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学术是治国之术吗新上映_如何看待中学为体西学为用(2024年12月抢先看)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

学术是治国之术吗

沉浸在宋代美学的世界：每月书单推荐 𐟓š《了不起的宋版书》|中信出版集团|知中系列 𐟓™宋代以文治国，科举之风大开，士大夫阶层对民间形成了巨大影响，造就了宋代独特的意韵、平淡、收敛、内省的文化与美学风格，同样地，也对后世乃至当代人的审美产生了深远影响。本期推荐《了不起的宋版书》，从宋代书籍出版的视角，回顾了宋代印刷术、印刷出版机构、印刷品种、纸张、笔墨、字体、板式设计、装帧设计等出版机制、工艺技术及美学风格，并比较了隋唐及元明清时期的出版业。同时，以访谈的方式关注宋版书在当代的继承与发展，包括拍卖收藏、装帧设计、学术研究、工艺传承等。 𐟔𘣀Ž什么是宋版书？』宋代印刷出版的书籍称为“宋版书”。宋版书因品质极佳、传世稀少，在收藏界一直有“一页宋版，一两黄金”的说法。宋人崇尚文化，对书籍的品质要求很高，因此促进了印刷工艺与宋纸工艺的发展。明代戏曲家高濂在《燕闲清赏笺》论藏书时把宋书评价为“纸坚刻软，字画如写”。 𐟔𘣀Ž中国四大发明之一的印刷术』雕版印刷在宋代的繁盛为书籍的普及创造了条件。雕版印刷的具体发明时间不详，但据《金刚般若波罗蜜经》上刻印的“唐咸通九年”字样可知，雕版印刷术在唐代就有了。雕版印刷克服了人工抄本的缺点，使大量的古文献得以流传。北宋庆历年间，杭州书肆工匠毕昇发明了胶泥活字印刷术，比德国的铅活字印刷早了约400年。 𐟔𘣀Ž宋版书的字体之美』宋人崇尚唐代书法家，唐代是书法艺术发展的高峰，而宋代延续了这一风气。宋版书中常见颜体和柳体。颜真卿是继王羲之之后又一位书法大家，其《祭侄文稿》与王羲之的《兰亭序》、苏轼的《寒食帖》并称为“天下三大行书”。“颜真卿的楷书以拙为巧，苏轼赞其’颜公变法出新意，细筋入骨如秋鹰‘。柳公权传世作品不多，其字棱角分明，趋于清瘦，世称’颜筋柳骨‘。”而为适应出版印刷，宋版书在后期演变出横平竖直、横细竖粗的早期印刷体，也就是我们现在通用的宋体字的前身。 𐟓从宋版书的印刷，我们可以进一步看到宋人的美学态度。宋代文风盛行，政府及士大夫阶层极力推崇文化产业，他们在审美中追求清雅、内省、意韵，对文化艺术抱着欣赏玩味的态度。“以书籍出版为例，书不仅仅是一种科考、阅读的工具，更是一种艺术追求和精神洗礼，因此他们注重有关书籍各方面的精巧技艺。” 感谢阅读，下期见～

