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教化方面的学术作品直播_教化的目的是什么(2024年12月全新视觉)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

教化方面的学术作品

孙复：40岁才成名的宋朝理学家孙复，字明复，号富春，生于公元992年，卒于公元1057年，享年66岁。他是宋朝时期著名的理学家和教育家，出生于晋州平阳（今山西临汾）。孙复是孙武的第四十九代孙，幼年家境贫寒，父亲早逝，但他坚持学习，勤奋攻读六经，深通儒家义理。孙复曾四次参加科举考试，但均未成功，未能进入仕途。32岁后，他选择退居泰山，专心于讲学和授徒近20年。尽管生活贫困，孙复仍然安贫乐道，致力于儒学的研究和传播，吸引了许多学生，其中包括后来的贤良之士石介、文彦博、范纯仁等。在泰山讲学期间，孙复因其学识和品德受到人们的尊敬，被尊称为“泰山先生”。他与胡瑗、石介并称为“宋初三先生”，对北宋的学术和教育产生了重要影响。庆历二年（1042年），在范仲淹、富弼等人的推荐下，孙复被任命为秘书省校书郎、国子监直讲，开始了他的仕途生涯。孙复在教育上的贡献尤为突出，他认为教化是提升人的文明素质的有效手段，强调太学在教化中的根本作用。他的治学方法论具有创新性，提出“舍传以求经”的治经方法，直接从经学中寻求有用之道，并提倡文以致用，道以致用。在经学方面，孙复著有《春秋尊王发微》等作品，他的《春秋》学以“尊天子，黜诸侯”立论，强调《春秋》“有贬无褒”，突出孟子的思想，与北宋强化中央集权统治有关。孙复的一生致力于弘扬道统、复兴儒学，他的文风注重明道致用，认为“明道”之文应包括“列圣人之微旨”、“写下民之愤叹”、“述国家之安危”等内容。嘉祐二年（1057年），孙复病逝于家中，享年六十六岁。宋仁宗赐钱治丧，欧阳修为他撰写了墓志铭，以表彰他的贡献和成就。

论张济海书法的教化意义文/爨八体书法传承人高世村在中国浩瀚的艺术长河中，书法以其独特的魅力，承载着千年的文化底蕴和民族智慧，成为中华文化的瑰宝。在当代书坛，张济海以其深厚的文化底蕴、独特的艺术风格和深远的教化意义，独树一帜，成为书法界的一颗璀璨明星。本文旨在探讨张济海书法作品的教化意义，从其对传统文化的尊重与传承、个人品德的培养、学识修养的提升以及技能训练的一体化四个方面，揭示其书法作品背后的深层价值。一、传统文化的尊重与传承张济海的书法作品，首先是对中国传统文化的深刻理解和高度尊重的体现。在他的笔下，每一个字都不仅仅是符号的堆砌，而是蕴含着深厚的历史文化信息，是对古人智慧的致敬与传承。他深知，书法不仅是技艺的展现，更是文化的延续，因此，他在创作中始终秉持“以书载道，以道化人”的理念，力求使每一件作品都能成为传统文化的生动载体。张济海的作品，如《厚德载物》、《中国风》等，不仅字形优美，结构严谨，而且内容积极向上，充满了对中华优秀传统文化的颂扬。这些作品，通过书法这一艺术形式，将抽象的文化理念具象化，使观众在欣赏美的同时，也能感受到传统文化的力量，从而激发对民族文化的自豪感和归属感。张济海用书法讲述中国故事，传递中国声音，让世界看到了中国传统文化的魅力与活力。二、个人品德的培养在张济海看来，书法不仅是艺术的追求，更是个人品德修养的重要途径。他强调“德、识、技”三位一体的书学实践，认为书法家的品德直接决定了其作品的境界和内涵。张济海本人便是这一理念的践行者，他为人谦逊，治学严谨，其作品中也自然流露出一种超凡脱俗的气质，这是对高尚品德的自然流露。通过书法学习，张济海倡导的是一种内外兼修的生活方式。他认为，书法创作需要静心、专注，这本身就是对个人意志力和耐心的锻炼；同时，书法作品中蕴含的哲理和道德观念，如“厚德载物”所体现的包容与谦逊，无形中熏陶着创作者和观赏者的心灵，促使人们在日常生活中更加注重个人品德的修养，追求心灵的纯净与高尚。三、学识修养的提升张济海的书法作品，是其广博学识和深厚修养的直接体现。他深知，书法不仅是技艺的磨练，更是学识的积累和文化素养的提升。因此，他在书法创作之余，广泛涉猎文学、历史、哲学等领域，不断充实自己，这使得他的书法作品充满了深厚的文化底蕴和学术价值。张济海的书法作品，往往能够引发观者对于人生、社会的深刻思考。例如，《中国龙》不仅展现了龙这一中华民族象征的雄浑气势，更蕴含了对民族精神的深刻解读，激发人们的爱国情怀和民族自豪感。这种将学识修养融入书法创作的方式，不仅提升了作品的艺术层次，也为观众提供了一次精神的洗礼，促进了社会文化素质的整体提升。四、技能训练的一体化在张济海的书学实践中，技能训练与个人品德、学识修养是密不可分的。他认为，真正的书法大师，不仅要有高超的技艺，更要有深厚的文化底蕴和高尚的道德情操。因此，他主张在书法教学中，不仅要注重技巧的训练，更要引导学生理解书法背后的文化内涵，培养他们的审美情趣和创新能力。张济海的书法作品，如《觉照》等，不仅在技法上达到了炉火纯青的地步，更在精神层面上给人以深刻的启示。这些作品，通过精湛的笔墨技巧，将作者的情感、思想和对世界的感悟完美融合，展现了书法艺术的无穷魅力。同时，他也通过自己的教学实践，影响了一批又一批的年轻学子，为书法艺术的传承与发展做出了重要贡献。张济海的书法作品，以其独特的艺术魅力和深远的教化意义，不仅在中国书法界占有一席之地，更在社会文化和道德教育方面发挥了积极作用。他通过书法这一传统艺术形式，不仅传承了中华文化的精髓，也培养了一代又一代具有高尚品德、深厚学识和精湛技艺的书法人才。张济海的书法，是艺术的展现，更是文化的传承，是道德的弘扬，是智慧的启迪。在未来的岁月里，我们有理由相信，张济海的书法作品将继续以其独特的教化意义，照亮人们的心灵，引领着书法艺术向着更高更远的境界迈进。

