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内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

中国学术的道统

儒家三圣：孔子、孟子、荀子的故事与思想 ### 孔子：儒家学派的创始人 𐟌𑊊孔子（Confucius）是中国古代伟大的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人。他是世界上最著名的文化名人之一。据传说，孔子曾修订《五经》，并撰写了《春秋》。他的学说深深植根于中国传统和信仰。孔子提倡忠诚于家庭，敬奉祖先，尊老爱幼，强调家庭在理想政府中的基础作用。他的名言“己所不欲，勿施于人”是黄金法则的早期版本之一。孟子：孔子的继承者 𐟌𜊊孟子（Mencius）是战国时期邹国人，是儒家最主要的代表人物之一。他继承并发扬了孔子的思想，与孔子合称为“孔孟之道”。韩愈在《原道》中将孟子列为先秦儒家，继承孔子道统的人物。元朝时，孟子被追封为亚圣，公树臣尊称为亚圣。荀子：儒家的另一位重要人物 𐟍‚ 荀子（Xunzi）是战国末期赵国的思想家、文学家、政治家，被尊称为“荀卿”。他的生卒年约为前313年至前238年。荀子的学术贡献主要体现在对儒家典籍的整理，以及他的著作《苟子》一书中，该书集中体现了他的学术主张和理论思想。荀子强调“礼”在社会中的规范作用，认为“礼”不仅是人生的最高准则，也是治理国家的最高准则。这三位伟大的思想家不仅在中国历史上留下了深刻的印记，也对世界文化产生了重要影响。他们的思想和理念至今仍然影响着我们的生活方式和社会发展。

孔子为何“述而不作”：文化传承的智慧 7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”##读书笔记分享 𐟓š 【重读笔记】《中庸》里有句话：“仲尼祖述尧舜，宪章文武”，意思是孔子传承的是古代圣王的大道。他生活的春秋时期，社会动荡，礼崩乐坏，但人们依然对先圣王充满敬畏。孔子借助先王之名，推广自己的抱负和主张，这与后世所说的“六经注我”有些相似。他深知文化创新与传承的关系，因此采用了温和的方式来传播自己的理念。 𐟌𑠥픥퐧š„理念直接继承了尧舜文武等圣王的人本思想。他提倡对上要节制，对下层要用德教化，这种结构具有非常超前的意识，直到今天依然合理。中华文明的早熟性不是一句空话，而是实有其质。孔子的最大抱负在政治层面，而政治层面的主导思想已较为明确。我们读《尚书》或西周青铜铭文，都能找到依据，至少两周时期统治者已经在为政方面将“民”纳入到重要的位置，并能够较为深入地反思为政得失。中国古人这种成熟的政治思维，可能形成得更早。如太康失国后，他的兄弟反思说：“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁”“训有作，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜新，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡”……这些思想都是高度发达的，与其他文明到近现代才出现“平等”“自由”“民主”等概念有重大区别，是超前的发展。 𐟔砦‰€以孔子“述而不作”的原因在于他无需打破一个本来就认可的价值体系，只须在其中作修补改良。这样也能得到更多的支持。文化的核心是服务于世人，让社会秩序好，才是实处。做学术以发论文为目标，一味求新求变，语不惊人死不休的，这是现代某些学者执着于名利的做法。文化有其独特之道，有道统的。 𐟌 补：为何中华文明有其高度发达的特性？核心原因大概在尧舜之时共同的灾难将部落间的原始对立变成面对灾难的相同协作。一个证据是大禹后来做部落联盟领袖时，可以有权力处决开会晚到的防风氏族长。

