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人非生而知之者议论文下载_知之深爱之切精彩摘抄(2024年12月最新版)

内容来源：合毅科技所属栏目：新闻更新日期：2024-12-03

人非生而知之者议论文

140个议论文人物素材精选（26-30） 26、王安石王安石以“不畏浮云遮望眼，只为身在最高层”的豪情壮志，出任宰相，立志改变国家积贫积弱、饱受外族欺凌的局面。他推行青苗法，旨在富国强兵，却遭到守旧派的强烈反对，最终以失败告终。然而，他坚信“非有志者不能至也”，即使“尽吾志而不能至者，可以无悔矣”。他还告诫求学之人：“聪与敏，可恃而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也，不自限其昏与庸而力学不倦者，自立者也。” 27、范仲淹范仲淹从小勤奋好学，胸怀远大的政治抱负。他在秀才时就以天下为己任，敢于直言。他乐善好施，扶弱济贫，自己却两袖清风。他的人生理念是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这种宽仁博大的精神，让所有为官者都应在他的映照下审视自己的思想和言行。 28、苏轼苏轼的一生极尽坎坷：爱情的曲折、仕途的偃蹇、政治旋涡的挣扎，满腹的冤屈难鸣。几经沉浮后，他明白仕途的黑暗之门永远容不下生性放达的自己。于是他将功名利禄换成了“竹杖芒鞋”，在“缺月挂疏桐”之夜高唱“大江东去”。他不为“蝇头微利，蜗角虚名”所动，只愿“沧海寄余生”。他在“料峭春风吹酒醒”之后，“回首向来萧瑟处”，“也无风雨也无晴”。这是一种历经风雨之后宠辱不惊的大彻大悟。 29、李清照李清照是一位满腹感伤的奇女子，经历了国破之凄、丧夫之痛、改适之苦。她虽寻寻觅觅自己的幸福，却总被黑暗的气息压得凄凄惨惨。在战乱中“争渡争渡”，到头来还是“不知归路”。双溪上的扁舟载起了青春年少，却载不动满腔愁苦。于是，她挥洒愁闷，舍掉了手中憔悴的黄花，看透了沧桑变幻的她，在雁字归时，勤修《金石录》，在梧桐冷雨之夜，考撰《漱玉词》，重新认识自我，在黑暗中点亮了一盏孤灯，蹒跚走过。

