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个人学术思想形成新上映_个人道德品质形成主要依赖于个人(2024年12月抢先看)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

个人学术思想形成

上海副高级职称申报条件全解析！ 𐟓š𐟓š想要在上海申报卫生系列副高级职称？这里有你需要知道的所有细节！ 𐟍首先，科普工作现在也被纳入了职称评审的范畴。记住，个人或医院账号平台发布的科普内容是不被认可的。上海地区要求的是省部级科普作品，字数需超过2000字，可以发表在科普期刊或报刊上，具体根据个人实力来选择。 𐟓ˆ上海的科普要求如下：申报人员在任现职期间，需要完成以下3项成果代表作，每项不超过2个： (1) 作为第一完成人，解决本专业疑难、复杂、关键问题形成的临床病案，或体现名老中医学术思想的临床病案、手术视频、中医操作视频、上报主管部门的流行病学调查报告、疫病中医药防治报告或应急处置情况报告等。 (2) 作为第一作者、共同第一作者（排名前3)或通讯作者，在省部级及以上专业期刊上公开发表与申报专业相关的论文。 (3) 作为主要完成人（排名前3)，起草编写已实施的省部级及以上本专业技术规范、团体标准；或参与研究已实施的本专业卫生标准（国家标准）或中医药国际标准。 (4) 作为第一作者，在省部级及以上科普期刊上公开发表与申报专业相关2000字以上的科普文章；或作为主编，公开出版与申报专业相关的专著；或在省部级及以上的官方媒体发布与申报专业相关的科普作品！ 𐟤𐟤以上就是上海地区副高级职称申报的具体要求，希望对你有所帮助！

11月24日，中国古典诗词研究领域的璀璨明星、教育家及杰出诗人叶嘉莹女士逝世，享年百岁。叶嘉莹女士的一生，正如她所言，“一生多艰，是诗词救了她”。叶嘉莹是从民国时期走来的诗词大家，自1945年起便在国内外授课，培养了一大批优秀的诗词学者。她不仅在诗词领域有着卓越的成就，更将毕生的热情倾注于诗词的推广与教育。2019年，叶嘉莹慷慨解囊，将3568万元存款全部捐献给诗词推广事业，希望将古人诗词中的美好理想与感情传递给年轻一代。 2020年，以叶嘉莹为主角的传记电影《掬水月在手》上映，凭借800万的票房佳绩，打破了全国艺联当时的纪录，并在第33届中国电影金鸡奖上荣获“最佳纪录片”。导演陈传兴在谈及这部电影时表示，它不仅仅是一部个人传记，更是在讲述诗词的命运和整个中国文化历史的记忆。叶嘉莹的诗词之路充满了坎坷与不易，但她始终坚守着对诗词的热爱与执着。她曾师从顾随先生，深受其影响，并在诗词研究中不断融入西方学术思想，形成了独特的研究方法与观点。她的学术成就和人格魅力，深深地影响了一代又一代的学者和诗人。今日，我们重发此文，以深切悼念叶嘉莹女士。她的一生，是诗词的传奇，更是教育的典范。她用自己的行动诠释了“弱德之美”，即承受、坚持与操守的品格。她的一生，都在为打开通往古典诗词世界的大门而努力，希望让更多的人能够走进这个美好、高洁的世界。叶嘉莹女士的逝世，是诗词界的巨大损失，也是教育界的深切哀悼。但她的精神与作品，将永远激励着我们去追寻、去传承那份对诗词的热爱与执着。让我们铭记叶嘉莹女士的卓越贡献与不朽精神，继续为推广古典文化、传承诗词之美而努力

