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学术先见最新视觉报道_张雪峰为啥不建议学农学(2024年11月全程跟踪)

内容来源：合毅科技所属栏目：热点更新日期：2024-11-26

学术先见

爱因斯坦自选集：科学与人生的思考在《我的思想与观念：爱因斯坦自选集》这本书中，爱因斯坦分享了他对人生和科学探究的深刻见解。这位伟大的科学家并不认为他的理论是不可质疑的，而是希望科学家们能够保持思想独立性、直觉和先见，远离道德说教、功利主义和优越感。 𐟒ᠤ𘻨恨炧‚𙯼š 自由意志：爱因斯坦不相信哲学意义上的自由。每个人的行为不仅受到外界的强迫，还必须符合内在的必然性。叔本华曾说过：“人能做其所愿，但不能愿其所愿。”这句话一直激励着他，面对困境时总能带来慰藉。尊重他人：每个人都应当作为人而受到尊重，而不是被崇拜为偶像。爱因斯坦一直受到过分的赞扬和尊敬，他认为这并非他个人的功过，而是命运的嘲弄。许多人无法实现的一种愿望，就是了解他通过不断努力所获得的几个观念。语言的重要性：如果没有语言，我们的心智能力将变得贫乏，甚至不如高等动物。我们相对于动物的主要优势就在于生活在人类社会里。我们从社会中获得的一切有价值的成就，无论是物质的、精神的还是道德方面的，都是由世世代代有创造性的个人所取得的。学术与真理：学术职位有很多，但睿智高尚的教师却很少。宽敞的报告厅有很多，但真正渴望真理和正义的年轻人却很少。大自然的制造品有很多，但其中意的产物却很少。相信人类社会能够得到改良，尊重任何诚恳的意见，并保有伟大人物曾为之献身奋斗的那种宽容。学校的真正任务：有时候，人们只把学校当成传授知识的工具。但这是不对的。知识是死的，而学校却服务于活人。它应当培养年轻人那些有益于民众幸福的品质和才能。工作中的乐趣：在学校和人生中，最重要的工作动机是工作中的乐趣、获得成果的快乐，以及认识到成果对社会有价值。爱因斯坦认为学校最重要的任务就是唤醒和强化年轻人的这些心理力量。只有这种心理基础才能让人愉快地追求知识、艺术等人类最高的财富。爱因斯坦的这些观点不仅是对科学的思考，也是对人生和社会的深刻洞察。他的思想对于我们理解科学、人生和社会都具有重要的意义。