#自我提升指南# “唐宋八大家”为何首推韩愈，他在文学上的贡献有哪些？唐宋八大家，又称唐宋古文八大家，是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩八位散文家的合称。他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。明初朱右选韩、柳等人文章为《八先生文集》，遂起用八家之名，“唐宋八大家”之名也随之而流行。 “唐宋八大家”首推韩愈。韩愈（768年－824年），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，祖籍昌黎，世称“韩昌黎”。唐代中期大臣，文学家、思想家、哲学家、政治家。尤其是在古代散文方面贡献巨大。其《师说》登上了高中语文课本，让一代又一代的学子从中吸取营养，增长智慧。韩愈出生在一个官宦世家，他的祖父和父亲都曾在朝中或者地方为官。不过在韩愈三岁的时候，韩愈的父亲就去世了，后来韩愈兄长韩会也早逝，韩愈只得跟着寡嫂相依为命。由于韩愈聪明好学，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。七岁便能言，十二岁能成文，所以对于参加科考很是有信心。所谓天算不如人算，公元789年，20岁的韩愈到长安赴考，结果是名落孙山，先后参加了四次科举考试，结果都是一样。后来韩愈的寡嫂去世，韩愈只得放弃继续参加考试，回到家乡守丧五个月。虽然韩愈几次参加科举考试均以失败结束，但是这并没有打击到韩愈的信心。终于在唐德宗贞元11年（796年），韩愈28岁时，受到曾担任过宰相的陇西郡开国公董晋的邀请，到其任下宣武军出任观察推官一职。在三年的任职期间，韩愈一边指导青年才俊的学习，一边极力推广自己对于散文改革上的看法和主张。后来董晋去世，韩愈扶着其灵柩离境。就在韩愈走后的第四天，军中发生了变乱，韩愈因此躲过了一劫。贞元16年（801年），韩愈通过了考试，被任命为国子监四门博士，后又晋升为监察御史。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，先从裴度征剿吴元济，平定“淮西之乱”；后迁刑部侍郎，任监察御史。但因上书论天旱人饥状，请减免赋税，遭贬任阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。又因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，因此人称“韩吏部”。韩愈名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后世学人都具有极其重要的指导意义。著作有《韩昌黎集》等。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。除政治外，韩愈的主要贡献是在文学上。他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。为文则气势雄伟，说理透彻，逻辑性强。作诗则力求险怪新奇，雄浑而重气势。因此，他为文作诗独成一格。后人对韩愈评价颇高，杜牧把韩愈文章与杜甫诗歌并列，称为“杜诗韩笔”。韩愈联合柳宗元倡导的古文运动，开辟了唐以来全新的古文发展道路。韩愈对古文的贡献，首先在于他古文理论的完整而明晰，他说“修其辞以明其道”，把古文写作与儒学、道德、政治和教化联系起来，以纠正骈文写作的远离社会人生的儒腐风气。另外，韩愈还提出了一个很有名的“不平则鸣”的口号，也就是说，“修辞明道”的实质，不但要将古文与社会现实联系起来，还要“言之有物”，反对空洞，使散文成为抒发个人或群体生活困顿、悲哀、感愤的工具，“其歌也有思，其哭也有怀”。在散文语言的除旧创新上，韩愈也下了很大的功夫，他说：“唯陈言之务去”。为了追求散文和诗歌语言的创新，他有时到了“处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷”的痴迷程度。韩愈的又一贡献即在于他的创作实践上。他写了大量优美晓畅的古文，在前代优秀散文之后，为后世读者树立了良好的揣摩学习的样板。韩愈的散文，多属应用文，但他尽可能将这些非文学的实用文写得富于文学性，诸如书启、墓志、记、序、哀祭等等，他都尽可能写得有气势，有创新，有真情实感。为了增强古文的可读性，他常常把史传文学、传奇小说的叙事、描写功能移入到自己的文章中，使实用文体具有抒情之美、叙事描写之美，饶有“纯文学之情趣风神”。长庆四年（824年），韩愈请病在家，年底去世，享年五十七岁。追赠礼部尚书，谥号为“文”，故后世称其为“韩文公”。《师说》是韩愈最负盛名的一篇议论文。文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道、受业、解惑”，作为立论的出发点与依据。从“解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论出人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。这一段的“立”，是为了下文的“破”。势如风雨骤至，先声夺人。接着，就分三层从不同的侧面，批判了当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界，就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子，跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法；最后以巫医、乐师、百工不耻“相师”，与士大夫耻于“相师”作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。作者分别用“愚”、“惑”、“可怪”来揭示士大夫耻于从师的风气的不正常。由于对比的鲜明突出，作者的这种贬抑之辞，便显得恰如其分，具有说服力。既教育了青年，又起到了转变风气的作用。表现出非凡的勇气和斗争的精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。这些在高中的语文课上，相信老师都给大家讲过了，这里就不赘述了。上面说了文，下面来说说韩愈的诗。这里仅拿一首《左迁至蓝关示侄孙湘》来举例：一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。译文：早晨我把一篇谏书上奏给朝廷，晚上就被贬潮州离京有八千里路程。本想替皇上除去那些有害的弊端和事情，哪里考虑到自己这衰朽之身还顾惜余生！阴云笼罩着秦岭，家乡又在何处呢？眼前只有大雪拥塞蓝关，马儿也不肯前行。我知道你远道而来该是另有一番心意，正好在这瘴江边把我的尸骨收存好带回去吧。韩愈的一生，以辟佛为己任。这首诗和《谏迎佛骨表》文珠联璧合，相得益彰，具有深刻的社会意义和现实意义。从思想上看，此诗与招来贬谪的谏文《谏迎佛骨表》，一诗一文，可称双剑合璧，很能表现出韩愈思想中进步的一面。就艺术上来看，这首诗是韩诗七律中的佳作。其特点“沉郁顿挫”——何卓语，风格近似杜甫。沉郁指其风格的沉雄，感情的深厚抑郁，而顿挫是指其手法的高妙：笔势纵横，开合动荡。如“朝奏”、“夕贬”、“九重天”、“路八千”等语，对比鲜明强烈，且高度地概括出了韩愈自己目前的境遇。一上来就有高屋建瓴之势，早上才刚刚递交了朝奏，晚上就得到了贬谪。第三、四句用“流水对”，十四字形成一个整体，下句紧紧承接上文，令人有浑然天成之感。五、六句跳开一笔，写景抒情，“云横雪拥”，境界雄阔。“横”状广度，“拥”状高度，二字皆下得极为有力。最后一联更是将自己的身后之事作了交代，我死不可惜，只要你帮我收存好尸骨带回去，我余愿已了。整首诗读来大气磅礴，颇有卷洪波巨澜于方寸之间的感觉，能让人产生出撼动心魄的伟大力量来。此诗虽然追步杜甫之风，有沉郁顿挫，苍凉悲壮之气，深得杜甫七律之神韵，但又有韩愈自己独到的创新在里面，表现出了韩愈以文为诗的主要特征。律诗有谨严的格律上的要求，而此诗仍能以“文章之法”行之，而且用得较好。好就好在虽有“文”的特点，如表现在直叙胸臆的方法上，和虚词的运用上（“欲为”“肯将”之类）等等；同时亦有诗歌的显著特点，即合辙上，还表现在形象的塑造上（特别是五、六联，于苍凉的景色中，代入诗人自我的形象描述）和诚挚深厚的感情抒发上。全诗将叙事、写景、抒情、明志熔为一炉，诗味浓郁，诗意醇厚，是不可多得的文学佳构。#教育创作激励计划# #美好假期在旅途# #新同学超有梗# #逗你玩呢# #秋日漫步#