徐复观晚岁研华夏思想，倡“心之哲学”，谓华夏文化乃“心”之文化，宜名“形而中学”，非“形而上学”。《易传》言“形而上者谓之道”，徐氏独辟“形而中”。观其深意：一在宋明理学由先秦“形而上”之道转向“形而中”之理，儒学趋理性化、知识客观化；二在徐式欲以西方科学哲学为基，立儒家“学术传统”，明“仁道”系谱，竟朱子遗志，阐儒家“自由主义”，此仅及“学统”之立。三则“形而中学”之“中”，取《中庸》未发之中，亦“允执厥中”之义，乃朱子治学之基，亦性理探索之要。四则“允执厥中”，儒家“圣王”施政之絜矩道，帝制时代民本之基，现代则合“道统”“政统”以开“中国式民主”。儒学演进，由“形而上”至“形而中”，昭示理性觉醒，知识求真。徐氏之论，追溯儒学之源流，启迪未来之思考。以西方科学哲学为鉴，融合儒家人文精神，力图构建新学术体系，阐发儒家自由与民主真谛。 “允执厥中”，简言之即中庸之道，执两用中，不偏不倚。于古代，为圣王治国之要；于现代，则为民主制度之基。徐复观之“形而中学”，乃对此传统智慧之现代诠释。结果如何，尚待时日。（程龙伟读书笔记）

#国庆来郑慢慢玩# 登封嵩阳书院，郑州国庆文化行：书香与秋意并存随着国庆佳节的脚步临近，郑州这座古老而又现代的城市披上了一层节日的盛装，吸引着四面八方的游客前来探寻其深厚的文化底蕴与自然风光。在众多旅游目的地中，登封的嵩阳书院以其独特的魅力，成为了许多人国庆文化行的首选之地。在这里，书香与秋意交织，让人沉醉不已。嵩阳书院：千年书香的传承嵩阳书院，位于河南省郑州市登封市区以北，背靠嵩山峻极峰，面临双溪河，自古便是文人墨客修身养性、求学问道的圣地。始建于北魏太和八年（484年），初名嵩阳寺，后于宋景祐二年（1035年）赐名嵩阳书院，并设院长掌理院务。作为中国古代高等学府之一，嵩阳书院不仅是宋代程朱理学的发源地之一，其建筑风格也是研究中国古代书院建筑、教育制度以及儒家文化的“标本”。步入书院，古朴典雅的建筑映入眼帘，先师祠、讲堂、道统祠、藏书楼等错落有致，每一砖一瓦都透露着历史的沧桑与文化的厚重。在这里，你可以感受到浓厚的学术氛围，仿佛穿越时空，与古代先贤进行一场跨越千年的对话。美食特点与制作细节在享受书香文化的同时，登封的美食也是不可错过的。这里的饮食文化丰富多彩，既有传承百年的老味道，也有融合创新的新风味。胡辣汤：作为登封的特色小吃之一，胡辣汤以其鲜美的口感和丰富的配料深受游客喜爱。其主要原料有精粉面、粉条、肥猪肉等，配以糖色、花椒、茴香等多种调料熬制而成。一碗热腾腾的胡辣汤下肚，不仅暖身更暖心，是秋日里的一道美味佳肴。焖子：这道流行于登封东部的特色菜肴，据传是清代名人景东扬的母亲所创。焖子以骨头汤为底，加入粉芡、肉末、粉条等食材熬制而成，口感软糯，味道鲜美，是登封人餐桌上的常客。不翻汤：这道小吃以其独特的制作工艺和丰富的配料而著称。制作时，将绿豆粉浆倒入平底锅中摊成薄片，不用翻面即熟，故名“不翻”。再将两张“不翻”叠放，浇上滚烫的猪骨头汤和各种配料，一碗色香味俱全的不翻汤便完成了。其口感鲜美，酸辣可口，是登封人早餐的首选。美食趣事：偶遇传统手艺在嵩阳书院游览的过程中，我偶遇了一位正在制作传统手工艺品的老艺人。他手中拿着一块面团，熟练地揉、捏、拉、扯，不一会儿，一个栩栩如生的面人就出现在了我们眼前。正当我惊叹于他的技艺时，他热情地邀请我品尝他带来的小吃——一种用传统方法制作的糕点。这种糕点外皮酥脆，内馅香甜，每一口都充满了童年的记忆和家的味道。原来，这位老艺人不仅精通手工艺，还是一位烹饪高手。他告诉我，这些糕点是他根据祖传秘方制作的，每一道工序都蕴含着他对传统文化的热爱与传承。那一刻，我深刻感受到了登封人民对传统文化的坚守与传承，也更加珍惜这次难得的文化之旅。结语登封嵩阳书院，一个充满书香与秋意的地方。在这里，你可以感受到千年书院的深厚底蕴，品尝到地道的登封美食，更能在不经意间遇到那些坚守传统文化的老艺人。这个国庆假期，不妨来登封嵩阳书院走一走、看一看、尝一尝，让书香与秋意共同编织成一段难忘的文化之旅。

