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内圣外王学术巅峰新上映_内圣外王的寓意(2024年12月抢先看)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

内圣外王学术巅峰

道与术：古人的智慧与现代的启示 𐟌🰟“œ 老子曾说过： “有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。” 这句话告诉我们，拥有道却缺乏术，术还可以通过学习获得；但仅有术却无道，就会止步不前。庄子则强调： “以道驭术，术必成。离道之术，术必衰。” 意思是用道来驾驭术，术才能成功；如果脱离了道，术就会衰败。孙子则从战略角度提出： “道为术之灵，术为道之体。以道统术，以术得道。” 道是术的灵魂，术是道的体现。用道来统领术，用术来实践道。古人还说过： “上人用道，中人用术，下人用力。” 这句话告诉我们，高尚的人用道来指导自己，中等的人用术来解决问题，而普通的人则只能用力气来做事。韩愈则从学术角度提出： “闻道有先后，术业有专攻。” 意思是听到道的真理有先后之分，学术研究有各自的专业领域。做人最高的境界是知行合一、道术兼修、内圣外王。做人的境界是道，做人的技巧是术。道是讲人为什么活着，而术是讲人为了活着而采取的办法。以道为原则，以术为方法，内外兼修、内明与外功并举。道为术之灵，术为道之体；以道统术，以术得道；道是思想，术是方法；道术合二为一，才是正道。有道无术乃魂不附体，有术无道乃体不附魂，道术统一，才能成功。

哲学家们的思想保存在他们的著作中陶华坤哲学是一种历史性的思想。哲学研究离不开以学术阐释为基础的思想理论创造。对实践本身展开哲学解剖，让人人“熟知并非真知”的实践变得更为清晰可见。一、哲学要反映时代发展和社会进步的要求契约论作为一种理论框架和方法也存在其特有的思维路线。坚持人的自然权利作为原点，并以此确立政府的功能。苏格拉底的怀疑，柏拉图的思辨，亚里士多德的百科知识，为西方文明种下了理性、批判、科学的种子。 1.文化的取向是为人的。文化是一种程序。它是人给自己的社会行为编制的程序，是同类活动方式通过比较、选择而优化的程序。这种程序是人为的程序。文化是人为自己确定的活动方式、方法、规则、目标、途径等。文化程序由取向引导。理性的人之所为是有目的、有指向、有追求的，这些可统称为取向。程序和取向构成文化的两个本质性向度。文化程序由文化取向引导，而文化取向则通过文化程序实现。 2.哲学论域中的规范性问题。理智就是照射到灵魂中的光。规范性是人之为人的特性，是一个可以贯通古今乃至中西哲学的重要概念。哲学对规范性的探究，经历了近代潜流到当代显学的渐变，而以规范性为中心，转向目前正在改变哲学研究的旨趣和重心。聚焦对规范性概念的一般性考察，探讨规范性的来源和基础、形式和结构；在政治哲学领域，探寻现代政治秩序自我奠基的规范性基础；在认知与行动哲学领域，探讨行动理由的内在主义与外在主义，解读知识的“实用侵入”问题。 3.西方哲学是数学式哲学，讲究逻辑、推理、演绎。柏拉图说：没有数学就没有真正的智慧。任何数学概念、公式都是哲学思想的结晶。如函数概念的建立要先考察具体的变化过程中两个变量之间的对应关系，再撇开事物的具体的质的差别，专门抽象地研究两个事物量的关系而得到的。哲学三大定律：对立统一规律，量变质变规律和否定之否定规律无一不在数学中体现。实数与虚数、乘方与开方都相互依存、相互影响，构成对立统一关系；分段函数、圆锥曲线的定义则体现了量变质变关系；反证法、原命题和逆否命题又体现了否定之否定关系。