祝勇：与历史对话的纪录片创作心得 ⷊ𐟌 英国历史学家卡尔曾说过：“历史是过去与现在之间永无止境的问答交流。”这句话恰如其分地概括了祝勇老师的创作理念。 ⷊ𐟓š 《历史的复活术：祝勇创作谈》 ✍️ 祝勇/著 ⷊ𐟌… 这本书是祝勇关于创作的个人思想录。祝勇是故宫博物院研究馆员、故宫文化传播研究所所长，同时也是一名作家和纪录片导演。他通过文学写作和纪录片拍摄两种方式，实践着自己的历史非虚构美学。 ⷊ𐟓œ 「历史非虚构」所谓“历史非虚构”，简单来说，就是基于严谨的史料甄别，同时具备独特的叙事框架和优美的写作风格的历史类作品。比如当年明月的《明朝那些事》和黄仁宇的《万历十五年》等。 ⷊ𐟌 这些作品的出现并非偶然。如今，许多历史类书籍过于刻板，变得枯燥无味，逐渐脱离了大众视野，成为小圈子里的自嗨，丧失了“以史为鉴”的教化功能。这不仅与当下时代背离，也与古典文化脱节。 ⷊ𐟕ﯸ 历史上，司马迁的《史记》被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，因为它兼具文辞与内核，是一部优秀的历史非虚构作品。 ⷊ⏳ 「我们与历史对话的权利」在当今时代，面对公众，重拾这份传统，历史非虚构写作的诞生是必然的。它与过往的历史学术专著没有区别，只是包含了更大的“野心”——即试图在严谨的学术论证下，用优美、通俗的笔触，引人入胜的情景，还原历史的真实，进而给当下时代以借鉴意义。这样的书写方式让公众能够获得与历史对话的权力，这被称为公共史学。 ⷊ𐟎堧Ž𐥜诼Œ公共史学的形式已经超越了文字，出现了纪录片这样的影像方式。祝勇参与制作了《故宫》《辛亥》《苏东坡》等一系列口碑佳作。在这些纪录片中，他以影像与文字互证的方式，拉近了普通读者与历史的距离，让时间长河中一个个古老的人物重新焕发生机，给当下的时代以借鉴与思考。 ⷊ𐟓 书摘 “纪录片不是一个镜头而是一个榔头，它能够敲击人的内心，能够影响并改变人。” “思考历史，就是思考当下。” “一切历史都是当代史。”