文学大师的断想｜方舟子 1999年是老舍诞辰100周年，国内的文坛免不了轰轰烈烈地纪念。老舍是被称为语言大师的，而其实他不过是像一台录音机，忠实地记录北京口语。他的叙述、议论文字，并无鲜明的个性。文字具有鲜明的个性的、即使是断章残片让人一读之下就知非他莫属的、因而真正称得上语言大师的，近世以来，鲁迅、张爱玲、钱钟书三人而已。现代白话文以北方口语为母语，这三位大师却都是南方人。人人都讲着相同的口语，写作如果受口语影响太深，也就难以形成自己独特的文学语言。所以，如果书面语与自己所用的口语保持着一定的距离，也未必是坏事。我曾经在异国他乡，在一个阴暗的房间，在朋友的床上，随手抽出一本张爱玲文集阅读，越读越感到彻骨的阴冷。有人说鲁迅的文字刻薄，而其实先生用刀笔冷峻地刻画的字里行间，饱含着无限的救世热情，读之只让人觉得沉重而奋发。也有人说钱钟书的文字刻薄，而其实他已把人情的丑态化为玩世不恭的幽默一笑，读之只让人觉得轻松。只有张爱玲的文字才真正是从外到里阴森森凉嗖嗖的刻薄。所以鲁迅救世，钱钟书玩世，而张爱玲虐世。所以鲁迅是宗师，钱钟书是学者，而张爱玲则是纯粹的作家。我看到涉世不深的女孩喜读张爱玲，就像看到涉世不深的男孩喜读鲁迅，一样觉得不可思议。当然，思想过分早熟如张爱玲者除外。一个创作者很难始终保有玩世不恭的心态，否则就只有沦落成毁灭者。三位大师之中，钱钟书的作品最少，创作生命最短，理所当然。玩世不恭者难免要向世人卖弄他能够玩世不恭的本钱，所以与另两位大师相比，钱钟书的文字，有时未免造作。文学的原则是以我手写我心，文学的道德是真挚自然，文学大师的境界是收发由心，从容不迫。但人们往往误把周作人式的平庸文字当成从容，也往往误把鲁迅式的从容文字当成匠心。 1999年2月20日