无淡季的六星级景区胖东来是如何炼成的？ “无淡季的六星级景区”，单凭这句国民认知与心智的战略无人区定位，足以让胖东来重新定义商业小宇宙，也让有幸无幸的同类及其他追随者虚心学习。缺乏真诚是商业生活中最卑劣的秘密，但高手素来真诚打明牌，自然而然淘汰不同频的人，于东来的出圈淘汰了部分企业家，胖东来则修炼成为一所学校。虽然没有具体数据表明日均营业额5172万元有多少人是游客贡献，但胖东来的价值影响力更是改变了许昌地区的文旅业结构以及服务质量水平。更大的影响力则是全国各地的消费者殷切盼望胖东来能够开店到所在的城市里，只要胖东来没有扩张计划，就会像愿景牵引着一样不断促进人们前去朝圣。实际上，胖东来之所以在中原大地的黄淮平原崛起，有着深刻的历史文化渊源，因为在这里发生了华夏之辨、王霸之辨、义利之辨、心物之辨、道器之辨，这是中国道统连绵不绝存续的唯一土壤。人们素来认为这种道统存在上层建筑，譬如治国、太学、祭祀、礼乐等显性的学术性，殊不知更稳固地存在于人民的隐性的实践之中，任凭王朝更迭时代变迁，上述独立心性五辨的义理基因都从未间断。老庄之道、孔孟之术为代表的奠定华夏文明的四大圣人悉数诞生于此，更有甚者从大泽乡起义、黄巢起义、水泊梁山起义以及义和团运动与捻军起义，替天行道就是中国心性之学最独特的存在。现代人所崇尚的第一流学问是严重错误的认知，普遍认为以研究“物”为基础的自然科学为第一流学问，这其实是西方世界学术认知范式，但真正懂中国的人则不认为心性之学才是世间第一流学问。具体到胖东来事件本身来说，于东来就是典型义利之辨在现代商业经济发展中实践者，不以他学历高低而论，而是独立心性的显化，乐是心之体，真是心之用，胖东来体用为一造就了无淡季的六星级景区。

多闻成就正见：从智慧到德行的提升 𐟌Ÿ 任何事物都有其价值，即使看起来不起眼的事物也可能蕴含着巨大的潜力。如果我们具备一种智慧，就能在看似无用的甚至有害的事物中发现其价值，并转危为安。这样，不好的事情也能变成好的事情。为什么我们要多闻呢？因为一个人的智慧来源于学习。我们要以积极的心态面对一切，了解万事万物的本质和空性的道理。如果真的证悟空性，就不会痛苦、消极或悲观，而是能够透过现象看到背后的无穷潜在可能。那么，怎样才能吉祥如意呢？首先，做人要尽本分、负责任。每个人都要承担好自己的角色和责任，这是做人的基础。所有功德都来自于贤良的人格，没有贤良的人格，修行难以提升，世间的事情也难以成功。所谓贤良的人格，就是儒家讲的敦伦尽分。敦伦尽分就是力行五伦的道理：父子有亲、夫妇有别、长幼有序、君臣有义、朋友有信。每个人尽到自己的本分，社会就能和谐。我们的智慧要进步，德行要提升，福德要增长，财富也要增长，快乐也要增长。所有的人生方面都要有所提升，不能原地踏步。那么，怎样才能做到每天都有进步呢？就是要多看、多听。如果一个人的智慧超群，知识渊博，他做任何事情都知道如何善巧解决。所以，知识渊博非常重要，智慧的提升和知识的扩展要靠我们广学多闻。但是，广学多闻的前提是先学道，再学术。首先要了解宇宙人生的规则和大道，这是根本。然后再去学习各种技术和文化知识。通达了宇宙人生的大道，做出的行为符合这个道，这就叫德。要学大智慧，不能学小聪明。先学道，开阔心胸，了解宇宙人生的规则，再去学习各种技术，这些技术都是为道服务的。所以，知识越多你会越幸福，因为利人利己。如果没有学道，就会害人害己。中国古人对孩子的教育，首先要童蒙养正。从小培养孩子正确的贤良的人格，然后再让他学习各种技能。所以，没有德行，都是有副作用的。修身、齐家、治国、平天下，都需要先德后才，先道后术。这个非常重要。

