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内容来源：合毅科技所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

刻印论文

民国精印线装《畏庐论文》一册全 𐟓š 民国精印线装《畏庐论文》全一册，由近代著名文学家、翻译家林纾（1852-1924年）撰写。 𐟓… 出版年份：1925年 𐟓 尺寸：26.5X15.3CM 𐟓„ 纸张：竹纸 𐟖诸刻印：铅印 𐟓– 本书为民国十四年出版，闽县林纾著，商务印书馆出版。全一册线装，品相八品如图。 𐟓 《畏庐论文》论证详实，主张内容与形式并重，强调技巧的运用须以内容为依据。深入说明古文所应具有的内容，并将古文理论与笔法两相结合，建立起林氏特色的古文笔法理论。

北京大学数学天才张筑生手握五个世界第一，但一辈子没评上职称。临终前，他发出了振聋发聩的疑问：“中国为什么出不了数学大师？”这个问题如同一道深刻的伤痕，刻印在中国数学界乃至整个学术界的心上。 1940年，张筑生降生在贵州一个家境贫寒的家庭，2岁那年他不幸患上了脑膜炎，小脑严重受损，13岁时他又遭遇车祸，导致左臂落下残疾。尽管身体上存在着诸多缺陷，但张筑生对于学习的热情从未被浇灭。在他人看来，上天似乎关闭了他健康的大门，但却为他敞开了通往智慧之路的窗户。从小学开始，张筑生就展现出了非凡的数学天赋。他可以轻松解开高中阶段的数学题目，参加的数学比赛和奥林匹克竞赛屡次摘金夺银。进入大学后，张筑生仅用了两年时间就学完了四年制课程。在攻读硕士学位期间，张筑生就在论文中解决了著名数学家Smale提出的"四大猜想"之一。随后没过几年，张筑生又以全国第一名的优异成绩考入北京大学数学系，成为北大历史上第一位博士生。张筑生虽然在学术研究上屡创佳绩，但他身体上的病痛却始终如影随形，1991年，张筑生被确诊患有晚期鼻咽癌，身体每况愈下。但张筑生没有固步自封，他每天废寝忘食地钻研新理论，将自己的科研成果淬炼为优秀的教材内容，为无数学子打开了数学的大门。而他本人也以耐心细致、诙谐幽默的教学风格，受到学生的一致好评。 1995年，张筑生因其卓越的个人成就，受命担任国家数学奥林匹克竞赛队的主教练，在他的带领下，中国队连续五年蝉联总分世界第一的好成绩，张筑生也一跃成为成为国际公认的数学大家。除了在学校任职和给学生们培训奥赛，张筑生为了中国数学教育的发展，还专门在海淀区的教师进修学校开设了一个"数学教师研讨班"，以此来帮助年轻教师解疑答惑。他授课认真，却坚决不收薪资，直到后几年上级强烈要求，他才象征性的收了点授课费。他这一干就是8年，风雨无阻。 2001年的时候，他又患上严重的结肠炎，因为病情原因，他每天都要跑很多次厕所，但频繁跑厕所必然会耽误授课进度，于是后来但凡有他的课，他就会一整天禁食禁水。他的病情学校领导不是不知，校领导多次找他谈话希望他能回家养病，但是张筑生都一一拒绝了，他表示，自己宁愿在生命的尽头再散发一些余热，也不愿意躺在病床虚度了光阴。无奈之下，校级领导只能同意他继续任课。然而好景不长，2002年1月11日，已濒临生命终点的张筑生仍坚持亲自为38名学生监考，评阅成绩并给出评语，随后彻底失去知觉被学生一起送往医院。同年2月，这位数学大家与世长辞。临终前，他还在痛呼：为什么我们中国出不了数学大师！的确，从古代数学家到近现代，中国在这一领域内少有出众的巨擘问世，张筑生这一振聋发聩的发声更是引发了不少人的反思和讨论。值得一提的是，张筑生这一生都在为国内外数学事业的发展燃烧自己的价值，但却始终没有获得应有的职称肯定。他毕生追求纯粹的学术理想，对虚名利禄并不在意，但也难免会对国家在人才培养和肯定方面的缺失感到些许无奈。针对“为何中国出不了数学大师”，我们不妨大胆猜测几点原因。其一，学术造假等违背学术诚信的行为在国内仍然相当严重，这严重破坏了学术研究的公正性和权威性。其二，论资排辈的陋习也严重阻碍了新兴学者的成长，使得许多具有原创性思维的年轻学者很难获得应有的发展空间和资源。其三，国内普遍重视功利主义和追名逐利，而轻视纯粹的学术追求，这也让那些只关注学术而非其他的学者感到濒临窒息。想当年，就连屠呦呦这样享誉世界的科学家，在申请院士时也曾两度折戟。原因竟然是"没有留洋背景"、"没有博士学位"、"论文数量不够"等，这些足以反映出评判标准的狭隘和对纯学术贡献的忽视。如果国家和学术机构不能为学者提供一个公正、宽松、专注于学术的良好环境，那么人才外流的现象只会越来越严重。而如何去营造一个有利于学者潜心研究、成就非凡的生态环境，正是我们现下的当务之急。（信息来源：今日财事《北大天才张筑生，至死评不上职称，癌症晚期为中国拿五个世界第一》）【免责声明】文章描述过程、图片都来源于网络，此文章旨在倡导社会正能量，无低俗等不良引导。如涉及版权或者人物侵权问题，请及时联系我们，我们将第一时间删除内容！如有事件存疑部分，联系后即刻删除或作出更改#头条创作挑战赛#