第十六章：『滕王阁序』为何是天下第一骈文，少年大才子名列初唐四杰『二』王勃（650年-676年或684年），中国唐代文学家、诗人，字子安，祖籍山西晋中祁县；后迁山西绛州龙门通化。祖父是隋朝著名学者王通，父亲为唐朝官吏王福畤。王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王以诗文齐名，并称“王杨卢骆”，亦称“初唐四杰”。王勃才华早露，未成年即被司刑太常伯刘祥道赞为神童，向朝廷表荐，对策高第，授朝散郎。高宗乾封元年（666年）被沛王李贤征为王府侍读，两年后因戏为《檄英王鸡》文，被高宗怒逐出府。随即出游巴蜀。咸亨三年（672年）补虢州参军，因擅杀官奴当诛，遇赦除名。上元二年（675年）随父南下，次年返，渡海溺水，惊悸而死。有学者研究认为王勃并非溺水而亡。当时文坛盛行以上官仪为代表的诗风，王勃主张文学要以“立言见志”为本，注重文学的经世教化作用，其创作“壮而不虚，刚而能润，雕而不碎，按而弥坚”的诗文，对转变风气起了很大的作用。王勃的诗现存80多首，赋和序、表、碑、颂等文，现存90多篇，王勃的诗多为五言律诗和绝句，其中写离别怀乡之作较为著名。其具体作品有《送杜少府之任蜀州》《临高台》《采莲曲》《秋夜长》《滕王阁序》等。王勃还写有许多学术著作，见于著录的有《周易发挥》5卷、《次论语》5卷等。《送杜少府之任蜀州》：城阙辅三秦，风烟望五津，与君离别意，同是宦游人，海内存知己，天涯若比邻，无为在歧路，儿女共沾巾。《旧唐书》：“六岁解属文，构思无滞，词情英迈，与兄才藻相类，父友杜易简常称之曰：此王氏三珠树也。” 杨炯：“九岁读颜氏《汉书》，撰《指瑕》十卷。十岁包综六经，成乎期月，悬然天得，自符音训。时师百年之学，旬日兼之，昔人千载之机，立谈可见。”。胡应麟：王勃兴象宛然，气骨苍然，实首启盛、中妙境，五言绝亦抒写悲凉，洗尽流调，究其才力，自是唐人开山祖。郑振铎：“正如太阳神万千缕的光芒还未走在东方之前，东方是先已布满了黎明女神的玫瑰色的曙光了。”称赞王勃作盛唐诗歌的黎明女神。王进玉：“初唐四杰”的代表人物王勃，英年早逝，但仅一篇《滕王阁序》却让其名垂千古。

《周礼》及其基本架构《周礼》原名《周官》，是中国古代一部极为重要的典籍，其重要性应仅次于《周易》和《尚书》。《周礼》的基本内容和构架应由周公所为。《尚书ⷥ‘襮˜》序文：成王既黜殷命，灭淮夷，还归在丰，作《周官》。当时成王年幼周公摄政，平武庚、东夷之乱、“制礼作乐”均为周公一手主导。《周礼》非孔门所传，西汉初以古文形式面世，由河间献王献出，西汉末受到王莽和刘歆的推崇，始置博士。《周礼》的基本构架以“天人思想”为核心，以天地四时来划分，共分为六个部分：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。天官冢宰处于首要地位，其职责是 “掌邦治以佐王均邦国”，主要负责管理国家的治理事务，如同一个国家行政事务的总调度，协调各方力量，使得邦国的治理能够均衡有序地开展。地官司徒则是 “掌邦教以佐王安扰邦国”，侧重于国家的教化方面。教育在古代国家稳定和发展中起到了极为重要的作用，通过道德、礼仪等诸多方面的教育，让民众知礼守序，辅助君主安抚国家。春官宗伯 “掌建邦之天神人鬼地祇之礼以佐王建保邦国”，掌管国家有关祭祀等礼仪事务。在古代社会，祭祀是国家大事，与天地神灵、祖先的沟通仪式都由其主持，这体现了当时人们对宗教信仰和宗法制度的重视，对于维护国家的精神秩序意义重大。夏官司马 “掌邦政以佐王平邦国”，主要负责军事相关事务，国家的安全防御、战争征伐等事务都在其职责范围内，保障国家的安全稳定。秋官司寇 “掌邦禁以佐王刑邦国”，掌管国家的法律禁令，执行刑罚。这是维护国家秩序的强制手段，通过法律规范人们的行为。冬官司空原篇佚失，以《考工记》补之。《考工记》详细记载了先秦时期的各种工艺和技术等诸多内容，也从侧面反映了当时的工业和科技发展水平，为研究古代的科技、经济等诸多方面提供了宝贵资料。《周礼》的这种构架从多个维度展示了一个理想、完整、组织严密的国家治理体系，是后世“六卿制度”的直接源头。“周礼六官”分别对应后世“六卿制度”的吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。了解和研读《周礼》的一部佳作是孙怡让的《周礼正义》，该书疏解系统全面、考证严谨、资料丰富、校勘精良，被公认为是清代经学的殿军之作，具有很高的学术权威性。 #周礼# #周礼正义#

