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有关同性的学术在线播放_主题活动主要分为什么(2024年12月免费观看)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

有关同性的学术

玛格丽特ⷥ𐤧‘Ÿ纳尔（1903年6月8日—1987年12月17日）是一名法国作家，一生创作有大量诗歌、剧本、长篇小说、散文和论文，1951年，尤瑟纳尔在法国出版小说《哈德良回忆录》，获得1951年法兰西学院大奖及费米娜文学奖两项法国文学大奖，更于2002年入选诺贝尔学院和挪威读书会策划的“所有时代最佳百部经典”名单。尤瑟纳尔是一名女同性恋者，她在1937年遇见了终身伴侣，美国人格蕾丝ⷥ𜗩‡Œ克，后者是她作品主要的英译者。两人相伴五十年，虽然没有法律证书，但尤瑟纳尔却认为她和格蕾丝是婚姻关系。 1981年1月，尤瑟纳尔创造了法国文学的历史，她成为三百余年来第一位被法国文学最高殿堂— 法兰西学术院授予院士荣誉的女性。尽管她是女性，且是同性恋者，但她的文学成就无法被忽视，在经过内部激烈的讨论和投票后，法兰西学术院这次没有屈服于世俗势力，在历史上这所著名机构曾经因为偏见错失了莫里哀，而法语被称为“莫里哀的语言”。在仪式上，致辞的院士让ⷧ믦œ覝𞧔覵ꦼ맚„语言介绍这位绿袍加身的女作家生平，其中的一段话别耐人寻味： “女士，您今天来到这里并不是因为您是女人，而是因为您是大作家……如果您是男性，我们也会选您，也许更容易，更快，这我承认。但愿三百五十年来我们所选出的男性都具有您这位女性的超人才华。……我们不愿意屈从于当今盛行的女权主义的风头或潮流。我们只是努力忠实于我们的传统使命：尽可能在法兰西文学方面寻找最优秀、最有价值、最持久的东西。您使我们成功了，女士。”

𐟒– 妈妈的爱，无微不至的关怀与支持 𐟒– 从我记事起，妈妈总是早早起床，为我准备丰盛的早餐。无论我多早出发上学，她总能变着花样给我做早饭。高中时我住校，她每周五都会带上一大包美食来看我，让我在学校也能感受到家的温暖。小时候，妈妈每晚给我讲故事，培养了我的阅读习惯。等我能够自己阅读时，她会和我一起读同一本书，这样我们就能一起讨论故事情节，分享彼此的看法。上了大学，妈妈和爸爸退休后，他们选择搬到西安，陪我一起生活。他们租了一间房子，就在学校附近，这样我可以随时回家，享受他们的照顾。今年，妈妈被诊断出乳腺癌，但为了不让我担心，他们决定瞒着我。直到我假期回家，才发现她的身体状况。尽管如此，她依然坚持亲自下厨，为我煎牛排，让我感受到她的爱和关怀。妈妈不仅支持我的学术兴趣，还鼓励我探索心理学和女性主义书籍。她会和我讨论各种话题，包括感情问题。当我告诉她我对同性恋感兴趣时，她笑着说只要我开心，她就支持我。妈妈还支持我的各种爱好，无论是钢琴、游泳还是画画，都是我自己选择的，而不是被迫的。他们从不强迫我做任何事情，让我有充分的自由度去选择自己的道路。感谢妈妈的无微不至的关怀和支持，她的爱是我成长的动力和面对困难的勇气。我会永远珍惜这份爱，感谢她的付出。