二、中庸代表中国人特有的生活和思维方式辩证法和中庸很像，但比中庸更高级。中庸仅强调不走极端，在正与反之间选取平衡点。但辩证法揭示了事物的发展规律，新的“合题”可以解释老的正题与反题，也会引入新的反题，如此发展，周而复始，最终揭示世界本来的面目。 1.哲学家不是社会的旁观者。哲学不是世界之外的遐想。真正的哲学和哲学家是时代的产物。解读《中庸》，开启新的思想。古代中国孕育的“中庸”，还意味着一种尚未被经验到的新的可能性，无论是在思想层面，还是在生活层面。《中庸》确实有为中国文化、中国思想定向的意味。思想需要思想，《中庸》对宗教对话与普世伦理的建立有高度的价值：中之不偏不倚，正是宗教对话与普世伦理建立的理论核心，而庸者则说明宗教对话与普世伦理的建立乃是在生活与活动中展开，而且它们必须是能真正为人们所实践的价值与规范。 2.哲学为基督教奠定坚实的理论基础。犹太人，先有犹太教，后从犹太教发展出基督教。二者都信奉上帝，认为存在救世主，区别是基督教认为耶稣就是救世主，犹太教不承认耶稣是救世主，反而认为基督教是异端，所以将耶稣钉在十字架上。二者都信奉旧约，只有基督教信奉新约。旧约记录耶稣降生之前的事，新约记录耶稣降生之后的事。基督教是后起之秀，处于弱势地位。保罗将基督教传给非犹太人。当时的人们喜欢辩论，思辨乃哲学所长。在基督教的传播过程中，保罗利用哲学的思辨，著成《保罗书信》圣经的重要组成部分，扩大了基督教的影响力。 3.哲学源于生活，源于时代，源于实践。学者在研究问题时要有坐标感：时代坐标。从时代挑战、时代需要出发，选择自己的研究方向、研究课题，打磨自己的核心概念与理论；学术史坐标。提出的问题在该学术领域里的思想演化逻辑中的地位；横向的空间结构坐标。提出的思想、概念在既成的相关学科结构中是否具有共性或普遍意义；未来方向的坐标。创新的概念和理论对于未来学术的开拓性和走向趋势的预见。关注生活中的问题、生活中的哲学、问题中的哲学，然后才能有哲学中的问题。三、在实践中不断推进马克思主义理论创新坚持问题导向是马克思主义世界观和方法论的鲜明特征，是理论创新的源泉和动力。毛泽东指出：“问题就是事物的矛盾。哪里有没有解决的矛盾，哪里就有问题。”只有从哲学角度深刻回答现实问题，哲学研究才有生命力。 1.“两论”集中了毛泽东哲学思想的精华。《实践论》讲的是辩证唯物主义的认识论，《矛盾论》讲的是唯物主义的辩证法，两者合起来就是认识中国社会、指导中国革命和建设的思想路线、认识路线和工作方法。在新民主主义革命时期，毛泽东运用“两论”思想，通过准确把握国内形势及主要矛盾的新变化，提出系列创新性的新思想和新策略，带领中国人民成功夺取了新民主主义革命的伟大胜利。 2.中国新现代性道路“新”在何处？中国哲学探讨的主题是“内圣外王”之道。哲学永远是思想者的事业，中国新现代性道路分为三个维度：用人民共同富起来超越了西方道路必然导致的两极分化、社会崩溃；用生态文明、绿色发展之路解决了西方道路导致的人与自然关系全面崩溃的根本危机；用多元主体“和平发展、合作共赢、文明互鉴”的新全球化时代体系来取代那种导致全球分裂的单边霸权主义的旧全球化时代体系。 3.道不远人，远人非道。哲学何以具有思想力？哲学问题并不都是纯粹思辨的，当它解析鲜活的现实问题时，就可以既可信又可爱。如果把哲学研究理解为不食人间烟火的抽象驰骋，它就可能高耸于天国，让人们敬而远之。只要深入分析人性和生活中的实际问题，哲学话语就可以沁人心脾，使人感到温暖。道不远人，远人非道。马克思主义哲学应该关心人们在生活中的实际问题，关心人们的处境。哲学家的思想是超越时代的；人越有理性，就越自由，就越真实，就越完善。