山东，这片古老而神奇的土地，承载着深厚的文化底蕴。齐鲁文化，如璀璨明珠，在中华历史长河中熠熠生辉。齐鲁大地，钟灵毓秀。这里既有壮丽的泰山，以其雄伟之姿彰显着山东的豪迈气魄；又有波澜壮阔的大海，赋予这片土地宽广的胸怀。自然景观与人文风貌相得益彰，共同构筑了山东独特的魅力。齐鲁文化，源远流长。它融合了齐文化的开放进取与鲁文化的醇厚守礼。齐文化以其工商经济的繁荣和学术思想的活跃而著称，鲁文化则以周礼的传承和儒家思想的发源地而闻名。二者相互交融，形成了独具特色的齐鲁文化。儒家思想，更是齐鲁文化的核心瑰宝。孔子，这位伟大的思想家、教育家，诞生于山东曲阜。他所倡导的“仁、义、礼、智、信”，影响了中国几千年的历史进程。儒家思想强调个人的修身养性、家庭的和睦以及社会的和谐有序。在山东，儒家文化的影响无处不在，从古老的建筑到人们的日常生活礼仪，从教育理念到社会价值观，都深深烙印着儒家思想的痕迹。

南师大考研美术学：美术理论学习心得分享大家好，我是今年刚上岸的南师大西美史考生。最近，我和不少23考研的学弟学妹们交流了一下，发现很多同学都是第一次接触这个专业，尤其是跨考的同学，难免会有些担心。所以，我想分享一些我自己的学习经验和方法，希望能帮到大家。美术理论的学习：享受过程 𐟎芊我个人非常喜欢美术理论这门专业课。虽然刚开始接触这些艺术史家时有点陌生，但通过阅读他们的专著和其他老师整理的史学书籍，了解他们的个人经历和学术思想，对我来说是一种享受。学习的过程不仅仅是死记硬背，教材只是知识点的归纳，而阅读本身就是在许多学者的思想中遨游，你会看到许多意想不到的收获。这段考研经历让我真正明白了阅读能够打开一个人的眼界。大量阅读：教材只是起点 𐟓š 我想强调的是，一定要阅读大量的书籍和论文。首先从教材本身入手，因为教材其实就是大量思想的总概要。但如何理解这些概念呢？就需要去看其他人对这些思想的深度剖析。这就需要去读论文或者其他理论家的书籍。我个人觉得，阅读专著也是一个优势，虽然没有读全也能理解到位。比如，我把潘若夫斯基和贡布里希的一些专著反复看了好几遍。笔记和总结：形成知识体系 𐟓 结合我的笔记，可以看到一些论文的总结和额外知识点的补充。尤其是今年考到了形式主义，这也恰巧被我自己认真准备到了。通过大量阅读，能够形成自己的一种知识体系，这是与其他死记硬背的同学区分开来的一个关键。在答题过程中，对付一道开放式题目，必然会有更多案例可用。因为通过大量的阅读，你的知识储备早就不局限于教材本身了，这是一个量的积累促使的质的改变。所以我想说，仅靠官网的教材想要取得高分，非常不切实际。复试准备：充分才能不慌 𐟎䊊复试考的就是美术理论！所以我在初试做的准备十分充足，很多不怎么被关注到的艺术史家我都很熟悉，并且都能做到相互串联。这给我的复试省了很多力，使得我有足够的时间能去撰写出自己的研究计划，找到理想的导师。所以我想说，努力不会白费，只不过时机未到罢了。欢迎大家来问我专业课上的问题，同时我也可以提供专业课辅导，祝23考研顺利～

如何撰写一篇高质量的论文（二） 𐟌Ÿ高质量论文的特征高质量的论文通常具备创新性、学术性、科学性、准确性和规范性等特点。以下将重点探讨其中的几个关键要素。 𐟔学术性学术价值是科技论文的核心。通过实验观察等方式获得的结果，需要用学术语言和规范进行分析和总结。这要求作者站在一定的学术理论高度，形成科学的见解。写作过程本身就是对某一现象或成果的深入认识和科学抽象。因此，需要透过现象看本质，找到现象背后蕴藏的客观规律，并将其以科学且精炼的语言总结和表述出来。 𐟚€创新性创新性是Science期刊对论文的重要要求。它指的是对自然现象或理论提出新见解，而不是对已有研究结论的再次论证。一篇学术论文的创新程度不一，但一定要有一些独到之处，这样才能体现其学术价值。创新需要保持好奇心和强化创造力，开拓新领域、探索新方法、阐发新理论、提出新见解。 𐟔짧‘学性科学性要求在立论上不应带有个人的好恶和偏见，不能主观臆造，要切实地从客观实际出发，从中引出符合实际的结论。这需要作者不断提高自己的科学素养，培养客观、批判思考的能力。在日常工作中，要随时反思自己的论据、信息、语言是否掺杂个人色彩，站在读者或反面的角度审视自己的成果。 𐟒쨧„范性高质量的论文需要具备规范性。在写作过程中，应尊重对应期刊的写作习惯，注重逻辑衔接，增强文章的可读性，减少读者的阅读负担。一篇学术论文的题目、摘要和关键词以其高度浓缩性，基本决定了论文能否被期刊所采纳以及能否引起读者的兴趣。因此，需要对文章有更加完整的构思，对学术思想阐述、研究背景等信息的表达不断推敲斟酌，力求做到结构严谨，内容充实，论述时表达清楚简练、专业术语准确、语言规范生动。

