗥾𗨯𚧻𔥰”(Helene Marie Philippine de Chappotin de Neuville)，她从小就展现出卓越的天赋和深厚的信仰。 1856年4月的一次退修期间，她首次聆听到天主召唤她度完全奉献的生活。但因母亲的意外去世推迟了这个圣召。1860年12月，在南特教区主教的许可下，她加入了嘉辣修女会(the Poor Clares)，圣方济各的简朴和神贫的理想吸引了她。 1861年1月23日，当她还是望会者的时候，经历了一次与天主深刻相遇的经历，天主邀请她为教会和教宗献身。这次经历改变了她的一生。不久之后，她患了重病，不得不离开修院。康复后，她的告解神父引导她加入圣母赎虏会(the Society of Marie Reparatrice)。1864年，她与其他人一起加入该修会，并于同年8月15日在图卢兹领受会衣，会名为痛苦玛利亚。 1865年3月，当她还是初学生的时候，被派往印度马杜赖代牧区，接受耶稣会管理。在那里的“赎虏姊妹”负责一个本土修会的培育工作，同时也参与其他传教活动。正是在那里，1866年5月3日，她宣发暂愿。由于自身的天赋和美德，她被任命为当地的负责人，随后在1867年7月，她被任命为管理三所“赎虏姊妹”会院的省会长。在她的指导下，传教工作得以发展，曾经的紧张关系导致出现不团结和睦的情况得以恢复，社区内的热情和规范再次兴旺起来。 1874年，在马杜赖代牧区的乌塔卡蒙德建立了一所新修院，交由巴黎外方传教会管理。然而在马杜赖，分歧变得越来越严重，以至于在1876年，包括痛苦玛利亚在内的一些修女被迫离开圣母赎虏会，在乌塔卡蒙德的哥印拜陀教区代牧、巴黎外方传教会会士约瑟夫ⷥ𗴦œ尔主教(Joseph Bardou, M.E.P.)的管辖下，她们重新团聚。 1876年11月，痛苦玛利亚修女前往罗马，旨在解决20位离散姊妹的境况。1877年1月6日，教宗庇护九世批准并授权她成立一个新的专门致力于传教的修会，该修会被命名为“玛利亚传教修会”。在圣座传信部的建议下，痛苦玛利亚修女在法国圣布里厄开办了一所修女初学院。很快，那里便吸引了大量修女的加入。1880年4月和1882年6月，天主的婢女两次前往罗马，旨在解决那些可能阻碍年轻修会稳定和成长的困难。1822年6月的这次旅程，标志着她人生中的一个重要阶段：她被授权在罗马建立一所会院，并在圣宠之下，重新发现了22年前天主指示给她的方济各会圣召。1882年10月4日，在天坛圣母堂(Santa Maria Aracoeli Church)，她被接纳加入圣方济各第三会，从而开始了她与天主忠仆、总会长伯纳丁ⷥ𞷂𗦳⦉˜格鲁阿罗神父(Fr. Bernardin de Portogruaro)的联系，后者以慈父般的关怀支持她在磨难中的努力。 1883年3月，由于潜藏的反对，痛苦玛利亚修女被迫辞去了会长的职务。然而，在教宗良十三世的命令下进行调查后，她的清白获得了充分认可，并在1884年7月的修会全体大会上再次当选。玛利亚传教修会随后开始迅速发展。1885年8月12日，颁布了赞美法令，以及加入方济各会的法令。1890年7月17日，通过了临时会宪，1896年5月11日，通过了最终会宪。修女们被定期派往最危险和遥远的地方传教，克服一切困难和障碍。会祖的热情，无时无刻不在地回应着穷人和被遗弃者的呼唤。她特别关注促进妇女和社会的问题：她以智慧和谨慎的方式，与在这些领域工作的先驱者们合作，他们对她表示由衷的感谢。她热情的活动源于对信仰中伟大奥迹的默观。对痛苦玛利亚修女来说，一切都归结为显示天主真理和爱的“三位一体”，祂通过基督复活的奥迹与我们相连。她与这些奥迹的结合，使她在教会和传教的层面上，能够履行自己奉献的使命。对她来说，显现于圣体中的耶稣是“伟大的传教士”，而她则通过《看》（“看，这个人！”