国学经典：《大学ⷤ𘭥𚸣€‹精装版，当当网热销，传承千年智慧话说，《大学》与《中庸》作为儒家思想的核心典籍，千百年来一直滋养着华夏儿女的精神世界。每当夜幕降临，手捧这两部经典之作，仿佛能听见历史的回响，感受先贤智慧的光芒。今天，就让我们一起走进这套由当当网推出的《大学ⷤ𘭥𚸣€‹精装版，探索那些流传千古的哲理与人文情怀。话说，《大学》与《中庸》不仅是儒家学派的重要文献，更是中华民族传统文化宝库中的瑰宝。翻开这套书，首先映入眼帘的是精致典雅的封面设计，简约而不失大气。翻开书页，你会发现每一页都经过精心排版，字体大小适中，间距疏朗，即便长时间阅读也不会感到疲劳。更重要的是，书中采用现代白话文对原文进行了精准翻译，既保留了原著的韵味，又便于现代读者理解吸收。此外，编者们还别出心裁地加入了大量插图与示意图，使得原本抽象的概念变得生动具体，极大地提高了阅读趣味性。接着，《大学》以其独特的视角，探讨了个人修养与社会秩序之间的关系。书中提出的“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”八字方针，不仅阐述了修身齐家治国平天下的理想路径，更强调了个人修养对于构建和谐社会的重要性。通过学习《大学》，读者们不仅能领略到儒家关于“内圣外王”的深刻见解，还能从中汲取处理人际关系及生活难题的智慧。尤其是书中关于君子品格的描述，更是为现代人提供了修身养性的典范。《中庸》则以其深邃的哲学思想，引导人们在复杂多变的环境中寻求平衡之道。这部著作主张“致中和”，即追求事物之间和谐共存的状态。书中不仅详细阐述了如何在个人修养上达到中庸境界，还进一步扩展到治国理政的层面，彰显了儒家伦理学说的广泛影响力。通过阅读《中庸》，读者不仅可以加深对中庸之道的理解，还能培养出从容应对各种挑战的能力。《大学ⷤ𘭥𚸣€‹精装版采用了双色印刷技术，古文与白话文对照排列，使得阅读体验更加流畅自如。此外，书中还插入了多幅精美插图，既丰富了视觉效果，又能帮助读者更好地理解文本内容。如此匠心独运的编辑思路，无疑大大提升了这套书籍的艺术价值与收藏意义。《大学ⷤ𘭥𚸣€‹并不仅仅是一套供人研读的学术资料，它们更像是连接古今文化的桥梁。通过阅读这些经典，读者们能够穿越时空，与古圣先贤进行心灵上的对话。在这个过程中，每个人都会发现自己在成长道路上不断前行，逐渐成长为具备高尚情操与社会责任感的时代新人。而这，也正是《大学ⷤ𘭥𚸣€‹所传递的核心价值所在。就这样，《大学ⷤ𘭥𚸣€‹以其无与伦比的魅力，吸引了一代又一代人去探寻、去领悟。无论是求知若渴的学子，还是热爱传统文化的读者，都能从中找到属于自己的那份感悟，从而在喧嚣浮躁的现代社会中寻得一份宁静与平和。 #教育创作激励计划#

“儒家修养工夫与安身立命”学术交流活动在郑州举办

陶华坤：让哲学为新时代找准发展方向哲学将朝跨学科融合、科技伦理、全球化视野、生活哲学、公共政策及人工智能等方向发展，丰富哲学内涵，帮助应对现代化社会的挑战。哲学是审视生活的工具，提供超越常规的思维方式，照亮人类前行方向。一、哲学在人生旅程中每个阶段所具有的价值和旨趣哲学是一种生活方式。哲学以追求知识、认识世界的真理为人生目标。哲学要讲中国话，哲学要说现代语，哲学应是明白学，哲学摒弃“你不说我明白，你一说我糊涂”范式。 1.哲学对每个人都很重要。哲学是要探求真理和智慧，而真理和智慧并不存在于任何以“哲学家”自居的人手中。哲学问题：存在的本质是什么？