冯友兰的哲学史还是值得一读的。冯友兰和吴晗也有本质区别，冯友兰没有主动去害过一个人。趋炎附势，这个有，不过这是绝大多数中国人的毛病。只要他不主动迫害人，没有所谓的特殊年代的检举揭发，他就是合格的人。而那个顾秀林，连亲生父亲都不要…… 冯友兰于1895年出生在河南省唐河县的一个书香门第。冯家的教育氛围浓厚，父亲冯祖瑶为地方书院的教书先生，他的家境虽不富裕，但对教育却有着极高的重视。冯友兰从小便在这样的家庭环境中成长，受到了良好的传统文化熏陶，尤其是儒家经典的影响。家中的教育氛围与冯友兰后来学术成就之间有着不可分割的联系。冯友兰的学业天赋在早期就有所显现。年仅十四岁时，他就已能熟练地诵读并理解《论语》、《孟子》等经典著作。为了进一步提升自己，冯友兰在1913年考入了清华学堂。当时的清华学堂兼顾了中国传统文化和西方先进学术，为冯友兰提供了接触不同学问的机会。冯友兰在清华的学习期间，特别对西方哲学产生了浓厚的兴趣，尤其是康德、黑格尔、柏拉图等哲学家的著作深深吸引了他。他逐渐意识到，虽然传统文化深厚，但西方哲学提供了新的思维方式，可以帮助他更全面地理解世界。冯友兰于1916年前往美国留学，进入了哥伦比亚大学。留学期间，冯友兰不仅学习了西方哲学的基本理论，还与许多当时的哲学大家进行学术交流，如杜威、海德格尔等。他的思想逐步摆脱了传统的局限，开始将西方哲学与中国哲学进行对比与融合。在哥伦比亚大学的学术氛围中，冯友兰获得了充分的思想启发，并在此过程中完成了他对中国哲学的初步反思。冯友兰的学术成就与他的留学经历密不可分。在这段期间，他不仅深入钻研西方哲学的经典，还通过写作、讲座等方式，将这些新学问带回到中国。当他于1920年回到中国时，冯友兰带回了大量的西方哲学书籍和思想，并将其与中国传统文化相结合，提出了自己的学术主张。他的哲学思想开始形成，并在国内外学术界引起了一定的关注。特别是在清华大学，冯友兰担任哲学教授，他通过教学和学术活动，逐步建立起了自己的学术地位。冯友兰的学术不仅仅停留在理论层面，他还积极参与社会改革。20世纪20年代的中国，正经历着社会变革和文化冲突，冯友兰提出的哲学思想对当时的社会变革起到了重要的推动作用。他主张理性与实践相结合，强调要用哲学思想来解决社会问题，推动中国的现代化进程。在冯友兰的影响下，许多年轻学者也开始思考如何将哲学与社会现实紧密结合，探索中国自身的现代化道路。 1930年代，冯友兰出版了《新理学》和《中国哲学史》等重要著作，这些著作标志着他对哲学思想的独立探索和创新。《新理学》提出了哲学是对存在的理性理解，强调哲学要从实践出发，关注人类的生活经验。这一思想的提出，为当时的哲学研究提供了新的视角，并且推动了中国哲学的现代化进程。冯友兰的学术创作不仅对中国哲学产生了深远的影响，也使他在国际学术界逐渐崭露头角。冯友兰提出的“新理学”并不是单纯的哲学理论，而是对中国文化传统的一种回应。冯友兰通过这套理论，主张在现代化进程中，应该保留和发扬中国传统文化中的优良部分，同时吸收西方的先进思想。他认为，中国的文化与西方文化有着很大的差异，但这并不意味着西方文化要完全替代中国文化，反而应该通过融合创新来推动中国的现代化。 1940年代，冯友兰的学术经历再次经历了巨大的挑战。二战期间，国内外的动荡让冯友兰在学术上的独立性受到了不同的压力。在这个时期，他的哲学思想虽然继续影响着一代又一代的学者，但在一些政治风潮的影响下，冯友兰的学术地位也曾面临过质疑。特别是在“文革”期间，冯友兰被卷入了当时的学术风波，许多他所主张的理念和学术主张都遭到了批判。尽管如此，冯友兰始终保持着冷静和理智。他并没有因此改变自己的学术立场。在“文革”的冲击下，冯友兰继续坚守自己的学术理想，并尽力保护自己的学术作品不被过度篡改。在这段时间里，冯友兰的学术创作虽然受到压制，但他的学术思想并未完全消失，依然在国内外的学术界激发着讨论和反思。冯友兰的家庭背景对他的学术思想也产生了深远的影响。他的父亲冯祖瑶作为书院教师，深受儒家思想影响，对冯友兰的教育有着重要的引导作用。冯祖瑶不仅是冯友兰学术之路上的引路人，也是他思想上的导师。冯友兰从小便深受父亲教育理念的熏陶，形成了他对学术的尊重和对文化的传承。正是这种文化背景和家庭教育，使得冯友兰在后来的学术探索中更加注重传统文化的价值，并将其与现代学术体系相结合。随着学术研究的深入，他逐渐形成了一套完整的哲学体系。冯友兰认为，哲学不仅仅是学术理论的构建，更是一种文化实践。他提出的哲学思想，融汇了儒家、道家等中国传统哲学的精华，同时又借鉴了西方的思想成果，为中国哲学的现代化发展提供了新思路