家族传承：古代士大夫阶层是如何做家族传承？古时候，士大夫阶层重视“家学”传统，即通过家庭教育传递知识、价值观和行为规范。他们相信，良好的家族教育能够培养出优秀的后代，维持家族声望、地位和家族的持续繁荣。他们一般采取以下方式做家族传承： 1、教育为先。古代士大夫深知知识的力量，因此会把子女的教育放在首位。 2、道德教化。除了文学知识外，更注重道德教育和礼仪训练，以培养完美的君子。 3、实践锻炼。通过参与家族事务和社会活动，让年轻一代在实践中学习成长。 4、传承制度。建立严格的家族规则和继承制度，确保知识和权力的正确传递。那么，对我们现在人来说，该如何做呢？老王给你3点参考建议： 1、重视教育投资。不仅仅是学术教育，更包括品德教育、艺术修养等多方面的培养。 2、创造家庭传统。可以是定期的家庭聚会，也可以是一些特别的家庭仪式，增强家庭成员间的联系和归属感。 3、实践与理论并重。鼓励年轻人参与社会实践，让他们在实际操作中学习和成长。总之，现代社会尽管环境和条件与古代社会有所不同，但家族传承的核心价值——爱、责任与智慧——是永恒不变的。我们可以从古代士大夫的家族传承智慧中汲取灵感，为我们自己的家族打造更加辉煌的未来。

#如何避免珠海撞人悲剧重演# 若是社会整体道德严重缺失，就会产生极端事件。珠海驾车撞人，还有各种打着逻辑理性的网暴，以及上次公路塌方，阻拦都没人停车所表现出的极端自私和冷酷无情，都指向道德的滑坡，利己主义盛行。解决道德修养问题，有且只有我们的圣道文明。我们的文明犹如春风化雨能潜移默化滋润人心，唤醒人心本有的向善之性，并且让人能产生长久且深沉的道德性良善。任何人想着用其他教育来代替我们的文明的教化，都是刻舟求剑，舍本逐末。尤其是那些以研究者自居，打着多元化的幌子，歪曲，乃至否定我们的文化，对我们的圣道文明指手画脚，甚至无视我们圣道文明的教化功能，代之以其他教育，都注定会成为我们文化的小丑和历史的罪人。现在所要正视的，就是立即停止纵容和默许高校学术界对我们文化不入门的假大空的说教似的研究和传播，回归正本清源。

《三国演义》和《三国志》到底有啥区别？《三国演义》和《三国志》这两本书，虽然都是关于三国时期的历史，但它们之间可是有不少区别哦。性质不同 𐟓œ 《三国志》其实是一部正史，由西晋的陈寿编纂。它按照史书记载的原则，尽量客观地记录了三国时期（魏、蜀、吴）的历史。而《三国演义》则是一部历史小说，由元末明初的罗贯中创作。它以三国历史为基础，但加入了很多民间传说、艺术想象和虚构情节，可以说是对三国历史的文学演绎。内容差异 𐟓– 《三国志》主要关注政治、军事、外交、经济等方面的实际历史记载，内容相对严谨。它包括本纪、列传、志等多种体裁，力求忠实反映历史原貌。而《三国演义》不仅涵盖了《三国志》中的重要历史事件，还通过丰富的个人性格塑造、戏剧化的冲突和情节设计，极大地丰富了三国历史的叙述。比如我们熟知的桃园结义、草船借箭、赤壁之战等故事，都是出自《三国演义》。文学体裁 𐟓š 《三国志》采用的是纪传体国别史，这是一种古典的史书体裁。而《三国演义》则是长篇章回体历史小说，每一章节都有一个独立的主题和高潮，便于读者分段阅读。创作目的 𐟎芣€Š三国志》的目的是留存历史、教育后世，具有很高的学术价值和史料价值。而《三国演义》除了普及历史知识外，更侧重于通过生动的故事和饱满的人物形象，展现人性的复杂和社会变迁的深刻内涵，娱乐性与教化功能并重。总结 𐟓 总的来说，《三国志》更偏向于历史研究材料，而《三国演义》则是在历史素材基础上的艺术再创造，是文学与历史结合的产物，对中国乃至全世界范围内的文学和文化产生了深远影响。