南怀瑾先生：孔子最精彩的得道之言 “成性存存，道义之门。” 这是孔子最精彩的一句话……像你们学佛讲“明心见性”，明心见性绝对空吗？不是空！是有吗？也不是有。孔子用“成性存存”四个字，便统统讲完了。可见孔子是得道了。 “成性存存”，真到了了解《易经》那个道统，宇宙万有那个道体的境界，它永远是不生不死的。“存存”，就是这个样子。……什么叫“成性存存”呢？就是“如如不动”。佛家讲“如如不动”，并没有说不动啊！只是好像不动。你听听看！好像不动，你说它动不动呢？不能说它是动，也不能说它是不动，所以叫“如如不动”，这个样子就叫“如来”。孔子当年早就在《易经》中提出“成性存存”的境界。这个“道”，我们不要再解释了，孔子已经说得很明白，就像“义”者宜也，相宜的宜，要恰到好处，太过了是不对的。所以在佛学的《心经》里说“不垢不净，不增不减”，这就是宜也，也就是中道；“不垢不净，不增不减”就是“道义之门”，就可以完成道，达到“明心见性”“如如不动”的境界了。 ——《易经系传别讲》孔子的思想，几千年以来，始终成为国家民族文化的中心，的确是有它千古不灭的价值的。 ——《论语别裁》我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。 ——《论语别裁》至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。 ——《论语别裁》学术思想的威权，它虽然不像历史上帝王治权那样有赫赫事功的宝座，但是它却在无形之中领导了古今中外历史的趋向，而非帝王将相之所能为。过去中国的文化界，尊称孔子为“素王”，也便是内涵有这个观念。 ——《中国文化泛言》我们现在看孔子，他可以说是哲学家、宗教家，又是教育家。我认为现代观念的什么“家”、什么“家”都可以给他加上。反正孔子，集中国文化之大成。我们中国人自己对他的封号最好——大成至圣先师，我们不要跟外国人走，给他加上了一个“家”字，反而不是大成，而是小成了，所以不要上西方文化的当。 ——《论语别裁》孔孟思想并不是那么迂腐复古的！大家一提到了孔孟思想，好象就是复古，所以都是没有读通孔孟思想的书！你翻开《孟子》看看，孔子是“圣之时者也”，他是主张跟着时代走的。孔子在《易经》上说“与时偕行”，要把握时代，也就是跟着时代的脚步走才可以。 ——《庄子諵譁》二十一世纪开始，即将来临的人类社会中，人们几乎丧失了人性，完全是“心被物转”的时代，工商业的科技文明愈发达，精神文明愈形堕落。有如一把秤的两头，要做到比重平衡，非常不易。所以对于孔门心法“致知在格物”、“物格而后知至”的先贤明见，的确有重新认识、从头反思的必要。 ——《原本大学微言》为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为今后我们的文化和历史，担承起更重大的责任。 ——《孔子和他的弟子们》