《衣襟带花，岁月风平》议论文高级文笔赏析 𐟌𘤺𚩚𞤻婢„知未来，但不代表我们无能为力。这篇作文运用比喻和巧妙的句式编排，完美地解答了题目要求。 𐟌🩡𞥟Ž在《避免》中写道：“你不愿意种花，你说，我不愿意看见它一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。”时代发展，一如人们种花，虽风雨阴晴不自知，开落枯荣非如愿，但若人人心中存花，悉心照料，几经时光流转，也自会成一番风景。 𐟌𞩁妜›汩罗江旁，屈子一人极目远眺。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”兰香盈满屈子两袖，一身正气长存于心。身后，是被惑楚王谗言小人；身前，是茫茫江水洪波涌起。耳旁，是“操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接”的军队；心中，是“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”的壮志。面对终将隐没于历史的楚国，屈子一持香兰以身殉国，虽无力改变，但也在这茫茫历史的书卷中留下一枚幽兰的书页，阅者留香。 𐟕ﯸ静候深夜烛旁，鲁迅先生伏案写作。“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”望着那被利炮猝不及防轰开的国门，望着那被侵略者肆意践踏的王地，出身平凡的鲁迅放弃前途大好的医学专业，独自回国只愿用自己炽热的文字，融化人们冰冷的灵魂。在动荡不安的年代里，像鲁迅一样的有志者如黑暗中的萤火般，有一分热，发一分光，亦如蜂般，吸吮着牡丹的花蜜，再将花粉传播于祖国各地，落地生根，待五星红旗升于天安门之时,便是牡丹花开动京城之时。 𐟏姖𞨵𐦗 影灯下，一众医者最美逆行。“没有一个冬天不可逾越，没有一个春天不会来临。”突如其来的疫情，或许阻挡了许多人匆忙的脚步，但终有一抹抹白从各个坐标飞往一点。灯火通明,满脸伤痕,是你们最苦的付出；岂日无衣，与子同袍，是你们最美的誓言。时代的一粒灰尘落在你们的肩头,你们用不懈和坚持扛住,交上了一份满意的答卷。一方有难,八方支援,你们用自己的青春,为这片大地绘出二朵白莲,洁净而无私,守护且执着。 𐟌𘢀œ我对这个世界一无所知，这也许就是我的幸运所在。”辛波斯卡如是写道。我们难以改变时代的方向，但至少我们还能轻抚时代的手臂，感知它的脉搏，就如种花一样，遇晴朗则置，遇风雨则护，待岁月几重自是得衣襟满香,盛世繁华。

100篇议论文精选：从易到难，逐篇解析 𐟓š 议论文阅读100篇（由易到难的顺序）（带答案） 1️⃣ 飞鸟不栖、黄沙遮面，如今绿树葱茏、天净水清，这样的绿色奇迹，映照着塞罕坝人超越半个世纪的坚守。“万事从来贵有恒”。日拱一卒的坚持，永远是打开梦想之门的金钥匙。 2️⃣ 苏格拉底曾给学生们布置作业，要求大家每天甩手上百下。结果，第一天所有学生都能完成，但一个月后尚能坚持者仅剩一半，一年后还在坚持的就只有柏拉图一人了。 3️⃣ 白求恩同志是个医生，他以医疗为职业，对技术精益求精；在整个八路军医务系统中，他的医术是很高明的。这对于一班见异思迁的人，对于一班鄙薄技术工作以为不足道、以为无出路的人，也是一个极好的教训。 4️⃣ 我和白求恩同志只见过一面。后来他给我来过许多信。可是因为忙，仅回过他一封信，还不知他收到没有。对于他的死，我是很悲痛的。现在大家纪念他，可见他的精神感人之深。我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。 5️⃣ 一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。 6️⃣ ②让人，并不是懦弱，而是一种涵养，一种胆识。“让人非我弱，弱者不让人。”历史上成就大事业的人，哪个不具备这样的品格？“将相和”的故事流传甚广。蔺相如不想和廉颇争地位，路上遇到廉老将军就一而再、再而三地避让。这种豁达大度，不正体现了蔺相如以国家利益为重的崇高品德吗？因他的这种美德，才有后来廉颇老将军的“负荆请罪”，从而留下了一段千古佳话。 7️⃣ ③让人，可以使人与人之间的关系更加和谐。海纳百川，有容乃大。有容人之量，有让人之心，才有和睦，才有和谐。当今著名词作家乔羽，偕夫人佟琦做客央视《夫妻剧场》主持人问：“二老相濡以沫，白头偕老，有什么秘诀吗？”乔老答：“一个字，“忍”。”关人佟琦抢答：“我是四个字，“一忍再忍”。”诙谐中尽显相处之道。 8️⃣ ④让人，对事业的发展也有极大的帮助。人在事业上很难一帆风顺，有时甚至会陷入绝境。如果宁折不弯,不退不让,事业很可能会就此终结。而让人,则会让你的人生之树在即将枯萎的时候焕发新的生机。沈从文先生由于众所周知的原因，不能再继续写他钟爱的小说散文，几被世人遗忘。但他以大度的襟怀，超人的毅力，忍了，让了。既不悲观，也未消沉，而是将自己的智慧和才华，用到了中国古代服饰研究上。不哀不伤，潜心学术，写出皇皇巨著《中国服饰史》,又一次为世人刮目相看。 9️⃣ 可是真正做到让人并不容易。首先，你要摆正自己的位置。上至主侯将相，下至贩夫走卒，都要认识到自己是芸芸众生中的一员。否则，总把自己当成世界的中心，遇到别人冒犯，当然不容易大度起来。此外，想要做到让人，最好还要有点幽默细胞。生活中遇到不顺，谁心里都不会舒服。这时候不妨自我解嘲一下，心情有时就好多了。 𐟔Ÿ 做人应有让人之心。生活中多一些让人，我们的心灵会多一些阳光，事业也会多几分顺利。不信,你试试!