天机星：智慧与变动的象征 𐟌Ÿ 天机星，乙木，南斗正曜星，象征着长寿和保生，它的化气是“善”，与兄弟有关。乙木代表着学术和教育，象征着仁慈和爱，因此天机星与宗教、命理有密切联系。当天机星坐命宫时，它象征着宗教之星和五术有关；木主仁，也是教化的开始，与教育、学术研究相关。阴木象征着爱笑的木，如灌木类。无论是弱小还是高大，柔弱还是强壮，都有其生存之道，需要因势制宜。天机星坐命宫时，是一颗主智之星，象征着高智商、技巧和灵巧。它的名字来源于九光之蓝，象征着智慧和技巧。丑未是天机星的正位，而丑未线是地轴线，随着日月不停地旋转和变动，其性质不稳定，因此天机星坐命宫的人外表静默，但内心急躁，起伏大，幻想也多。天机星本属主动之星，若同宫再有文昌或文曲、或化忌星（忌属主动之星象）而坐命宫，则可能表现为钻牛角尖、神经质或神经病，俗称八字较轻者，如庙祝、占童或通灵者。若为夫妻宫，则需谨防娶或嫁个神经质的配偶。天机星是兄弟主，象征着近亲的平辈，引申为手足、四肢。从面相学的观点来看，天机星在命宫的人眉毛弯弯细长、不浓（纹眉或修剪的不论）。在事物行业方面，天机星与摩托车、小火车、家庭用的小五金、眼镜、玻璃、矮木、支架、楼梯、飞机、小庙寺等有关。它也象征着宗教、学术界、教育界、命相业、路边摊贩、大众传播等行业。才艺、企划、数理、哲学、运输、航空等也与天机星有关。在疾厄方面，阴木主肝胆之疾、肝旺性燥擎恐之类，或胸堵肋骨疼。若肝旺日久系枯乾之象，以至经血枯竭，延至肝病、头晕、耳聋、眼花、齿落之症。天机星也象征着四肢、筋骨或神经系统之病。若天机太阴的组合，太阴化忌时，属糖尿病；若天机化忌，属中风。在婚姻桃花方面，天机星象征着另一半感情较细腻，配偶有才华，或有神经质的倾向，或易失眠、焦虑。由于天机星的浮动和定性不足，所以恋爱和桃花容易见异思迁或婚姻生活变化难免，大则波澜，小则涟漪。需要注意的是，星曜的论断从人事物而论，学习方法要从星曜的本意入手，了解基本的星曜取象。其次，加入新的星曜去论述，论述方法乃是宫星的解释。最后，从常用格局和重点要点入手逐步深化学习，在星与宫的基础上加入四化、卦位再度论断。

北京孔庙和国子监：古代学术殿堂探秘 𐟏›️ 北京孔庙和国子监，这两座始建于元代的古老建筑，见证了中国古代学术与教育的辉煌。孔庙，又称文庙，是历代王朝纪念伟大思想家和教育家孔子的地方，虽然规模不是最大，但建筑规制却是最高的。 𐟓œ 国子监，则是中国古代的清华北大加教育部门。这里走出了刘墉、纪晓岚、于谦、王阳明、张居正、林则徐、严嵩等元明清历代名臣，他们的名字都镌刻在进士提名碑上。 𐟗𚯸 游玩路线推荐：孔庙：先师门进士碑林孔子像/大成门二进院大成殿崇圣祠乾隆石经太学门/琉璃牌楼辟雍殿彝伦堂/日晷/孔子像院内银杏国子监：集贤门太学门琉璃牌坊辟雍 𐟧 孔庙看点：建筑宏伟庄重，采用传统的中国宫殿式建筑风格。主要建筑包括先师门、大成门、大成殿等，大成殿是孔庙的核心建筑，殿内供奉着孔子及四配、十二哲的牌位。院内有众多的石碑，如十三经刻石等，是珍贵的历史文物。 𐟧 国子监看点：琉璃牌坊造型精美，是北京唯一一座专为教育设立的琉璃牌坊。辟雍是国子监的中心建筑，为古代皇帝讲学的场所，建筑风格独特，周围环水，象征着教化流行。 𐟓 定位：孔庙•国子监博物馆 𐟚Š 交通：地铁5号线雍和宫G口出，步行700米 ⌚️ 开放时间：8:30-17:00，16:30停止入场（周一闭馆） 𐟏𗯸 门票：成人30元，学生15元（无需预约），北京工会卡免费 𐟎™️ 讲解：每天10:00和14:00有志愿者免费讲解 𐟍‚ 秋天是游览的最佳季节，孔庙的银杏和国子监的古朴建筑在秋日的映衬下更显韵味。不妨在这个季节，来一场穿越时空的学术之旅。

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