王充教育思想五大部分详解王充，这位古代的伟大思想家，对教育有着独到的见解。他认为，决定人性的因素有三个：正性、随性和遭性。正性是禀受五常之性，随性则是随父母之性，而遭性则是遭遇外界不良影响。教育对个人的作用 𐟓š 王充非常重视教育的作用，特别是在影响人性的三个因素中，遭性是最容易控制的。教育不仅能决定人性发展的方向，还能帮助人实现其天赋价值，成为真正的人。教育与社会 𐟌 王充认识到，教育在改造社会方面有着隐效性。通过教育，人们可以更好地理解社会，适应社会，甚至改变社会。教育目的：培养文人和鸿儒 𐟓– 王充将当时的知识分子分为五个等级：一文吏、儒生、通人、文人和鸿儒。每个等级都有不同的知识和能力要求，而教育的目的就是帮助人们达到更高的层次。教育内容：博通百家 𐟌 王充认为，不仅儒家学术有益于政治，诸子百家的学说也是“治国肥家之术，刺世讥俗之言”，同样需要学习。知识是改造社会的重要力量，凡是人类社会积累下来的一切文化知识都应当学习。论学习：学知与闻见、思考与求是、问难与距师 𐟧 学知与闻见：王充认为，闻见是积累经验知识的一个基本手段。思考与求是：要使经验知识转化为分析解决问题的能力，少不了理性的思考。分辨知识真伪，一个行之有效的方法是坚持校验、有证的原则。“事莫明于有效，论莫定于有证。” 问难与距师：获得真正的知识，必须打破为师是从、为书是从的心理，敢于向老师提出质疑。王充的教育思想不仅在当时有着深远的影响，至今仍然对我们有着重要的启示。他的理念强调了教育在塑造个人和社会中的重要作用，值得我们深入研究和借鉴。

叶子荣田治国做的技术好不好技术型也是学术型（有失败案例）即可效果不代表长期效果多看野生案例

千古禁书《商君书》：读完后背发凉，千年奴性的始作俑者古代有很多书籍被列为禁书，比如屡禁不止的《金瓶词话》，又比如传闻被诅咒的《鲁班书》，但这些书籍，在《商君书》面前都不值一提，因为它们最多只是有某些不宜传阅的内容，而《商君书》却影响了中国历史两千年之久，甚至可以说，直到现在，《商君书》仍在影响我们每一个人。《商君书》是战国时期法家学派的代表之作，它的作者是帮助秦国推行变法的商鞅。《商君书》记载的，就是商鞅变法的理论和具体实施的过程，看起来只是一本讲如何治理国家的学术著作，但当你真正读过之后，就会感到后背发凉、不寒而栗，因为《商君书》，正是封建统治下国人“奴性”的始作俑者。这本书的基础理论，就是“人性本恶”，认为治理国家应该“以恶治善”，他将国家与百姓，视为对立矛盾的关系。按照《商君书》的理论，如果老百姓过得好，国家就会虚弱，所以，《商君书》的治国策略就是“强国弱民”，也就是说，君主要想建立强国，就要尽可能削弱百姓，这样国家才容易治理，君王的地位，也才能长久稳固。按照这样的理论，商鞅创造了五种驭民之术，用来实现对百姓的控制。首先是怎样“愚民”。所谓的愚，就是愚昧，让老百姓变成不会独立思考，只会乖乖听从指令的工具人，在精神和思想层面控制百姓，老百姓只需要做两件事，第一是为君王创造财富，第二是舍命维护君王，除此之外，既不要思考人生，也不要怀疑为什么有尊卑贵贱。总之就一句话：不管执政者发出什么样的指令，百姓只要盲从即可。为了让他们失去独立思考的能力，秦国一方面禁止任何人议论朝政，另一方面将礼乐诗书全部禁掉，不让他们接触新的知识和思想，几十年之后，老百姓自然就会变成愚昧无知只会盲从的工具人。驭民之术的第二条，是“弱民”，也就是削弱百姓的力量，让他们失去威胁，没有反抗能力。具体方法，就是用邪恶狠毒的人来管理善良的人，同时严格限制百姓拥有农具之外的金属制品，禁止民间习武，以此来降低全民的武力值。第三是“疲民”，让百姓不断为了生存而奔波劳累，通过繁重的徭役，来榨干人民的体力和精力，在这种高强度的生存环境下，老百姓疲弱不堪，也就不会有心思和力气来对抗朝廷。第四是“辱民”。采用最严酷的刑罚，让老百姓相互监视，一旦发现有人破坏规矩，就实行连坐，告发有奖，包庇重罚，在这样的制度之下，就连最亲的亲人之间也经常相互告发，人与人之间失去信任，再也无法抱团形成力量，一个透明的社会逐步形成。从此以后，老百姓只要见到当官的人，就瑟瑟发抖，不由自主就想跪下，自尊和骨气荡然无存，取而代之的，是胆怯和懦弱的“奴性”，而这种奴性，在封建社会一直延续了两千年之久。第五是“贫民”。朝廷通过各种苛捐杂税横征暴敛，让老百姓永远活在最低生存标准，相当于吃又吃不饱，饿又饿不死的状态，在这种状态之下，人会很没有安全感，只能依附于统治者才能浑浑噩噩地勉强活下去。商鞅的这套驭民之术，的确推动了秦国的发展，没有商鞅变法，也就没有后来的灭六国统天下，但商鞅本人也在这套驭民术的体系之下自食其果，最终被处以车裂示众。商鞅的理想，或许是想建立一个强大的帝国，但是当我们回顾历史，一个让所有人都没有尊严和独立思想的“强国”，一个将老百姓视为蝼蚁和工具的“强国”，注定只会走向自我毁灭！#一年一度开学季#