学逻辑学，让你说话更有条理！每次在网上看到一些典型的逻辑错误时，我总会忍不住想：“不会吧，不会还有人犯这么简单的逻辑错误吧！”但仔细一想，我们的义务教育阶段确实没有教大家如何有逻辑地进行论述和说理。所谓的“高中语文议论文”，也常常犯各种逻辑错误。比如，写关于“文学之美”的作文时，有人可能会引用一个物理学家的话来加强自己的论点，这在逻辑学上就是“诉诸不当权威”的错误。也就是说，这位物理学家可能在物理方面很有发言权，但在“文学之美”方面，他的权威性就大大下降了。很多时候，我们会有一种“听别人说话感觉很奇怪，又说不上哪里奇怪”的违和感，就是因为逻辑谬误！这本书主要讲了四种常见的逻辑谬误：相干谬误、不当归纳、预设谬误和含混谬误。今天我们先来聊聊第一种：【相干谬误】。相干谬误：诉诸情感 𐟌𐊨︦ƒ…感就是通过激起人们的情绪以及非理性来获得支持。比如“诉诸众人”（“大家都这么认为”）和“诉诸沉默”（“不说话，肯定就是你弄坏的”）。还有一种叫“红色鲱鱼”，就是蓄意的误导线索。比如，有人问：“你为什么不支持我们的观点？”回答者可能会说：“因为大多数人都支持我们的观点。”这其实就是在诉诸情感。稻草人谬误 𐟌𐊧軨‰人谬误是将对手的立场解读为非常容易驳倒的论点再加以反驳。比如，孤儿院院长接受采访时说：“我想过有钱的话一定要开一家孤儿院，因为把一群没有爸妈照顾的小孩带好，可以有很大的成就感。”有人批评：“原来他想开孤儿院就只是为了满足自己的成就感！”这其实就是稻草人谬误。人身攻击 𐟌𐊤𚺨𚫦”𛥇𛤹Ÿ可以分为诽谤和背景谬误。诽谤是贬低对手的品格、智力或正直等。比如：“女人说的话能当真吗？”背景谬误是将个人背景当作相反论证的前提。比如：“律师不都是为了钱才办案的吗？” 诉诸暴力 𐟌𐊨︦š𔥊›就是“强权即公理”。比如：“你不听我的，就是不支持国家。” 不得要领/强行因果 𐟌𐊨🙧獨𐬨ﯦ˜憐出者没有理解争论的命题而出现的混乱。比如，小王说：“你看这个男歌手长得这么好看，就知道他一定不是靠着唱歌的实力出名的。”小王以外表好看推理出此人没有实力，而外表和实力其实并无关系。通过了解这些逻辑谬误，我们可以更好地避免在日常生活和工作中犯类似的错误，让我们的表达更有条理和说服力。

议论文初探：说理文的魅力与结构𐟓š 议论文，又称说理文，是一种通过摆事实、讲道理、辨是非、举例子等方法来确定某观点正确或错误，树立或否定某种主张的文体。它具有观点明确、论据充分、语言精炼、论证合理、有严密的逻辑性的特点。议论文的目的是以理服人，而记叙文和说明文则分别是以事感人、以知授人的文章。议论文不同于记叙文，后者通过形象生动的记叙来间接地表达作者的思想感情；也不同于说明文，后者侧重介绍或解释事物的形状、性质、成因、功能等。议论文的三要素包括论点、论据和论证，这三者构成了议论文的基本框架和逻辑结构。论点是作者对所论述问题的主张和看法；论据是证明论点的材料；论证是运用论据来证明论点的过程和方法。