《若19:5》）描绘出无条件奉献给天主工作的道路。因此，她将自己的修会扩大到普世传教的广阔视野，在圣方济各简朴、贫穷和慈善的福音精神的指引下完成传教工作。她不仅关心工作的外部组织，更关心修女的神修培育。她拥有非凡的工作能力，同时抽出时间撰写了大量关于培育的著作。她还通过频繁的书信往来，关注着分布在世界各地的传教士，不停地勉励他们度圣洁的生活。1900年，玛利亚方济各传教修会因七位修女的殉道而获得致命印记。这七位修女在1946年被列为真福，并于2000年的千禧年被封为圣人。成为这些懂得如何为信仰而致命的修女的神长，是痛苦玛利亚修女的理想，这让她既感到极大的悲伤，也感到极大的喜悦，并经历了极大的情感波动。由于无休止的旅行和日常劳作的疲惫，痛苦玛利亚修女在经历短暂的病痛之后，于1904年11月15日在桑雷莫安息主怀，留下了两千多名修女和分布在四大洲的86所会院。她的遗体安放在罗马的玛利亚方济各传教修会总会的私人小圣堂内。 1918年2月，在桑雷莫开启了对痛苦玛利亚修女列入真福和圣品的调查程序。1941年，颁布了书面的法令，随后几年，来自世界各地的信件纷纷寄往圣座，支持天主婢女的事业。在枢机们一致投票赞成后，经教宗若望保禄二世的批准，于1979年1月19日颁布了开启列品的法令。1999年6月28日，教宗若望保禄二世庄严地颁布了关于痛苦玛利亚会长的英雌美德的法令。 2002年3月5日，一位患有“肺部和脊椎结核病（波特病）”修女的康复，被认为是天主因痛苦玛利亚修女的代祷而显发的神迹。2002年4月23日，在教宗若望保禄二世的见证下，颁布了将天主婢女痛苦玛利亚修女列入真福的法令。

基督教的起源和发展天主教的起源与发展一、早期基督教会早期教会集合地以弗所 1.1 基督教的诞生与传播基督教起源于1世纪的犹太地区，耶稣基督被其追随者视为弥赛亚（基督），他在大约公元30-33年期间在巴勒斯坦地区传教，宣扬爱与宽恕、神的国度即将来临以及悔改的重要性。耶稣的教导和他被钉十字架后复活的信仰，成为基督教信仰的核心内容。耶稣基督的十二门徒，被称为使徒，他们在耶稣死后继续传播他的教义。彼得是其中最重要的一位，他被视为耶稣的亲密追随者，并且据传耶稣在彼得之上建立了他的教会。因此，彼得在基督教早期的地位至关重要。随着耶稣教义的传播，基督教逐渐在犹太人和外邦人（非犹太人）中间传播开来。圣保罗，原名扫罗，是一个关键人物，他在大马士革归信后，成为基督教最重要的传教士之一。他通过他的书信（现在作为《新约》的一部分）和旅行，使基督教从一个小小的犹太教异端，发展为遍布地中海世界的宗教信仰。保罗宣讲基督 1.2 彼得与教会的早期领导早期使徒伯多禄彼得在基督教早期的地位尤其显著，被认为是罗马教会的奠基人之一。根据传统，彼得在公元64年左右的尼禄皇帝大迫害中殉道，死在罗马。在天主教的信仰中，彼得被视为罗马的第一任主教，也就是罗马教会的首任教宗（教皇），他的继承人们即罗马的主教们，被认为继承了他在教会中的最高权威。这种彼得的“首席权”，即彼得和他的继承人在教会中拥有特别的领导地位，为后来罗马主教（即教皇）成为整个西方基督教的最高领袖奠定了基础。这一观念在《马太福音》16:18-19中找到了圣经依据，耶稣对彼得说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过它。我将天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”天主教将这一段经文视为彼得的特殊地位和罗马教会首席权的依据。 1.3 早期基督教的挑战与迫害罗马人迫害基督徒斗兽场在罗马帝国的早期，基督教并没有得到官方的认可，反而常常受到迫害。