科研自媒体：学术传播的新未来？ 𐟔 什么是科研自媒体？科研自媒体是一种将学术思想、创新点子和研究成果直接发布在自媒体平台（如百度、个人网站）上的方式，而不是依赖传统的学术期刊。它强调即时性、分享性和利他性，倡导“开放思想”的理念。 𐟓ˆ 与传统期刊的主要区别发表速度：科研自媒体跳过了漫长的审稿过程，从以年为单位变为以日为单位。内容可靠性：检验内容可靠性的环节从发表前转移到了发表后，因此前期内容的可靠性较低。受众范围：科研自媒体的受众群体远大于传统期刊，主要是科研门外汉，但长期来看，越来越多的同行也会成为受众。盈利模式：从学术机构赞助（academic sponsorship）转变为个人影响力变现。内容长度：内容将变得更加简洁，模块化。科研形式：形式更加多样化，不再需要写文献综述，陈旧的科研内容会被用户自然淘汰。 𐟤” 科研自媒体会是未来趋势吗？个人认为会。传统期刊诞生于网络不发达的时期，需要专业的学术媒体机构将科研内容以纸质形式传播到更广阔的科研界。然而，传统期刊在当今社会存在诸多缺点和问题，如审稿过程不透明、利益链复杂、审稿周期长、裙带关系、不合理的审稿劳务补偿等。这些问题都为科研自媒体的发展提供了机会。 𐟤 科研自媒体会取代期刊吗？不会。就像自媒体没有取代新闻和电视节目一样，科研自媒体也不会完全取代传统期刊。它们会共同成为更健康的学术发表平台，形成互补关系。越来越多的科研工作者不再在乎在期刊上发表文章，而是更倾向于通过科研自媒体分享他们的研究成果。 𐟚렧瑧 ”自媒体短期内的缺陷流量分配：容易被自媒体平台的政策和算法影响。内容可靠性：内容的可靠性较低，因为审稿和改稿环节被挪到了发表后。初期阻力：会受到部分传统机构和权威的抨击，因为这会动摇他们的利益。小众内容传播：小众内容难以传播，迎合大众的“流量科学”可能会盛行（需要科研自媒体平台的机制设计）。 𐟓ˆ 总结传统期刊和科研自媒体各有优劣，不存在取代关系。科研自媒体会逐渐崛起，并与传统期刊形成互补关系，共同成为更健康的学术发表平台。