金星在舞台上接过彩虹旗，并大声宣告“爱与性别无关”，随后将旗子抛向空中，此举引发了人们对其是在安抚观众还是配合表演双簧的质疑，有观点认为，在公开场合推广LGBT观念并不合适。当他展示那面旗子时，内心或许充满了自我肯定，认为自己比台下递旗子的支持者更加勇敢。如果没有广州文旅局的及时制止，他可能会重拾昔日的激情，充当起旗手的角色，将那面旗子从一处传递到另一处，甚至可能策划出更为大胆的活动，如比基尼秀等，而任何试图干涉的行为都可能被视为歧视。决不允许在任何公开场合宣扬同性恋文化。中国人对于宗教，非主流文化历来宽容。但是宽容是有界限的，这个界限就是不允许以宗教和非主流文化影响主流。相互尊重，而决不允许强迫和公开引导。所以宗教活动必须在合法宗教场所进行。同样这类非主流文化也是如此，只能在私下的场合讨论，学术研究场所研讨。任何公开宣扬的行为都是法律不应该允许的。大家怎么看呢？#动态连更挑战# #金星#

女同性恋研究必读十篇文章推荐在探索女同性恋关系的研究领域中，学术界涌现了许多文章和书籍，深入剖析了女同性恋的社会、文化、心理和性别认同等问题。虽然这些研究较为分散，但以下是一些备受关注且对学术界产生重要影响的文章或书籍章节： 𐟓š Adrienne Rich – "Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence" (1980) 这篇文章探讨了异性恋作为一种强制性社会规范对女性的压制，并提出了“女同性恋连续体”的概念，解释了女性间亲密关系的重要性。 𐟓œ Judith Butler – "Imitation and Gender Insubordination" (1991) 在这篇论文中，Butler讨论了性别的表演性，并探讨了女同性恋身份的建构以及挑战传统性别和性取向分类。 𐟓– Eve Kosofsky Sedgwick – "Epistemology of the Closet" (1990) Sedgwick在这本书的多个章节中深入探讨了同性恋欲望与知识之间的关系，尤其是“壁橱”隐喻如何形塑了同性恋的生活体验。 𐟒᠍onique Wittig – "The Straight Mind" (1992) Wittig批判了异性恋范式对女性的压迫，认为异性恋规范不仅是关于性取向的，还涉及对女性的系统性压制。 𐟏𓯸 Shane Phelan – "Identity Politics: Lesbian Feminism and the Limits of Community" (1989) Phelan讨论了女同性恋政治如何挑战身份认同的界限，并探讨了性别、性取向和身份认同的交叉性。 𐟒• Lillian Faderman – "Surpassing the Love of Men" (1981) 这本书详细研究了历史上女性之间的亲密关系，包括浪漫友谊和女同性恋关系的演变。 𐟌ˆ Gayle Rubin – "Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality" (1984) Rubin的这篇文章是性别研究的经典文本，它不仅限于女同性恋，推动了学术界对性政治的理解。 𐟓‚ Ann Cvetkovich – "An Archive of Feelings: Trauma, Sexuality, and Lesbian Public Cultures" (2003) Cvetkovich探讨了创伤、情感和文化记忆在女同性恋文化中的作用，尤其是在女同性恋社区中的公共情感表达。 𐟎�sther Newton – "Mother Camp: Female Impersonators in America" (1972) 虽然这本书主要研究女性模仿者（drag queens），它为理解性别、性取向与表演的复杂性提供了独特的视角。这些文章在女同性恋研究领域具有重要影响，涵盖了性别、性取向、权力结构、情感和文化等多方面的讨论。

酷儿理论：打破性别与性取向的二元对立酷儿理论（Queer Theory）是一种起源于20世纪末期的学术理论，它挑战并重新审视了关于性别、性取向和身份认同的传统观念。酷儿理论最初源于性别研究、女性主义理论和同性恋研究，但它扩展了这些领域的研究范围，特别强调对“正常性”（normativity）的质疑和解构。酷儿理论就像一把拆解“正常”的工具，帮助我们思考为什么某些行为或身份被视为“正常”，而其他的则被看作是“不正常”。社会似乎有一套隐形的规则，告诉我们男孩应该怎样，女孩应该怎样，爱情应该是怎样的。酷儿理论质疑这些规则，告诉我们性别和性取向并不是非黑即白的事情，每个人都是独特的，有着各自不同的特质和偏好。如果将社会的性别规范想象成一条直线，这条线上有明确的标记，比如“男性”在一端，“女性”在另一端，而且人们通常认为每个人都应该站在这条线的某一点上。酷儿理论则认为，实际上，性别和性取向更像是一个广阔的空间，而不是一条严格的直线，人们可以在这个空间中自由地探索和表达自己。酷儿理论还强调，很多时候，当人们不按照这条“规范直线”行事时，会遭到社会的边缘化或排斥。因此，它不仅是在探讨性别和性取向的多样性，也是在关注和反抗那些使人们受到不公对待的社会规则和偏见。总的来说，酷儿理论鼓励我们打破框架，认识到人的多样性，以及尊重和庆祝每个人的独特性。它挑战我们重新考虑“正常”的意义，以及如何构建一个更加开放、包容的社会。