在历史的长河中，明朝初年的故事如浪花般激荡人心。靖难之役的硝烟未散，叔侄间的权力争夺又将皇室推向风口浪尖。朱高炽去世后，朱高煦全家被杀，朱瞻基那句“他活着，我寝食难安”，背后满是无奈与心酸，也揭示了一场惊心动魄的权力斗争与人性挣扎。帝王之术中的暗流涌动。朱棣通过靖难之役登上皇位，其长子朱高炽仁厚贤明，善治国；次子朱高煦骁勇善战，立战功无数。朱棣在选择继承人时陷入艰难抉择，朱高炽有丰富政治经验和仁厚性格，适合治理天下；朱高煦战功赫赫，军中威望高，对皇位渴望强烈。最终朱棣选择朱高炽，既是遵循嫡长子继承制，也是为国家稳定长远考虑，但这也为日后叔侄冲突埋下伏笔。朱高煦野心未减，暗中蓄力待时机。皇权博弈下的激烈较量。朱高炽在位短暂，他的早逝让朱高煦看到机会。朱瞻基自幼聪慧，受朱棣喜爱，文韬武略兼备，熟读经史且有丰富军事经验。朱瞻基登基后对朱高煦采取安抚策略，加官进爵、赏赐不断，可朱高煦野心难消，暗中联络旧部密谋造反。朱瞻基得知后先写信劝说，尽显帝王仁慈，为平叛争取民心。但朱高煦置若罔闻，变本加厉地公开起兵。朱瞻基无奈御驾亲征，最终平定叛乱。兵临城下时仍给朱高煦投降机会，展现极大宽容，可朱高煦顽固不化，迎来悲剧结局。盛世开启后的稳定统治。平定朱高煦之乱后，朱瞻基励精图治，开创“仁宣之治”。他重视民生，减轻赋税，发展经济，让国家迅速恢复活力；注重文化教育，提倡学术研究，为文化繁荣奠定基础。朱瞻基的统治稳定了政局，为明朝长期发展创造有利条件。若叛乱未被及时平定，明朝政局将陷入动荡，百姓也将受战乱之苦。历史回响中的深刻思考。回顾这段历史，让人不禁思索权力的魔力。朱高煦的悲剧是个人野心膨胀与封建王朝权力斗争残酷的体现。在权力面前，亲情伦理如此脆弱。朱瞻基的“寝食难安”，既反映对叔叔的复杂情感，也体现帝王的无奈。他既要维护皇权尊严，又要顾及亲情，矛盾心理备受煎熬。最终为国家稳定和百姓福祉，不得不做出艰难抉择。朱瞻基与朱高煦的叔侄之争，是明朝历史的重要插曲，展现权力斗争残酷性与人性复杂性，提醒我们权力是双刃剑，正确使用权力是永恒课题。你对这段历史有何看法呢？#一年一度开学季#