教育与教育学思维导图汇总（上） 1. 𐟓š 教育的本质属性：育人性。（本质育人） 𐟌 教育的功能：客观性，社会性，多样性，整体性，条件性。（课多整条蛇） 𐟧頦•™育的起源：多种起源理论，包括教主缔造神话、本能代生利息、心理仿梦露、米凯巴爱劳动、需要贤江、交往叶澜、生活起源说杜威等。 𐟏력䤻㧤𞤼š教育的特点：道统性、专制性、刻板性、象征性。（道像板砖） 𐟎�忦짤𘭤𘖧𚪦•™育：七艺（文法、修辞、辩证法、算术、几何、天文、音乐），骑士七技（骑马、游泳、击剑、打猎、投枪、下棋、吟诗）。 𐟌𑠨👤𛣧侤𜚦•™育的特征：公立教育崛起，初等义务教育普遍实施，教育立法以法治教，教育世俗化，出现双轨制。（公义世法双） 𐟌Ÿ 蔡元培的“五育”教育：军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育。（美式军刀利） 𐟏련”᥅ƒ培的教育独立思想：经费、行政、学术与内容独立，脱离宗教而独立，思想独立。（总想学挣钱） 𐟌 晏阳初的国际平民教育思想：四大教育（文艺、愚民、生计、卫生），公民教育。（一生为公，愚民生计弱） 𐟌𑠩™ˆ鹤琴的“活教育理论”：目的论（健全的身体、建设能力、创造能力、合作、服务），课程论（五指活动：儿童健康活动、儿童社会活动、儿童科学活动、儿童艺术活动、儿童文学活动），教学论（教学步骤：实验观察、阅读思考、创作发表、批评研讨）。 𐟌𜠩™𖨡Œ知的生活教育理论：生活即教育，社会即学校，教学做合一。（生社交） 𐟌 二十世纪教育的特点：全民多现身，二十一世纪教育的特征：全民信个球。 𐟌Ÿ 现代教育的特征：公共性、生产性、科学性、未来性、国际性、终身性、革命性。（中国各位工科生） 𐟏렦•™育影响构成：教育内容、教育媒介、教育手段、教育活动方式和教育环境。（房内没手环）

范仲淹是“宋初三先生”的引路人宋初三先生乃是指胡瑗、孙复和石介。三先生能为世人所识均与范仲淹有直接关系。朱熹在《三朝名臣言行录》中说：“文正公门下多延贤士，如胡瑗、孙复、石介、李觏之徒，与公从游，昼夜肄业……” 就整体来论，范仲淹可谓宋代最大的伯乐，因为他重视教育，且慧眼识人，再加上胸怀宽阔，选拔和造就了一大批儒家人才。钱穆在《宋明理学概述》中说：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。”此语用在范仲淹身上最为恰当，他被视为北宋新儒学思潮的重要开创者之一。汤承业在《范仲淹研究》中甚至给出了这样的评语：“范仲淹不独为宋代学术开山之祖，又是宋儒理学渊源之祖。” 范仲淹有着极其强烈的使命感，认为国家兴盛需要培养大量人才，同时又有很强的人格魅力，能够吸引很多有志之士聚集在他的身边，《范文正公年谱》载其在天府书院讲学时，“四方从学者辐辏，其后以文学有声名于场屋、朝廷者，多其所教也”。李觏聚众讲学，从学者常数百人，范仲淹激赏其才，将李觏所著的《礼论》《易论》等经学著作进呈给朝廷，朝廷授李觏“将仕郎试大学助教”。李觏研究《周礼》的成就对后来的王安石产生重大影响。关学的开创者张载在年轻时喜谈兵，准备联络一些人攻取洮西之地，为此上书范仲淹，范很赏识张载的气度，同时劝张载说：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”（《宋史ⷩ“学传》）同时教张载如何读《中庸》，引导张载走上了儒学之路。黄宗羲撰、全祖望增补的《宋元学案》中说：“高平（范仲淹）一生粹然无疵，而导横渠以入圣人之室，尤为有功。” 传统儒学史著作谈到宋学时，必提宋初三先生，认为他们对宋学有开创之功，正如钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“言宋学之兴，必推本于安定（胡瑗）、泰山（孙复），盖至是而师道立，学者兴，乃为宋学先河。”虽然他们有开创之功，却不能忘记引路人范仲淹，故钱穆继续说道：“安定、泰山、徂徕三人，既先后游希文门。”希文，即范仲淹之字。当年胡瑗在吴中一带开门授徒，范仲淹很欣赏他，延聘为府学教授，并让自己的儿子拜他为师。景祐初年，朝廷更正雅乐，范仲淹推举了胡瑗，胡瑗以白衣身份至崇政殿，后得以授官。