我们能够知道什么？我们的行动是自由的还是被决定的？如何知道好与坏、善与恶之间的差别？应当如何组织我们所生活的社会或共同体？生活本身是有意义的吗？是否存在生活的终极目的？哲学沉思是为了成就我们所能拥有的最好生活，而这一点无论是对整个人类还是对人类个体都成立。 2.哲学如何构建美好生活的理想。认识世界，认识你自己。哲学作为最普遍、最抽象的人类思想既是最重要的公共学术价值，也是人类美好生活的理想表达。问题是，抽象的哲学思想如何才能实质性地参与和推进丰富具体的美好生活的演进？这不仅是一般意义的理论和现实的关系问题，而且是对当代哲学的理论性质和理论能力的根本考量，甚至关系到哲学存在的价值和意义问题。 3.哲学的生活世界之根。哲学只能源自现实生活。转向生活世界的哲学变革不仅是哲学终极确定性寻求的居所的改变，也是哲学观的根本变革。从生活世界的观点看，哲学从来就是某种生活理想的表达，或者说是对某种理想生活方式的论证和辩护。苏格拉底宣称未经反思的生活是不值得过的，亚里士多德认为沉思的生活是最高幸福的生活，古希腊哲学表达的是一种纯粹理论生活的理想。哲学既要不断地编织和建构理论体系，也需要不断地摧毁和解构，重新找回它的生活世界之根。二、研究哲学的未来：从反思到重构全球化视野：哲学思考的多元化。全球化的视野，不仅能让哲学更加丰富多彩，也能帮助我们更好地理解和应对全球化的挑战。比如，不同文化之间的冲突和融合，就是一个需要哲学来深入探讨的问题。 1.构建真善美高度统一的求善求美的哲学方法。哲学本身是真善美高度统一的体系，在这个体系下不仅要有求真方法，而且要有求善求美方法。求善方法由善的实践、善的认知、善的道德评判、善的历史评判、善的价值评判等方法组成。求美方法由美的实践、美的认知、美的价值评判、审美意识的构建、审美意识的领悟等方法组成。求真、求善、求美方法的构建，可以满足哲学方法系统内在逻辑的要求，更重要的是通过真假、善恶、美丑的历史评判和价值评判，为人们提供具有可操作性的求真、求善和求美的方法和手段。 2.哲学视域下的中国自主知识体系的价值论之维。价值论之维是基于人民性思维，始终关注人的解放和自由而全面发展。追求和实现知识生产的根本价值。中国自主知识体系的建构，应基于从人的主体性出发进行知识生产，依靠人的主体性进行知识累进，体现人的主体性回应人的本质需求，最终回归人的主体性彰显知识体系的根本价值。“和平、发展、公平、正义、民主、自由，是全人类的共同价值，也是联合国的崇高目标。”从政治哲学、价值哲学、国际秩序三个维度理解人类命运共同体的内涵与特征，便于哲学为新时代社会发展找准方向。 3.多元主义与社会团结。中国哲学如何突围？按照社会建构主义的观点，一切被我们看作真实的东西其实都是来自社会建构。不同社会不同人群以不同的方式建构世界，于是就有了不同的世界。传统哲学坚持的真理观似乎已经过时，取而代之的是真理的多元性认知。于是，当代哲学就从以真理为方向的哲学走向了以意义为方向的哲学。建构中国自主的知识体系是让世界读懂中国的需要。哲学社会科学在融通中外文化、增进文明交流中具有独特作用。构建中国理论、解读中国实践。三、人类命运共同体是一种哲学思想建构中国自主的知识体系，是回答好中国之问、世界之问、人民之问、时代之问的需要，是建构中国特色哲学社会科学体系的需要，是让世界更好读懂中国的需要，是使中国特色哲学社会科学真正屹立于世界学术之林的需要。 1.人类命运共同体是一种价值追求。它不仅是一种政治哲学的建构，更是一种价值哲学。文化对话的最核心问题是价值问题。教育哲学之核心任务也在于促进价值交流。