𐟓š《中国历史精神》：钱穆的通识课 𐟓– 钱穆先生的《中国历史精神》是一本深入浅出的历史读物，虽然他以提纲挈领的方式概述了中国历史，但从中可以窥见其深厚的学术造诣和广博的研究范围。读完这本书，让人不禁感叹，学问之道深且广，而我们所知的历史只是冰山一角。没有调查就没有发言权，这句话在钱先生的书中得到了生动的诠释。 𐟌𜠩’𑧩†先生在书中提到，“对于自己国家民族以往历史一无所知，因不知而轻蔑、怀疑，甚至产生厌恶和反抗的情绪，甚至想要破坏中国以往的历史。这种变态和反常的情感是如何产生的呢？”这段话是全书中情感最为激烈的部分。尽管这是1951年在台北的讲话稿，但至今依然振聋发聩，因为这种情绪依然存在。 𐟌ˆ 2020年，疫情席卷全球，中国作为14亿人口的大国，防疫工作却做得最好。这是为什么呢？钱先生的回答是：“世界上任何一民族，没有能像中国这样大，这样久，这因中国往往在最艰苦的时候，能发挥出它的道德精神来，挽救危机。”疫情期间，政府号召居家隔离，人民自觉遵守，不乱跑、不添乱，这就是在发挥道德精神：爱国、爱家、爱自己。这不就是前人倡导的修身、齐家、治国、平天下吗？ 𐟌🠧–릃…控制后，有些人提出居家隔离侵犯了自由等权利。但要知道，法律也是有精神的，中国的法律有中国的精神。中国的土壤只能孕育出中国的精神。讲法律的前提是你还好好的存在着，“皮之不存，毛将焉附”的道理不懂吗？ 𐟓š 这本书不仅是一本历史书，更是一本通识课。通过钱穆先生的讲述，我们能够更深入地了解中国的历史和文化，更加珍惜和尊重自己的国家。