庆历四年（1044），朝廷建立太学，范仲淹建议太学在教学方面用胡瑗所创的“苏湖教法”，致使胡瑗的教育方式在全国推行，胡瑗也因此被誉为宋代第一教育家。胡瑗的苏湖教法乃是设“经义”和“治事”两斋，将学生按资质分科教学，有的钻研六经，有的“各治一事，又兼摄一事”。胡瑗一生著述甚丰，然大多已亡佚，留存至今者主要是由其弟子倪天隐记录和整理的《周易口义》。该书对北宋易学风气产生过重要影响，《邵氏闻见录》载有程子《与谢湜书》称：“读《易》当先观王弼、胡瑗、王安石三家。” 范仲淹在应天府书院掌教时，有秀才孙复来拜访，范仲淹赠给孙复钱一千，转年孙复又来拜见他，他又赠钱一千，同时授以孙复《春秋》一部，孙复废寝忘食努力研读，成为《春秋》研究大家。范仲淹在苏州创州学时，请孙复来讲学，后来又推荐孙复为国子监直讲，于太学任教。在孙复看来，当时很多人为了科举而读书，这种读法不能体察圣人之道，“复窃尝观于今之士人，能尽知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者，鲜矣”（《寄范天章书一》）。出现这种情况的原因是“唐之制，专以辞赋取人”，孙复认为应当改变这种局面，让世人更多地去体味六经之旨，同时也不要读诸子的六经之注文，应当直接读原经。孙复的观念在社会上产生了较大影响，清孙葆田在《重刻孙明复小集序》中称：“当宋时谈经者墨守注疏，有记诵而无心得。有志之士，若欧阳氏、二苏氏、王氏、二程氏，各出新意以解经，蕲以矫学究专已守残之陋，而先生实倡之。”在孙葆田看来，欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、程颢、程颐他们在经学上都有自己的创见，北宋儒学大家的整体特点是侧重义理，不重训诂，以矫前儒的抱残守缺之陋，开创风气之人就是孙复。孙复受韩愈影响，排斥佛老，他在《儒辱》一文中说：“噫！儒者之辱，始于战国，杨朱、墨翟乱之于前，申不害、韩非杂之于后，汉魏而下，则又甚焉。佛老之徒，横乎中国。”面对这种背弃礼法的局面，孙复号召：“儒者不以仁义礼乐为心则已，若以为心，则得不鸣鼓而攻之乎？” 孙复的高足石介也受范仲淹影响，他的儒学理念被视为宋代义理之学的先声。石介受孙复影响也竭力排斥佛老，撰有《怪说》三篇，上篇专斥佛老。对于何为“怪”，石介一一解释之。比如天、地、人三才各有常道，如果违反常道就是怪。对于其他的“怪”，石介又说：“髡发左衽，不士不农，不工不商，为夷者半中国，可怪也”；“忘而祖，废而祭，去事夷狄之鬼，可怪也”；“老观、佛寺遍满天下，可怪也”。显然这是在批判佛老，他认为这种状况使得“周公、孔子之道，孟轲、扬雄之文，危若缀旒之几绝”（石介《与士建中秀才书》）。如何改变这种局面呢？石介认为应当“各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐，四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣。则中国，中国也；四夷，四夷也”（《中国论》）。石介主张把佛、老二教逐出中国，因为二教法乱中国已久，可谓罪莫大焉，如果不能将其赶走，就当以诛之，其态度极为坚决。孙复也强调儒家的道统谱系，他将道统渊源上溯到了远古的伏羲：“其道基于伏羲，渐于神农，著于黄帝、尧、舜，章于禹、汤、文、武、周公。”（《上孔给事书》）其弟子石介也持这种观点，在《尊韩》中说：“噫！伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、虞舜氏、禹、汤、文、武、周公、孔子者，十有四圣人，孔子为圣人之至。噫！孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，五贤人，吏部为贤人而卓。” 