它的价值哲学方案，在于推动通过平等的交流对话实现对话参与者互相之间的尊重理解，促进各国的现代化问题的解决。它基于多元价值哲学基础，包含以下层面的新价值观：即国际权利观、共同利益观、可持续发展观、全球治理观。追求平等的、开放的、对话的、合作的国际关系。 2.中国哲学的精神？中国哲学的任务，如何把“入世”和“出世”统一起来？求解这个问题的，便是中国哲学的精神。哲学不只是为了获取“成为圣人”的知识，更要通过实践养成这种“内圣外王”的人格。哲学，不单是智力游戏，不仅要知道它，还要体验它。中国哲学特点：自然生机、普遍和谐、创造精神、秩序建构、德性修养、具体理性、知行合一。儒释道三家人生的智慧，确实可以成为现代人修炼身心、涵养性情、提升境界的重要资源。 3.世界需要中国智慧。研究哲学将不仅仅局限于知识的解释功能，还将扮演知识重构的角色。在面对科技迅猛发展和全球性问题的复杂性时，研究哲学需要以更加灵活和多元的方式，对传统的理论框架进行反思与重构。知识的边界正在不断扩展，研究哲学必须与时俱进，通过跨学科合作和跨文化对话，为新兴问题提供有效的理论支持。研究哲学将不仅是一种理论反思的工具，更是一种重构知识和社会秩序的力量。研究哲学将以其开放性、批判性和责任感，继续引领知识的创新和社会的进步。

憩云：央美水墨邀请展亮相北海公园 𐟎‰ 展览预告 | 憩云 ——庆祝新中国成立75周年中央美术学院水墨邀请展 𐟓… 开幕时间：2024年9月14日上午10:00 𐟓 开幕地点：北京市北海公园画舫斋 𐟓… 展览时间：2024年9月10日–2023年10月31日（周一闭馆） 𐟓 展览地点：北京市北海公园画舫斋 𐟖‹️ 展览前言这次展览的名字“憩云”取自乾隆帝的《画舫斋即景》：“冰床度玉浦，画舫憩云斋”。乾隆的这首诗不仅描绘了北海公园画舫斋的美景，还体现了他对江山美景的珍爱和对“内圣外王”人格的追求。画舫斋的名字也呼应了欧阳修的同名斋室，展现了乾隆往来古今的精神索引。北海公园的画舫斋在建筑上具有对称的主体结构，象征着皇家气派与华贵。然而，画舫斋东北方向的古柯庭与奥旷室，通过曲奥与疏旷的结合，展现了乾隆对“内美”的深刻理解。古柯庭将古唐槐拟人化，蕴含着与古为友、与历史对话的浪漫。画舫斋的西侧有“小玲珑”与沧浪亭相呼应，通过“蓦遇苏公买”的典故，勾勒出乾隆心境的自适与自在，构建了一个发人深思的场域。欧阳修最早将“画舫”与“斋”结合，不仅是动与静的巧妙融合，也是虚与实的意象传达，更是将其被贬漂泊于舟船之上的惨淡过往，化为静赏庭前佳木的怡然自若。画舫是一艘华丽且可移动的船只，而斋则是固定于某一地点的静谧居所，这种动与静的结合又在历史中得以绵延、回响，它本身既是宛如“荔丹元似江瑶注”的奇妙想象，又深刻体现着中国文脉精神中的豁然与通达。此次《憩云》展出的作品与北海公园独特的景致和文化底蕴紧密结合，展现了参展画家们对自然与人文关系的诗意化表现与思考。画家们在多样的造境中将传统与现代水墨相互融合，深化了观者与自然、艺术的关系；当然，我们也希望通过展览，能使观者感受到从景到境的重构与生成、在画与真山水之间“披图幽对”的意趣、以及“山水之乐，得之心而寓之酒也”的洒脱，体会到“行至水穷处，坐看云起时”的从容。能抛开日常的繁杂事务，专注于对山水与人文历史的理解。这里不仅是视觉的观察，更是对山水作为世界观的思考。探索自然山水与人文之间的传承与重构，以及对山水文化的再认识与珍视。 𐟖𜯸 学术主持：丘挺 𐟖𜯸 策展人：丘挺、吴晓敏

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