由于基督徒拒绝参与国家宗教崇拜（如对皇帝的崇拜），他们被视为不忠的公民，因而经常遭到迫害。最著名的迫害发生在尼禄皇帝（公元54-68年在位）时期，他将罗马大火归咎于基督徒，并残酷地迫害他们。然而，这些迫害并没有阻止基督教的发展，反而使信徒们更加坚定。许多殉道者的故事成为了早期基督教文学的重要部分，并在教会传统中占有重要地位。基督教信仰的传播不仅限于罗马帝国的边界内，还通过贸易路线传播到波斯、印度甚至更远的地方。 1.4 米兰敕令与基督教合法化米兰敕令公元313年，罗马帝国的君士坦丁大帝与东部的李锡尼签署了《米兰敕令》，宣布基督教在罗马帝国中合法化，基督徒因此得到了宗教信仰的自由。米兰敕令标志着基督教从被迫害的地下宗教逐渐转变为国家认可的宗教。君士坦丁不仅是基督教合法化的关键人物，还在325年召集了第一次尼西亚公会议，这次会议确立了许多基督教神学的重要原则，如《尼西亚信经》。在此期间，基督教教会的组织结构也变得更加正式和规范，罗马教会在西方基督教中逐渐确立了其主导地位。二、教皇制的形成 2.1 罗马帝国的衰落与教会的崛起罗马帝国勇士东西罗马帝国随着罗马帝国的逐渐衰落，尤其是在5世纪西罗马帝国灭亡之后，罗马教会的权威地位开始凸显。罗马城在政治上失去了昔日的辉煌，但宗教上却成为西方基督教的中心。在这一背景下，罗马的主教——教皇，逐渐成为西方基督教世界的领袖。在罗马帝国分裂为东西两部分之后，东罗马（拜占庭）帝国继续存在，并且在宗教事务上，君士坦丁堡的主教（后来的东正教牧首）和罗马教皇之间的权力关系也逐渐紧张。西罗马帝国灭亡后，罗马教会在西方失去了世俗政权的庇护，教皇便更多地承担起了宗教和政治的双重领导职责。 2.2 教皇格列高利一世与教会权威的巩固教宗格里高利一世公元6世纪末至7世纪初，教皇格列高利一世（即格列高利大帝）在位期间（590-604年），进一步巩固了教皇的权威。格列高利大帝被认为是中世纪教皇制的奠基者之一，他在教会改革、神学发展和教会行政方面做出了重要贡献。格列高利大帝加强了罗马教会的组织和管理，推动了修道院运动，并且还在伦巴第人入侵意大利时，通过与他们谈判，成功维护了罗马教会的独立性。他的领导不仅增强了教皇在宗教事务上的权威，还在世俗事务中发挥了关键作用，为教皇制的发展奠定了基础。 2.3 中世纪的教皇制与教会法随着时间的推移，中世纪教会教皇的权威在整个西方基督教世界内得到了进一步的确立和扩展。中世纪的教皇通过教会法和神学理论，巩固了其在宗教事务中的绝对权威。教会法成为中世纪社会的重要法律体系之一，涵盖了从宗教礼仪到婚姻、继承等广泛领域。教皇制的一个重要发展是教皇的无误性，即教皇在信仰和道德问题上的判决被视为不可错误的。这一观念后来在19世纪的第一次梵蒂冈大公会议上得到了正式的教义确立。中世纪也是教皇权力达到巅峰的时期，尤其是在11至13世纪。比如，教皇英诺森三世（1198-1216年在位）被认为是中世纪最强大的教皇，他在世俗君主之间调解，参与欧洲的重大政治事件，并且推动了十字军东征。教皇不仅是宗教领袖，还在欧洲的政治生活中发挥着举足轻重的作用。 2.4 修道院运动与宗教生活的深化修道院运动是中世纪基督教发展的一个重要方面，对教皇制的巩固也起到了重要作用。修道院作为宗教生活的中心，不仅是祈祷和冥想的场所，还是教育、文化传播和社会救助的重要基地。早期的修道院，如本笃会修道院，强调严格的宗教纪律和集体生活，逐渐成为天主教精神生活的重要部分。随着时间的推移，修道院制度也发生了变化，出现了更多不同的修道会，如熙笃会、方济各会和多米尼加会，这些修道会在天主教的宗教和社会生活中扮演了关键角色。修道院运动不仅推动了宗教生活的深化，也加强了教会的影响力。修道士们通过祈祷、著书立说、教育等方式，将天主教信仰传播到各地，维护并扩展了教皇的宗教权威。 