《中国近代思想与学术的系谱》读后感《中国近代思想与学术的系谱》这本书真是个宝藏！它详细讲述了近代以前社会各种内外矛盾，以及在西方列强冲击下传统学术思想的变迁。整个过程既复杂又微妙，知识分子在转型中的思想变化和心态调整都展现得淋漓尽致。学术价值 𐟓š 这本书是一部论文集，涵盖了学术史和思想史，时间跨度从道光时期一直到上世纪30年代。内容丰富、逻辑严谨，主线清晰，文字通顺，深入剖析了近代以来中西方思想学术的诸多问题。对于研究近代思想学术的人来说，这本书简直是难得的佳作。研究方法 𐟔 这本书结合了社会史、生活史和考古学等相关研究，详细描述了学术思想人物的经历及思想变化的历程，并对其前因后果进行了细致的分析。这种多学科交叉的研究方法，让人眼前一亮。史料运用 𐟓– 本书运用了大量的档案资料、报刊、日记、回忆录、书信和考古资料等一手史料，还引用了许多传统文献、思想典籍和个人传记。这些丰富的史料支撑，使得对近代知识分子学术思想及研究方法的变化分析得非常透彻。主要内容 𐟓 本书主要分为三大块：《传统学术思想的危机》、《传统与现代的转化》和《近代中国知识分子的志业与命运》。《传统学术思想的危机》讲述了在面临制度腐败、国内动乱及外夷与鸦片问题等尖锐社会矛盾下，传统知识分子如何回应挑战及其对社会、政治的思考与学术转向。特别是在受到西方思想的冲击下，章太炎等人致力于推翻满清的革命思想不断发酵，学术复古主义盛行而非拥抱西方学术思想。《传统与现代的转化》则主要讲述了在近代列强的冲击下，知识分子在伦理思想、政治思想、史学认知和社会改造等方面的变化。在传统与近代学术思想的碰撞中，其变化及改造的矛盾思想（如反西化的西方主义与反传统的传统主义）也展现得淋漓尽致。《近代中国知识分子的志业与命运》则分析了胡适、王国维、傅斯年等人的新史学观点，革新了传统的史学取证方法及分析方法，强调了学术的独立性。启发意义 𐟌Ÿ 学术思想的变化并非一蹴而就的，它更多是在内外压力下的一种被迫革新。变化的过程也并非简单地对传统学术思想的舍弃和对新学术思想的全盘接收，更可能的是新旧学术思想的结合与改造，以便适应当时的社会环境。总的来说，《中国近代思想与学术的系谱》这本书不仅是一部学术著作，更是一部历史长卷，值得每一个对近代思想学术感兴趣的人细细品味。