印祖故事：印书馆铅印文钞，诸名流题词评赞（37）　　民国三年（1914年）《佛学丛报》发表印光大师四篇论文以后，引起一些居士的注意。其中徐蔚如居士最为重视，他说：“霨受而读之，合掌欢喜，叹未曾有。大法陵夷，于今为极。不图当世尚有具正知正见如我师者。续佛慧命，于是乎在。师之文，盖无一语无来历。深入显出，妙契时机。诚末法中应病良药也。”因此，他开始搜集和流通印光大师的文章。　　民国六年（1917年），徐居士从朋友邓伯诚那里得到印光法师的三封书信，其中两封是给邓伯诚的，一封是给邓新安的。徐居士把这三封信刻印了几千份送人，取名叫《印光法师信稿》。　　民国七年（1918年）春，徐居士以历年搜访所得印光大师之文二十二篇，印于京师，称为《印光法师文钞》，这是《印光法师文钞》的第一个版本。　　民国八年（1919年）秋，徐蔚如居士又将搜集到的师文三十八篇，印为《印光法师文钞》续编，并将民国七年所印文钞称为初编，一同刻印流通。是年冬天，徐居士母亲病故，他回上海办理丧事，遇到很多缁素向他索要《印光法师文钞》。于是与上海商务印书馆商议，准备将《印光法师文钞》重新排印，以广流通。经过张云雷居士，广为征集。加上徐霨如后来搜集的稿子，共增加三十四篇。由周孟由，朱赤萌，黄幼希三位居士按类编次，详为校勘，仍然名为《印光法师文钞》。　　在编辑过程中，有一件小事很能反映印光大师反对浮华俗套的为人和个性。大师在给李慧实居士的信中谈到这件事。“民国九年有数弟子于上海排印文钞，（十年正月出书，系二本之文钞。）即以照片小传请。光谓如此，则并文钞亦决不许印，遂止。汝不知此事，故为汝说，以免汝转求照片而妄印之。光纵不能挽回近世虚浮奢靡之恶派，决不肯随波逐浪以效彼之所为耳。” 　　还有一件事也反映大师以弘法为家务的精神，戚智周居士（后随真达和尚出家为明道法师）供养大师夏布和棉被垫，大师转卖以后用作商务印书馆文钞的印刷费用。　　周孟由居士等征求到几位教界和学界名流对《印光法师文钞》的题词。他们分别是：一是出家不久的文化名人弘一法师。他题词说：　　是阿伽陀，以疗群疚。契理契机，十方宏覆。普愿见闻，欢喜信受。联华萼于西池，等无量之光寿。　　庚申暮春，印光老人文钞镌板。建东，云雷嘱致弁辞。余于老人向未奉承，然尝服膺高轨，冥契渊致。老人之文，如日月历天，普烛群品。宁俟鄙倍，量斯匡廓。比复敦促，未可默已。辄缀短思，随喜歌颂。若夫翔绎之美，当复俟诸耆哲。大慈后学弘一释演音稽首敬记。二是寐叟(沈曾植)题词：　　识无量病，与无量药。见佛性故，回己济他。寐叟敬题三是湛翁（马一浮居士）为大师文钞的题词：　　诸三昧中，功高易进，念佛为先。入此三昧已，一切三昧，皆得具足。抑扬之说，信非笃论。法宁有异，异自人耳。今时贤哲，亦盛谈义。然浊智流转，玄言奚裨。自非冥怀凝寂，岂能廓彼重昏？决知火宅无安，乃悟乐邦非邈。故谓从心现境，境即是心。摄所归能，他即是自。欲求方便趣入之道，舍净土何由哉！印光法师，此宗尊宿。俯提弱丧，罄吐诚言。辞致恳恻，与莲池为近。云雷居士，倡缘弘布，深植净因。远征题识，聊为赞喜。其诸大心上士，夙志津拔修途，游履安养者，盖必有质于是也。