西方一直不承认夏朝，为何却认可良渚？在探寻中华文明起源的漫长征途中，我们时常会遇到一个令人困惑的问题：中华文明究竟始于何时？长久以来，无论是国内的专家学者，还是国际学术界，都倾向于将“冶金术、文字以及城市”这三大要素的出现，作为衡量一个社会是否迈入文明阶段的重要标尺。依照这一标准，中国史学界普遍将夏朝的建立视为中华文明的滥觞，而在此之前的历史时期，则被视为原始社会末期的部落联盟阶段。这种看法并非空穴来风，而是有着深厚的历史渊源。在我国古代，史官们在撰写史书时，也常将夏朝作为划分历史阶段的分水岭。比如，司马迁在《史记》中，便以《夏本纪》作为王朝的开篇，而将夏之前的历史简要概述为“五帝”时期，并特别指出，关于五帝的记载，学者多持怀疑态度，因为其内容往往不够严谨，就连当时的士大夫也难以启齿。在司马迁看来，五帝并非一个具体的政权名称，而更像是几位杰出人物的统称，且五帝本身也存在诸多不确定性。然而，即便是在中国史学界公认的夏朝，其存在性在国际社会，尤其是西方学术界，也并未得到普遍承认。比如，英国《世界历史百科全书》官网在描述夏朝时，就表现出了一种谨慎的态度，认为许多学者仍将夏朝视为神话传说，但同时也承认，现有的物证似乎与这一说法相悖。而那些认为夏朝确实存在的人，也同样面临着缺乏直接证据的困境。到目前为止，尚未发现一处明确属于夏朝的遗址。或许有人会提到河南偃师的二里头遗址，认为它很可能是夏朝的物证。但事实上，二里头遗址在最初被发现的几十年里，一直被视为商朝的西亳。直到1983年偃师商城被发现后，二里头夏都说或兼跨夏商说才逐渐得到学术界的认可。尽管后来通过考古研究，学者们普遍认为二里头文化一至四期代表了夏文化，但至今仍未发现能够直接证明二里头遗址就是夏朝遗存的文物，包括文字或任何与夏朝君主直接相关的遗物。这种“先天不足”使得西方学术界在介绍中国历史时，对夏朝的描述往往使用“传说”、“神话”等字眼，或者干脆从商朝开始讲述。这样一来，如果按照西方的标准，我们的文明史岂不是无端少了一千年？但事情很快出现了转机。2019年7月6日，在阿塞拜疆首都巴库举行的第43届世界遗产理事会大会上，良渚古城成功入选世界遗产名录，得到了全世界的认可。评审专家在解释良渚入选的原因时指出，良渚古城遗址展示了中国新石器时代晚期的一个以稻作农业为经济支撑、存在社会分化和统一信仰体系的早期区域性国家形态，印证了长江流域对中国文明起源的杰出贡献。良渚文明起源于距今5300年前，因此，良渚遗址被誉为“实证中华五千年文明史的圣地”。这一表述是国家官方层面的认可，而非个别学者的观点。然而，与二里头遗址不同，良渚文明在我国古代文献中并无任何记载。它在距今5300年左右突然兴起，又在距今4300年时骤然衰落。尽管如此，良渚文明所展现出的高度发达的文明形态，却足以让世界为之惊叹。良渚古城的外城面积相当于8.6个故宫，内城面积相当于4个故宫。而内城中还修建了规模庞大的贵族居住区，相当于40个足球场大小。为了防止洪水侵袭，良渚人在古城周围修筑了长达十几公里的水坝，库区面积相当于两个西湖大小。如此庞大的工程，所需要的工程量约等于3600万个劳动日。这意味着，如果是10万人同时劳作的话，也需要至少一年以上才能完工。这足以说明，良渚文明已经具备了自上而下有效调动社会资源的权力机构和庞大的农业生产能力。更令人称奇的是，良渚古城内并未发现农业生产的迹象，而是在长江下游的上海、苏南等地发现了若干良渚文化的次级聚落有农业遗存。这说明良渚的统治者已经建立了中央和地方两级行政管理体系，由基层负责供给都城所需的粮食等经济资源。这样的国家政权形态，无疑已经达到了高度复杂化的程度。那么，为什么距今4000年的夏朝不被西方所承认，而距今5000年的良渚文明却能够得到世界的认可呢？这主要得益于两者在概念上的不同以及良渚文明自身所展现出的高度发达的文明形态。夏朝是一个“自称”性质的政治概念，而良渚则是一个“它称”性质的考古学名词。因此，证明良渚进入了国家文明阶段，只需罗列考古所呈现出的文明要素即可。而证明夏朝存在，则需要拿出考古发现，并证明这些发现就是夏朝的遗存。由于二里头遗址缺少与“夏”建立直接关联的证据，因此无法证实其就是夏朝的遗存。相比之下，良渚文明则以其铁证如山的考古发现，赢得了世界的认可。但需要注意的是，良渚成为中华五千年文明史的实证，并不意味着中华文明只有5000年历史，也不意味着在距今5000年这个时间节点上，我国只有良渚一处闪光点。事实上，在距今10000年左右，我国的北方和长江中下游就已经分别产生了以栽培粟和水稻为经济基础的定居农耕经济形态。而在距今8000年至5300年间，全国各地更是涌现出了众多区域性文明，如河南舞阳贾湖遗址、湖南澧县城头山遗址、江苏张家港东山村遗址等。这些区域文明之间究竟是如何互动交流并最终形成了中华文明的呢？在形成过程中，谁又是其中主要的文明驱动者呢？这些问题至今仍然困扰着学术界。毕竟，许多遗址的考古发掘还只是冰山一角。因此，良渚代表5000年这个时间节点上的中华文明去申遗，其实带有很多的偶然性。正如中华文明探源工程首席专家王巍所言：“我们当时就把宝押在了良渚了。” 幸运的是，国家的先见之明得到了验证。近年来，随着考古工作的不断深入，越来越多的证据表明，良渚文化在中华文明形成过程中确实起到了主催动器的作用。比如，在陕西宝鸡西周墓葬的考古发现中，就发现了大量源自良渚文化的玉器。这表明，良渚人的大规模北进，不仅搅动了整个华夏文明圈，还促进了不同地区文化之间的交流与融合。最终，这些区域性文明在相互借鉴与融合中，共同孕育出了璀璨的中华文明之花。因此，良渚代表5000年这个节点上成为中华文明的圣地，实至名归。