1901年，年仅19岁的马一浮面临了人生最大的悲剧——妻子去世。在深切的哀痛中，他发誓不再续娶。岳父出于同情，竟提出让他娶三女儿，年仅14岁，酷似已故妻子。 1901年的中国，风云变幻，传统与现代的碰撞在这个年轻人的生命中产生了深远的影响。马一浮，19岁时失去了心爱的妻子汤仪，承受着巨大的悲痛。在这个关键的时刻，他的岳父试图用一个年轻的替代品来填补这份失落——他的三女儿，正值青春年华，恰似汤仪。可马一浮却坚定地拒绝了这个提议，因他心中坚信亡妻的地位无人能替。在这一拒绝中，我们不仅看到了一段深情的告别，更触摸到了传统文化对个人选择的深刻影响。在中国，流传着“糟糠之妻不下堂”的观念，强调对原配妻子的尊重与忠诚。马一浮的拒绝，正是这一传统的体现。他并非简单的情感失落，而是在坚守传统文化的底线。这一选择无疑是在向社会宣示他的价值观，传递着对传统文化的执着与尊重。马一浮的成长背景为他提供了这样的信念。他出身于一个富裕家庭，从小接受良好教育，精通儒家经典。在这个充满学术氛围的家庭中，他的思想深受传统文化的熏陶。然而，妻子的去世让他意识到，生活的苦涩与现实的无情常常超出书本知识的范畴。正如《红楼梦》中贾宝玉对“离愁”的感慨，生活的痛苦难以用语言形容。失去爱人后，马一浮选择将悲痛化为动力，投入到学术研究中。这是他对亡妻的深切怀念，也是对传统文化的坚守。正如当今流行文化中提到的“打破常规”，他没有随波逐流，而是在内心深处进行了一场灵魂的挣扎。人们在生活中总是试图寻找某种意义，马一浮通过不断探索学术，以此来回应生活的不公。他的学术思想深受儒家文化的影响，强调内心的修养与文化的传承。在接触到西方思想后，尽管面临文化的冲击，马一浮依然坚持自己的文化立场。他的行为和思想在当时形成了鲜明的对比，那些趋向西化的人们往往忽视了文化根基的重要性。马一浮则如同一颗坚守的松树，扎根于传统，向外生长。马一浮的选择，让我们看到文化传承在个人行为中的重要作用。他的拒绝不仅仅是对个人情感的坚守，更是对整个社会文化的一次深刻反思。在这个急剧变化的时代，他用自己的方式维护了传统的价值观，展现了对文化的尊重与坚定。我们可以想象，马一浮在面对重重压力时，那种内心的纠结与孤独。或许他在夜深人静时，常常思念亡妻，回忆起曾经的点滴。正是在这样的思念中，他找到了继续前行的力量，开始了对文化与自我的探索。马一浮的故事并不仅限于个人悲剧，更是时代背景下文化传承的缩影。在社会的动荡与变革中，每个人都在寻找自己的位置。对于马一浮而言，坚守传统不仅是对个人感情的忠诚，更是对文化历史的承载。他的坚持与努力，让我们看到了一种跨越时代的智慧。如此看来，马一浮的经历启示我们，无论外部环境如何变化，内心的信念与文化的根基始终是我们前行的动力。生活中的每一次选择，都在塑造我们的未来。而马一浮的选择，正是那股力量，让他在风雨中屹立不倒，成为了一代宗师。马一浮的故事是对坚守与选择的深刻反思，他在面临生活的重大考验时，选择了坚持与追求，这正是他文化信仰的真实写照。在现代社会中，我们同样面临着文化与个人价值观的挑战。或许，我们也该思考，在这个快速变迁的时代，如何更好地传承与坚守自己的文化与信念。

《了凡四训》作者生平、事迹及学术思想影响如下：袁了凡（1533-1606），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，是明朝重要的思想家和善书作者。他出生于浙江嘉兴府嘉善县，少孤苦学，善作文，曾以授徒为业。明万历十四年（1586年）成为进士，后任河北省宝坻县知县，在任上革除弊政，兴修海堤，治理盐碱地，政绩显著。他的学术思想以儒学为基础，融合了佛学与道家思想，尤其在《了凡四训》中，他提出了“命由我作，福自己求”的主张，强调个人通过自我修养和积极行善来改变命运。《了凡四训》是袁了凡根据自己的人生经历和感悟所著的一部家训，分为“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”和“谦德之效”四个部分。书中不仅包含了他的个人奋斗史，还融入了丰富的劝善思想，如“德福一致”等，这些思想与佛教的因果报应相吻合，对提高人们的道德素质、改造社会产生了重大影响。袁了凡的学术成就主要体现在《了凡四训》上，该书在社会上广为流传，被视为家教典范，并对日本政经界产生了深远的影响。日本汉学家安冈正笃先生推崇《了凡四训》为“治国宝典”，而日本企业家稻盛和夫也将《了凡四训》作为人生和经商的指导。袁了凡的一生不是显官，没有做到高位，但他的思想和著作影响深远，被后人誉为家教典范。他的著作还包括《两行斋集》《宝坻劝农书》、《历法新书》《了凡纲鉴易知录》《皇都水利》《摄生三要》《静坐要诀》《祈嗣真诠一卷》《群书备考》《评注八代文宗》等。总的来说，袁了凡以其《了凡四训》为核心的学术思想，强调个人道德修养和积极行善，对后世产生了深远的影响，尤其是在个人修养、家庭教育以及社会道德建设方面。

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