儒释道乃中国传统文化重要组成部分。若能三者皆修且精通，我会率先放弃儒家，最终倾心于道家。儒家由春秋孔子创立。孔子早年借操办富贵人家丧事维持生计，后凭博学与政治主张参与政治，使 “儒家” 成其学派专名。先秦时，儒家是百家争鸣一家，战国时分八派，孟子、荀子两派地位突出。孟子是邹国人，宣扬 “仁政”，首提 “民贵君轻”，《孟子》是其言论集。荀子是赵国人，为著名思想家等，时称 “荀卿”。董仲舒、朱熹、王守仁等亦是儒家代表。董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术” 让儒家复兴。朱熹博学，力倡 “格物致知”。儒家源于对当时社会反思。孔子出身士族，面对春秋动荡与道德崩坏，探究历史、文化、政治等，提出 “仁”“礼” 核心学说，欲借个人道德修养与社会变革促和谐进步。其核心思想含 “仁”“礼”“忠恕”“中庸之道” 等。“仁” 重关爱尊重他人，如 “仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”。“礼” 是社会与道德规范，涵盖人际交往等，守礼可育良好举止品格。儒家倡 “德治”“仁政”，重道德教育与自我修养。于政治上，主以仁爱治国，察民情，反苛政。儒家对中国社会影响深远，在学术上成传统文化主流，贯穿数千年历史。教育上重教育，创 “因材施教” 法，重个性差异与启发式教学。道德上强调真善，重礼教仁义，具人文主义、以人为本。政治上倡 “以礼治国”“伦理政治”，忠国御侵，具民族精神。然儒家亦有不足，一为 “有道无术”，治国策略匮乏，历代王朝多 “外儒内法”。二存 “天人感应”“天人合一” 迷信思想。三是封建伦理道德如三纲五常维系专制与等级社会，压抑人性，钳制思想，阻科技发展，且对女子有贬斥，有封建迷信，如陈朱理学倡寡妇守节，不符婚姻自由，有时代局限并衍生大男子主义。佛教公元前 6 - 5 世纪生于古印度，由释迦族乔达摩・悉达多创立，其觉悟后称 “佛陀” 即 “觉悟之人”。当今主要传于东亚、东北亚与东南亚，20 世纪后在欧美影响渐扩。传入中国约在两汉之际，有汉传、藏传、南传三大派别，慧能大师等是重要人物。核心教义是四谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛言生命满痛苦，集谛指痛苦源于贪嗔痴三毒，灭谛说修行可消苦达涅槃，道谛是通往涅槃之八正道。还倡中道思想，避极端求和谐。因果报应观念重道德责任与行为。佛教对中国文化影响极大，渗透学术、风俗等各方面，丰富文学、音乐等众多领域。其经典多，核心教理是缘起性空，认为世间现象因缘和合、虚妄不实却又实有。但佛教也有缺点，态度消极悲观颓废，视人生为苦海，否定正面价值，令人不思进取。有大贪，追求不朽永生。骑劫物理学因果理论建 “三世因果、六道轮回” 体系蛊惑信众。伪善狡黠，诡辩自圆其说能力强，一旦陷入难回头，甚至使人断七情六欲成傀儡。汉传佛教碎片化教学，法师依所宗法门经典自我发挥，难成体系化修行体系。道家思想春秋起源，道家称可溯至上古盘古伏羲，现有典籍最早起于春秋。老子是集大成者与开创者，姓李名耳字老聃，春秋末期楚国人，被道教尊为 “太上老君”，主 “道”“道法自然”“无为而治”，著《道德经》。庄子、列子亦是代表人物。先秦时演化出老庄、稷下、杨朱道家三支。秦汉经两次学术综合，稷下黄老之学成主流。魏晋以魏晋玄学为态。隋唐后道教哲学续道家学说。道家核心是以 “道” 为中心，主自然无为、贵柔主静、轻物重生等。“道” 是宇宙万物本源与自然规律法则。主张顺应自然，以 “道” 论为基，“德” 论为处世法。政治上倡 “无为而治”，勿过度干涉自然与社会运转。道家对中国文化影响深远，哲学上有朴素辩证思想，提供观世方法。文学艺术上追求自然和谐生活方式，影响审美观念。医学与自然科学方面亦有影响，还催生道教，阴阳鱼是其重要符号。道家不足，一是缺理性思辨，重直觉经验，与他思想不同，所得认识缺确定性普遍性，易陷经验主义。二是偏生存智慧，缺对人性抗争突破精神，重尊重敬畏自然，顺其然，束缚人突破改造自然之冲动与能力。且道教终极目标修仙长生、肉体飞升难实现，理论欠严密，有肤浅矛盾处，创教理论多源有问题。总之，儒释道境界有别。儒家是世俗之道，佛家是解脱之道，道家是自然之道。儒家道最小，道教道最大。虽道家有不足，但更重个体与自然和谐共生，求内心平静自由，更合部分人人生追求与价值观。不知诸君会作何选择？

吴晗：揭开曹操与武则天的历史真相探索民国时期的学术风采，不得不提那位备受争议的历史学者——吴晗。他的作品不仅揭示了那个时代的独特文化和风情，更展现了中国近现代学者们的卓越成就。 𐟓š 本书精选了吴晗的几篇经典之作，包括对皇权制度、古代治国之法以及历史名人的独到见解。其中，《谈曹操》和《武则天》两篇文章尤为引人注目，它们以全新的视角审视了这两位历史人物。 𐟎�€Š谈曹操》一文中，吴晗打破了曹操“奸臣”的固有印象，深入分析了曹操在东汉末年分裂中的重要作用，以及他如何通过“统一天下”来维护国家统一。吴晗的观点为曹操正名，展现了历史的复杂性。 𐟑颀𐟏𐠥椸€篇《武则天》则从女性视角出发，探讨了武则天在古代社会中的地位和作用。吴晗认为，武则天不仅是一位出色的政治家，更是女性独立和权力的典范。 𐟓– 除了政治和历史人物，这本书还涵盖了古代的服饰、社会活动、民风民俗以及武侠小说中的民间组织等丰富多彩的内容。无论是历史爱好者还是对历史文化有研究需求的朋友，这本书都是不容错过的宝贵资料。 𐟌Ÿ 吴晗的作品不仅丰富了我们对历史的认知，也为我们提供了一个全新的视角来审视那些被历史尘封的人物和事件。通过他的文字，我们可以更深入地理解那个时代的风云变幻和人物命运。

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