“计划生育影响有多大？”当年提出计划生育的马寅初，自己娶2个老婆、生8个孩子，更令人没想到的是，他的妾室还是自己女儿的同学，最终马寅初活到100岁才走，但他的观点却悄然改变了无数60、70、80甚至是90后的命运…… 马寅初远渡重洋，在美国汲取先进知识，归国后执教北京大学，成为学界翘楚。抗日战争期间，他挺身而出，抨击旧官僚资本主义的腐朽。新中国成立后，他又以满腔热忱投身教育事业，出任浙江大学校长。然而，真正让他名垂青史的，是他在20世纪50年代提出的“新人口论”。 “少生优生”——这四个字，蕴含着马寅初对中国未来的深邃思考。在当时人口快速增长的背景下，他敏锐地意识到人口压力可能成为国家发展的巨大障碍。他的观点犹如一颗重磅炸弹，在学术界和政界引发了巨大争议。有趣的是，马寅初本人的家庭生活却与他倡导的理念形成了鲜明对比。他先后迎娶两位妻子，育有八个子女。这种反差引发了不少质疑声音，有人指责他言行不一。但细究之下，我们或许应该看到，正是亲身经历了大家庭的种种困难，马寅初才更加坚定了控制人口增长的信念。计划生育政策的正式实施始于1980年代初期。“晚婚晚育，少生优生”成为了响彻中国的口号。这一政策犹如一把双刃剑，在有效控制人口增长的同时，也为中国社会带来了深远影响。起初，这一政策在民间遭遇了巨大阻力。传统观念根深蒂固，“多子多福”的思想难以在短时间内改变。不过，随着时间推移，人们逐渐意识到控制人口增长对国家发展的重要性。政策的执行力度不断加强，效果也日益显现。当中国成功控制了人口增长速度，新的挑战又悄然而至。人口老龄化问题日益凸显，劳动力短缺的隐忧开始显现。于是，我们看到了政策的又一次大转向：从严格的独生子女政策，到放开二胎，再到如今鼓励生育三胎。回首马寅初提出“新人口论”的那个年代，我们不禁感叹他的先见之明。他的理论不仅影响了一个时代，更塑造了中国的人口政策。虽然他本人因观点激进而一度遭受批评，但历史最终给予了他公正的评价。社会发展是一个复杂的系统工程，需要平衡各方利益，也需要与时俱进。从“少生优生”到“鼓励生育”，中国的人口政策走过了一条曲折的道路，每一次调整都凝聚着决策者的智慧与勇气。如今，站在新的历史节点上，我们依然面临着人口问题带来的挑战。老龄化、劳动力结构失衡、养老压力增大……这些都需要我们以更加开放和创新的思维去应对。也许，我们需要的正是像马寅初这样，能够跳出固有思维框架、直面问题本质的思想者。从马寅初到今天，中国的人口政策经历了巨大变迁。这不仅仅是一个政策的演变过程，更是整个社会价值观念和发展模式的转变。在面对新问题时，要有勇气突破传统思维，以更加开放和包容的态度迎接挑战。马寅初不仅是一个伟大的学者，更是一个有远见的思想家。他的故事激励着我们，在面对复杂问题时，要有勇气直面现实，用创新思维寻找解决之道。这或许就是马寅初留给我们的最宝贵遗产。参考资料：人民网：马寅初:中国计划生育的最早倡导者《随笔》：此马非凡马-中国计划生育教父马寅初，2012年第4期

如何为大学生活设定主线？我的经验分享 𐟎“ 最近，一位大一的新生问我如何规划大学生活，她觉得日子过得忙碌而混乱。回想起自己的大学时光，我发现每年都有自己的主线任务。于是，我决定分享一下我的大学生活主线，希望能帮到她。大一：全力提升绩点 𐟓ˆ 大一时，我的目标是提升绩点。课程相对简单，所以我全力以赴，GPA达到了3.8，这是我大学生涯的巅峰。感谢自己先见之明，大一将GPA拉上去，之后几年成绩就算跌了也不会有太大影响！大二：实习探索年 𐟌 到了大二，我专注于积累实习经验。我学的是新传专业，相比起课堂内容更重要的是实践。于是，我在网课期间完成了三段实习：国营药企市场部、广播电视台和4A广告公司。这三段经历让我更加了解所学专业如何在不同行业运作，也是非常好的试错机会。就算找不到自己喜欢什么，也可以很好地帮助我们排除不喜欢的行业𐟤㊥䧤𘉯𜚦 ᥛ�𛥊覥š义工 𐟎‰ 大三上学期，我短暂地回到了校园，参加了社团并参与了很多校园活动，累积了很多实习之外的实践经验。第一次自己去完成整个项目，从策划到执行，学习到了很多！同时，我也积极参与社会公益活动和义工服务，增强了我的同理心和对社会的感知能力。大四：全面成长年 𐟚€ 大四的主线是刷经验+全面成长，是我最进取的一年。我尽量让自己的校园生活每天都很充实，参加了不下30个校园活动，积极参与学校奖学金计划，担任学校职务，赚钱+刷经验+做兼职，当时每个月有差不多1万𐟒𐧚„收入。同时，大四也和朋友开始创业，去参加各种创业比赛，拿到了六位数的创业资金。大五：国际视野年 𐟌 为了更丰富的大学体验，我选择了延毕一年去英国交换学习，游历欧洲五国，体验不同的文化和学习环境。回到香港后，我继续探索新领域，参与交流团，学习职场社交技巧，并在AI行业工作半年。确立主线的意义 𐟌Ÿ 确立主线让我大学生活的每一天都充满了方向感，至少不会让自己浪费时间也会减少迷茫的感觉！以下是一些大学可能的主线：学术成就：提升GPA 实习实践/工作社团+领导力培训社会公益国际视野创业创新个人发展学新技能职业规划人际关系健康休闲体验人生财务管理希望这些经验能帮到每一位大学生，找到属于自己的主线，让大学生活更加充实和有意义！