2.5 东西教会的分裂）1054年，东西教会正式分裂，标志着罗马天主教会和东正教会之间的分道扬镳。这场分裂的导火索是关于圣灵的来源问题，以及罗马教皇对整个基督教世界的权威的争议。这一事件被称为“大分裂”（Great Schism），其结果是西方教会（罗马天主教）和东方教会（东正教）在神学、礼仪和教会组织上逐渐形成了两套不同的体系。分裂后，罗马教会继续在西方巩固其地位，教皇成为西方基督教世界的无可争议的精神领袖。随着时间的推移，教皇不仅在宗教事务上保持着强大的影响力，还在欧洲的政治舞台上扮演了重要角色，特别是在神圣罗马帝国的建立和欧洲封建制度的发展过程中。三、结语天主教的起源与发展是一部涵盖了宗教信仰、政治权力、社会变革等多方面的复杂历史。从早期基督教会的诞生到教皇制的形成和巩固，天主教在西方世界中建立了深远的影响力。通过一系列宗教和政治的互动，天主教会不仅在宗教信仰上形成了自己独特的教义体系，还在欧洲中世纪的社会和政治生活中发挥了关键作用。天主教会的历史不仅是基督教发展的核心部分，也深刻影响了欧洲文明的形成和演变。在面对内外挑战的过程中，天主教通过不断的改革和适应，巩固了其在西方基督教世界中的主导地位，为后世留下了丰富的宗教、文化和学术遗产。

封建迷信的另一面：读《神文时代》有感 𐟓œ 在我国古代，封建迷信现象非常普遍。那么，我们该如何科学地看待这些现象呢？它们作为时代思想的一部分，对当时的社会活动又产生了怎样的影响？ 𐟔 本书在绪论部分提出了一个独特的视角：所谓的迷信活动并不应该一味地否定。在今天的科学审视下，“封建迷信”反而是当时人们知识的重要组成部分。这一理论定位让人想起人类学家伊文斯ⷦ™—查德的观点，即科学和巫术都构成人类社会的“社会事实”，人们对巫术的看法和信仰本身就是他们社会规则的一部分。虽然作者没有直接引用普林查德的研究，但显然受到了这一学术观点的影响。 𐟓– 围绕“神文与人文”、“天命与天道”、“预言与灾祥”、“历术与历数”、“乌托邦与救世主”这五个范畴，作者展开了深入的论述。他整理了大量案例，对中古时期的神秘主义知识的形成、传播、解释、再塑造的各个环节都做了深入的考证与描述。对以谶纬为代表的话语权力（知识权力）与政治斗争的结合做了鞭辟入里的分析。 𐟒ᠦ€𛤽“而言，这本书最大的创见在于整合了前人关于唐宋之际思想变革的研究，并借助这个线索上溯其源，基本厘清了汉代以来儒家神学化的路径，指明了纬书从董仲舒开始，自白虎观会议大成之后的纬学思想对中古政治的巨大影响。其对中古迷信思想的探索力求见其本来而不是从今人视角将其一味否定贬斥为唯心主义迷信，颇有陈寅恪“理解之同情”的意蕴，亦见人类学“主位”研究的影子。 𐟚려𝆥…𖧼𚧂𙤺榜‰之。作者的视角集中在谶纬迷信这一部分，其分析也是将政治思想政治活动与谶纬迷信结合的案例作为考察的对象，恐怕难以完成其“神文时代”的论证。本人对于政治合法性的史实有所了解，仅提出几点拙见。其一，在政治思想中，合法性的根源是“天”，但天并不能言说，不能显示他的意图，所以就需要人去观察和认识，而察觉“天意”的途径主要在于人事，各种自然灾害虽然也构成对天意的解读，但最终还是要和人事结合在一起，对人有影响才有意义。作者在考察谶纬对政治的影响时，仅摘取谶纬之事最突出的案例，这是视角上的一个先天缺漏。其二，在政治实践中，合法性的基础不仅仅是谶纬之事，更重要的是社会的实际运作和人民的认同。 𐟓š 这本书为我们提供了一个全新的视角来看待封建迷信现象，让我们更加深入地理解那个时代的思想和信仰。虽然有些许瑕疵，但总体来说，它为我们打开了一扇通往过去世界的大门。

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