在加拿大生活，这8类人最合适！在加拿大生活了从读书到现在的近十年里，我常常被问到加拿大适合哪些人。经过总结，我发现加拿大特别适合以下几类人： 𐟑颀⚕️ 懂英语的护士和技工：英语流利是基本要求，尤其是在医疗和技术领域。 𐟒𐠦œ‰钱的同性恋者：加拿大对同性恋者非常友好，生活质量和安全感都很高。 𐟙 信仰各种宗教的人群：加拿大人对宗教信仰非常包容，各种宗教活动也很丰富。 𐟘䠥﹥Œ—京不满且影响到身心健康的人：有些人因为政治、环境等原因选择离开，加拿大是一个不错的选择。 𐟏”️ 财富自由且喜欢户外运动的人：英语好且热爱爬山、滑雪等户外活动的人在加拿大可以享受更多乐趣。 𐟓š 年轻且能读书的人：加拿大的教育资源和学术氛围非常适合年轻人学习和深造。 𐟛 ️ 有特殊技能的人（如水电工）：这些技能在加拿大非常有用，可以找到稳定的工作。 𐟒꠨ƒ𝥐ƒ苦耐劳的人：加拿大的户外工作很多，需要一定的体力和耐力，适合那些愿意付出努力的人。你是哪一类呢？无论是移民、留学还是生活，加拿大都是一个多元、包容的地方。

中国城市女同性恋群体的生活与挑战在21世纪的中国，女同性恋群体（拉拉）正经历着迅速的发展。尽管社会和媒体对同性恋的接受度不断提高，伴随着新自由和现代化改革的推进，拉拉群体依然面临着巨大的家庭和社会压力。这些压力在书中被认为具有深刻的性别化特征。《中国城市中的酷儿女性》是一部探讨中国拉拉群体日常生活、亲密关系和社群的民族志研究。各章节分析了性别化的T-P角色、家庭和亲属关系、同性婚礼、拉拉-男同形式婚姻以及社群活动等议题，探讨了性主体性的变迁。这本书通过“不同规范性”（different normativities）的概念视角，发展了一种批判性民族志分析，梳理了对正常生活的渴望与对认可、平等和自由的追求之间的悖论与复杂性。Engebretsen解析了拉拉如何通过“共谋性越界”（complicit transgressions）策略在表面上保持体面和未公开的同性欲望之间取得平衡，并解释了为何“做一个正常人”成为一种深刻的愿望和体面的象征，以及为何公开的同性恋生活和公共行动主义常常不可行。《中国城市中的酷儿女性》补充了现有对性别与性多样性、当代中国以及全球化时代中的正义、认可与自由政治和理论的视角。这本书的精巧论述，对世代差异的关注，以及对城市拉拉自我建构和主体定位的细致分析，与对学术和社会困境的强有力批判，使得这本书对学生、学者以及对亚洲酷儿文化感兴趣的大众读者都具有吸引力和价值。 “Elisabeth Lund Engebretsen的《中国城市中的酷儿女性》是一部引人入胜且研究透彻的民族志，聚焦北京的女同性恋/拉拉女性生活。Engebretsen对中国非规范性性别现象的探讨，为以欧美为中心的酷儿文化理论提供了一个有力的平衡视角。对任何关心非规范性性别和当代中国社会的人来说，这都是一本极有价值的书。”—— Leta Hong Fincher 书中的分析对学术研究和大众读者都具有重要意义，特别是对那些关注非规范性性别和当代中国社会的人来说，这本书无疑是一本极具价值的参考书籍。