“计划生育是否正确？”这一问题在当年由马寅初提出时，他个人的生活和家庭结构也饱受争议。马寅初，这位提出计划生育的学者，自己却娶了两位妻子，育有八个孩子，令人惊讶的是，他的妾室甚至是自己女儿的同学。最终，马寅初活到了一百岁，但他的观点已悄然改变了许多60后、70后、80后以及90后的命运。近年来，国家逐步放宽了“二胎”、“三胎”政策，但新生儿出生率却持续低迷。此时，“计生教父”马寅初再次被聚焦在聚光灯下。上世纪50年代的中国，战乱刚过，国家百废待兴，许多人认为生育是国民的义务，甚至提出“多生孩子，建设祖国”的口号。在这股风潮中，马寅初却逆流而上，提出了一个与主流观念截然相反的观点：必须控制人口增长。作为一名享有国内外声誉的学者，马寅初不仅是人口问题的先驱，也是一位生活阅历丰富的知识分子。他的理论并非凭空想象，而是基于对中国的深刻观察和数据分析。当时，中国面临着粮食短缺和资源紧张的问题，经济尚未完全恢复。马寅初通过对人口与资源关系的详细分析，得出一个令人焦虑的结论：如果不控制人口增长，未来将面临沉重的经济和社会负担。虽然他的理论在今天看来极具先见之明，但在当时，他却成为了舆论的焦点。许多人认为他过于悲观，甚至有些“冷酷无情”。在那个年代，许多家庭在“多子多福”的信念下繁衍后代，马寅初的“少生优生”理论无疑打破了这个社会共识。他提倡推迟婚姻、减少生育数量，并认为每个家庭应当只生两个孩子。这在今天的语境下显得理所当然，但在50年代的中国，这几乎是个“异端”。更有甚者，马寅初自己育有八个子女，且娶了两位妻子，这与他“控制人口”的理论形成了鲜明对比。公众对此颇感不解，甚至质疑他在生活中奉行双重标准。提倡“少生”的人，怎么自己却拥有这么庞大的家庭？马寅初的婚姻生活颇具时代特色。第一任妻子在早期的婚姻中因种种原因未能生育，迫于家族压力，他纳妾生子。这种做法在当时并不罕见，但在他的理论背景下，成了一个容易被外界挑剔的矛盾点。即使他后来停止了扩大家庭规模，这段历史仍然成为他人生履历中最容易被外界质疑的部分。事实上，他的“新人口论”在学术和政治圈子里引发了不少反对声浪。许多人认为中国的国情不适合这一理论，认为人力资源是中国的巨大优势，“人多力量大”的口号早已深入人心。对于刚刚摆脱战乱的中国，重建和恢复生产是当务之急，而马寅初的少生主张似乎与这个大方向格格不入。更让他难堪的是，50年代的中国领导层最终并未全面采纳他的建议。但在马寅初提出理论的二十多年后，中国开始真正感受到人口压力的沉重。70年代末，他的“新人口论”被重新审视，并成为1979年计划生育政策的重要理论依据。尽管马寅初未能亲眼见证政策的全面实施，但他提出的理论得到了迟来的承认。然而，独生子女政策的普及改变了中国家庭的结构，老龄化问题逐渐显现，乃至影响到了90后。到了21世纪，中国逐渐放松了对生育的控制，允许二孩甚至三孩政策的实施。但婴儿出生率却一直堪忧…… 尽管马寅初个人生活中的矛盾依旧是人们津津乐道的话题，但不可否认，他的理论对中国现代化进程的贡献是不可磨灭的。作为经济学家，他用冷静的数据和理性的分析，预见了中国未来的人口问题；作为普通人，他的家庭生活却充满了传统与现代的矛盾。在那个大时代里，他既是引领者，也是矛盾的产物。

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