宋初三先生虽然没有形成完整的理论，但他们的开创之功为后世所肯定。侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史》中评价说：“宋代的理学由胡瑗、孙复、石介而始倡，至周敦颐、张载、二程而发展，至朱熹、张栻而完成。因此，‘宋初三先生’胡、孙、石之功就被说成是‘上承洙泗，下启闽洛’，这是符合历史实际的。” 对于范仲淹的引导之功，苏轼在《文正公赞》中说：“有宋文明之运，实自公始。”范仲淹并没有研究经学的专著，四库馆臣提要称：“仲淹人品事业卓绝一时，本不借文章以传。”但他的经学观点仍然散见于一些文章中。比如他认为“博识之士，当于六经之中，专师圣人之意”（《与欧静书》）。在他看来，六经各有其重要性，“圣人法度之言，存乎《书》；安危之机，存乎《易》；得失之鉴，存乎《诗》；是非之辨，存乎《春秋》；天下之制，存乎《礼》；万物之情，存乎《乐》”（《上时相议制举书》）。可见，他强调尊经，认为只有研读经典才能培养出“使斯人之徒辅成王道”。总体而言，范仲淹最擅长研究《易》，《宋史》本传中称其：“泛通六经，长于《易》。学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。”范仲淹撰有《易义》，主张解《易》要“随义而发”，不重注疏，乃是以义理说《易》，强调“经以明道，文以通理”。他在《易兼三材赋》中称：“昔者有圣人之生，建《大易》之旨。观天之道，察地之纪。取人于斯，成卦于彼。将以尽变化云为之义，将以存洁静精微之理。”此语的后段即有“义”和“理”字。他的解经方式被胡瑗、孙复、石介、李觏等人发扬光大，从而形成了“庆历易学”。在范仲淹看来，“《易》兼三才，天人合一”，可以以此来创建和谐社会。他的着眼点更多的是通过研读经典来培养经世致用之才。南宋潜说友在《吴郡建祠奉安文正公讲义》中称：“公之所以深服乎人心而莫间于今古者，只是就仁义上立脚，做了天地间第一等人而已。”范仲淹不仅使自己成为天地间第一等人，还培养了很好的尚儒风气，正如他在《上时相议制举书》中说：“善国者莫先育才，育才之方莫先劝学。”在育才与劝学方面，范仲淹的确起到了巨大的作用，钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“宋代士大夫矫厉尚风节，既自希文启之。” 左虎平2024.11.19膜拜於芜湖

#读书笔记# . “半部《论语》治天下”，来源于宋朝的开国宰相赵普，据说他以“半部佐太祖（宋太祖）定天下，以半部佐陛下（宋太宗）致太平”。 . 不过孔门谈话录尔，有这么神奇？ . 首先得了解《论语》讲的是什么。 . 必须推荐李零老师的《丧家狗：我读〈论语〉》！ . 对于读国学，我一直反对两种姿势，一是跪着读，吹捧得高深莫测，二是踩着读，贬损得一文不值。 . 我推崇李零老师的平视态度，不黑不吹，中正平和。 . 李零老师长期从事考古、古文字和古文献的研究。读过他的一些书，两个字——折服。 . 我的推荐，基于三点： . 态度： . 把孔子当做人而不是圣人。当做圣人，就会处处维护孔子，导致扭曲原意。 . 李零老师说： . 历史上捧孔子，一是围绕政治，讲治统；二是围绕道德，讲道统；三是拿儒学当宗教，这是近代受洋教刺激的救世。三种都是意识形态，说是爱孔子，其实是害孔子。他是反其道而行之：去政治化、去道德化、去宗教化。 . 读前工作 . 导读已经捋清楚了： . 第一，搞清楚孔子是什么人。 . 活孔子是典型的复古主义者；死孔子是摆设、道具、玩偶； . 真孔子是教书匠的祖师爷；假孔子是历代统治者的意识形态。 . 第二，了解孔门弟子和相关人物，人物身份、关系务必理清。 . 第三，了解《论语》文本、注疏和相关参考书。 . 书中有细致的分析，重要的文本、参考书一一在列，包括对书题、篇题和章句结构的分析。 . 做好以上，才能真正理解《论语》。 . 解读方法 . 结合当时的历史背景、时代观念去解读。 . 比如“唯女子与小人难养也……”一句，后世人总认为孔圣人不可能轻视女性，百般辩解。而中国社会轻视女性几千年，孔子为何会例外？ . 结合现代人的理念去延伸思考，讽喻当今各种怪现状。 . 李零老师的借古喻今真是又“毒舌”又有趣。比如： . “如今的学校，多以官兼学，以学兼官，大官必为大教授，大教授必为大官。让没学问的当学术带头驴，带大家学驴，这叫‘冠履倒置，斯文扫地’”。 . 比对古今多种解读，做严谨的分析、推理，还原最接近真实的意思。 . 最后，回到“半部论语治天下”。 . 李零老师说：论语可以治天下，纯属幻想；论语可以救世界，更是妄想。 . 论语讲的都是世俗的道理，根本不必当宗教来崇拜. . 传统就是过去。过去和现在、将来一样，都有好有坏。 . 深以为然。

.1920年的一个寒冷冬日，一声啼哭，惊动了整个山东。曲阜孔府迎来了一位特殊的婴儿。他的出生，让北洋政府大动干戈，为了防止意外，北洋政府派军队包围了产房，到处设岗，并让一位将军在此坐镇。时任北洋政府山东省省长的屈映光更是亲自前来监督。他就是孔子的第77代孙末代衍圣公孔德成。他的出生，注定不平凡。孔府上下，乃至整个山东，都期盼着孔家香火的延续。孔令贻膝下无子，续弦又早夭，孔家第三十代衍圣公这一脉眼看就要断绝。小妾王宝翠怀的这一胎，便成了孔家唯一的希望。当时的孔府，气氛紧张得令人窒息。北洋政府的介入，军队森严的守卫，表面上是保护，实则是监视，防止意外，也防止有人偷龙转凤。为了能让王宝翠顺利生产，孔府甚至不惜打破祖制，打开了只有皇帝出巡或祭孔时才能开启的正南门。这足以见得，孔家后继有人的重要性。然而，王宝翠却难产了。各种偏方、迷信手段都用上了，最终孩子才呱呱坠地。消息传出，举省欢庆，鞭炮齐鸣，北洋政府鸣十三响礼炮，以示庆贺。孔德成，这个“小圣人”，就这样在众人的期盼中来到了这个世界。可是，命运总是充满戏剧性。在孔德成出生仅仅17天后，他的生母王宝翠就因产后虚弱去世了。她用自己的生命，换来了孔家香火的延续，也为孔德成的命运蒙上了一层阴影。孔德成百日之时，北洋政府正式授予他第三十一代“衍圣公”的称号。这个称号，既是荣耀，也是枷锁，将孔德成牢牢地绑定在了孔家，绑定在了那个风雨飘摇的时代。孔德成自幼父母双亡，由嫡母陶氏抚养长大。孔府，这个曾经辉煌的家族，此时也已日渐势微。孔德成虽然接受着传统的儒家教育，但也接触到了新思想。彼时的中国，正经历着翻天覆地的变化。辛亥革命推翻了帝制，新文化运动冲击着旧思想，传统文化受到了前所未有的挑战。孔德成，这个在传统文化中浸润长大的孩子，也开始感受到了时代的脉搏。 1935年，年仅15岁的孔德成做出了一个令人震惊的决定：他主动请求国民政府撤销“衍圣公”的爵位。他知道，世袭的爵位在这个时代已经不合时宜了。与其被动地被时代淘汰，不如主动地拥抱变化。国民政府虽然撤销了“衍圣公”的爵位，但还是保留了孔德成“大成至圣先师奉祀官”的身份。 1949年，国民党败退台湾，孔德成也跟随而去。他成了蒋介石眼中的“国之重宝”，被赋予了传承儒家道统的使命。在台湾，孔德成远离了政治旋涡，专心于学术研究和教育事业。他不再是那个高高在上的“衍圣公”，而是一位普通的学者，一位教书育人、传播文化的先生。晚年的孔德成，多次收到来自大陆的邀请，希望他能回到故乡曲阜。但他始终没有踏上回家的路。或许，他心中有着太多的顾虑，太多的无奈。故土难离，但时代已经变了，他再也回不到过去了。

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