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身强遇七杀：勇者无畏还是霸气过头？七杀，这个剧本十神之一，真的是个重量级角色。它又叫偏官，在十神中地位最高，说法最多，取象最广，简直可以说是十神中的老大！《五言独步》里有一句名言：“有杀先论杀，无杀方论用。”这句话直接把七杀的地位抬到了用神之前，虽然观点有点偏激，但至少告诉我们：七杀真的很重要。在学术上，七杀是指克制日主的五行，而且与日主阴阳属性相同。听起来有点绕，举个例子吧：比如日主是甲木，如果其他地方出现庚金，那么庚金就是七杀。因为金克木，而且甲是阳木，庚是阳金，两者阴阳属性相同。同性相克是无情之克，就像两个大老爷们打架，下手都是往死里克。如果是甲木遇到辛金，阳木遇到阴金，那就像一男一女打架，多半会手下留情。七杀顾名思义，代表着杀气和攻击性，象征威勇。它化气为将星，主肃杀、凶神、小人、霸道、威风。古书有云：“聪明不过伤官，伶利不过七杀。”七杀之人的反应能力，真的是其他难以企及的。七杀为喜：勇敢果决、不畏艰难，有进取心和挑战心态，重诺言而不善虚伪，不客套，见义勇为，有开创精神，可成就一番事业。七杀为忌：好胜心过强，易树敌，不易亲近，多年友谊常在一时反目。如果七杀过重，比正官更偏激，好胜不认输，报复心强，个性阴沉好杀，缺乏测隐之心，有勇无谋，压力沉沉而心浮气燥。虽然七杀看起来很厉害，但对男主和女主还是有区别的。对于男主来说，七杀是路见不平一声吼，看见不顺眼的就会打抱不平。对女主来说，带七杀的女人普遍有慕强心理，也就是喜欢比自己强的男人，当然有钱的更好。如果你是身强之人碰到七杀，那就太好了！因为自身能扛得住。如果再能够制佳七杀不让它四处乱撞，这样的大局比起其他大局，普遍说来机会更多些，富贵的可能性也更大些。

英硕女生：被呵护的力量与光芒 𐟏력œ訋𑥛𝧺楅‹大学，女性研究专业以其卓越的学术成就和对学生的人文关怀而备受推崇。这里不仅有着严谨的学术氛围，还蕴含着对女性权益的深刻理解与支持。 𐟓 记得在研究生阶段，我所在的团队中有一位94年的印度同学，他表面上与团队和睦相处，但私下里却对项目合作态度冷漠。我向导师反馈了这一问题，虽然导师只提供了一些合作建议，但在我坚持反映后，学校迅速采取了行动，对这位同学进行了思想辅导，效果显著。这体现了约克大学对女性权益的坚定支持。 𐟓š 最近，我阅读了英国启蒙时期思想家关于女性教育的著作——《女子教育》。这本书在当时被誉为女权主义思想的先驱，提倡男女平等，至今仍有许多值得借鉴的观点：女性的自我价值不应只来自外貌，而应来自内在知识和自我掌控。女性不仅要为家庭负责，更要对自己负责，洞察自己在人生中的真正责任。真正的美丽来自内在的修养和自我提升。理智和良知是保持心灵稳定的关键。决心和稳健会让女性在同性中显得可敬，在异性中显得端庄。爱建立在尊重的基础上，真正的爱是无条件的。在选择伴侣之前，女性应先审视自己的内心，明确自己真正追求的是什么。希望女性拥有果敢精神，追求真正的幸福。 𐟒ᠨ🙤𚛨炧‚𙤸仅是对女性的赞美，也是对所有人的提醒：爱自己，追求真正的幸福和自我价值。在约克大学的求学经历让我深刻体会到这一点。

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