庚申二月湛翁书四是梁启超先生为大师文钞的题签和题词：　　古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。诵此后，更进以莲池，憨山，紫柏，蕅益诸集，培足信根。庶解行证得，有下手处。启超具缚凡夫，何足以测大师。述所受益，用策精进云尔。　　民国十三年，商务印书馆出版《新印印光法师文钞》，冯梦华居士题签，王一亭居士画阿弥陀佛接引像。大书法家吴昌硕先生题词：　　心即佛，诵有声，如如口，无无明。一尘不染根性情。佛说如是吾其灵。甲子初夏吴昌硕时年八十又一。　　上面题词的人中弘一大师与印光大师的因缘最深，也许正是因为吴建东、张云雷请弘一法师题词的缘故，弘一大师得读印光法师文钞，进而向印光大师咨询问学，在修行方面远宗蕅益，近宗印光，最后虔诚拜入印光大师门墙。　　梁启超居士通过张云雷的关系把印光大师引为知己，从题词中可以看到他对印光法师赞叹有加。印光大师在给张云雷居士的信中也给了梁居士修持上的建议：“梁任公，有出群之才，值相忌之世。何不卷而怀之，赋归欤而力究出世大法，以期彻悟本具妙性。又须力修净业，回向往生。俾所悟者，一一亲证。然后乘大愿轮，示生浊世。以不思议神通变化，作对治法。于强弗友，刚克。燮友，柔克。无论上中下根，无一不被其泽。此大丈夫继往开来，自利利他之究竟实义。于此时此世，而不竭力研究。徒存忧世之心，不免危身之虑。乃英雄豪杰愤世闷时之迹，非圣贤素位而行，乐天知命之本色也。宿生培此慧根，固不容易。倘不于此专精致力，以期亲证。则如坯器未火，经雨则化。光阴短促，人命几何。一气不来，即属后世。未证道人，从悟入迷者，万有十千。从悟增悟者，亿无一二。忍令无上法器之坯，经再生之雨，而复为尘土乎哉。任公与光，素无交情。近以谬听人言，亦可攀为知己。知己者为知己谋，须于大体统处立言，方不失为一言相契，毕生知己之谊也。不知梁公视此，为竖点头乎，抑横摇首乎。祈以此意转达之。” 　　沈曾植（1850—1922）字子培，号乙盦，巽斋，晚号寐叟，号署乙公，加兴人。光绪六年（1880）年进士，官安徽布政使等。学识渊博，精研西北史地，书法融合汉隶、北碑、章草为一炉，自成面目。在行草上独树一帜，创造了体势险峻而沉实、姿态飞扬而又含蓄的风格。著述颇丰。　　马一浮(1883—1967)，幼名福田，更名浮，字一浮，又字一佛，号湛翁、被褐，晚号蠲叟、蠲戏老人，上虞长塘乡(今东关镇)后庄村人。现代著名文史学家、书法家。新儒学“现代三圣”之一。　　冯煦，字梦华，号蒿庵，晚自称蒿叟、蒿隐。生于1843年，卒于1927年。江苏金坛人。1882年(清光绪八年)举人，1886年中进士，授翰林院编修。历官安徽凤阳知府、四川按察使和安徽巡抚。　　王一亭和吴昌硕都是大名鼎鼎的画家和书法家。　　为大师文钞题词的人士几乎都是近现代文化巨子，可谓德不孤，必有邻，极一时之盛。这从一个侧面反映了《印光法师文钞》契合了时代的需要。

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