高中议论文素材积累：标题与课内素材运用𐟓š 𐟓š𐟓˜𐟓—𐟓•𐟓’𐟓“𐟓” 二元思辨：有用与无用主题标题在高中学习中，积累议论文素材是非常重要的。以下是一些关于“有用与无用”主题的标题和课内素材运用：标题公式有用与无用：知无用之用，成有用之才做无用之用，成人生大用 “无用之处，大用之道” “知无用之用，成有用之才” “以无用之基础，有用之城” “有用之用为无用之基，无用之用为有用之翼” 课内素材运用老子四章：注重实远大目标，重细微与基础。登高望远，胸怀大局，更要身临其境，积微成著。“劝学力中不积步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。理想从点滴做起，老子之木，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。告诉我们关注细节，打好基础，方可成功。人生追求：“何以为大增浮乎湖现对自由的求”，这种对自由的追求影响无数人。正如心所流中国女享的源流都从子来然康、李自、新轼、在想、直流到国的里者都。但任思想绝不可为消极也的理由，我们变自苏那样求快乐而自由，或范仲俺那样以自觉理性，八系什会的为对快。乐和自由：真正达成生命的平衡点。有人同一两风。有用与无用主题标题神教十九千梦：无用之用，成人生大用。 “无用之处，大用之道”。 “知无用之用，成有用之才”。 “以无用之基础，有用之城”。 “有用之用为无用之基，无用之用为有用之翼”。 “择通便顾风雨京程”。 “做无用之用，成人生大用”。 “知无用之用，成有用之才”。 “以无用之基础，有用之城”。 “有用之用为无用之基，无用之用为有用之翼”。通过这些素材的积累和运用，可以更好地理解和应用议论文的写作技巧，提升自己的写作水平。

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透过现象深入本质 "透过现象深入本质" 是高考作文发展等级的要求之一，也是使文章深刻的必由之路。我们只有透过现象看清本质，才能得出正确的结论。那么，怎样才能透过现象深入本质呢？ 1．由表及里，入木三分。现象是"表"，本质是"里"。议论文的思想要想深刻透彻，就要抓住问题的要害，做出入木三分的分析，揭示事物内部的深层意蕴。例文即是由"俄乌战争"持续僵持、佩洛西"窜访"的表象探寻其本质-﹣不能真诚相待、信义相许。 2．比较综合，善于类推。事物的现象是多变的，而本质是比较稳定的。事物的本质都要通过一定的现象表现出来，因此，我们有必要对大量的现象进行深入的、全面的分析研究和综合比较，并善于类推，在剖析事理的基础上挖掘出发人深思的本质内涵，使文章的论证更有深度。 3．由实到虚，开掘本质，选取材料不能仅仅停留在事物的表象上，更应该揭示它蕴含的精神实质。例文揭示了孙水林、孙东林兄弟不顾积雪也要给工人发工资背后的精神实质﹣﹣信义。例文：不以诚相待何来心相连从古人"执子之手，与子偕老"的誓言到"人而无信，不知其可也"的忠告，从"得黄金百斤，不如得季布一诺"的重信到"一言既出，驷马难追"的言诺，"诚信"二字，已然内化在我们的品格中。费孝通《乡土中国》亦言，乡亲之间的一种无须法律条文规定的可靠性即为信任。"信"字，其实很简单，"人言"即是解，也可将人们许下的誓言视作"信"。若以诚相待，人因信而立。"曾子杀猪"的故事大家耳熟能详，既然希望自己的孩子将来可以立世做一个正直诚实之人，便要率先做出榜样，用行动耐心教导。反之，如果曾子听了妻子的话，看似保住了家里的牲畜，但却失去了一次深刻教导孩子诚信的机会。宋代学者杨简说："以实待人，非惟益人，益已尤大。"生而为人，我们理应带给这个世界至真至善的品德﹣诚信。若以诚相待，人间无烟霾。人类是群居动物，每个人都不可能与社会隔绝，而诚信便是人与人之间沟通的最好通道。程颐曾云："以诚感人者，人亦诚而应。"当然，这世间并不是所有的真诚都有回报，但是不付出真诚，必不会有回报。几年前讨论火热的孙水林、孙东林"信义兄弟"的诚信事件，使人们感受到了人心的真挚和那直击内心的触动。我总在想，是什么让他们不顾道路积雪也要回家发工资，现在想想，应是"信义"二字吧。若以诚相待，盛世可期盼。世界局势捉摸不定，微笑表象下是波涛汹涌的暗流。从"俄乌战争"的持续僵持，到佩洛西不顾中美条约的"窜台事件"，无一不在告诉我们：狡猾奸诈的世界该结束了。想当年《流浪地球》一经热映，便让"人类命运共同体"的话题上了热搜，那是一个多么美好的世界蓝图。倘若国家与国家之间，也可以真诚相待、信义相许，说不定多年之后，来自世界各地的小孩可以在同一片天空之下，欢声笑语。诚信，是"人言"却又不只是"人言"，愿我们在诚信的感召下，心贴得更近。若以诚相待，何处不桃源！摘自美迪作文

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