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道教学术有哪些派别直播_算出8341的那个道士(2024年12月全新视觉)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

道教学术有哪些派别

【一天一个文常题，今日题目请接招】下列文学常识的表述，不正确的一项是（） A.诸子百家是春秋时期学术思想派别的总称。诸子，指老子、孔子、孟子、墨子、荀子、韩非子等；百家，指道家、儒家、墨家、法家等各种学术思想派别。 B.《范文正公文集》、《嘉佑集》、《稼轩长短句》、《文山先生全集》的作者分别是范仲淹、苏洵、辛弃疾、文天祥。 C.《浮士德》的作者歌德，《阴谋与爱情》的作者席勒，《唐璜》的作者拜伦分别是德国、法国、英国作家。 D.杂剧是戏曲，它由科介、宾白、唱词互相配合，推动剧情发展，刻画人物性格。全剧一般分为四折，加一个楔子。《窦娥冤》就是杂剧。【昨日题目答案】在我国古代科举考试殿试中，录取者统称为（），第一名称为（），第二名称为（），第三名称为（）。答案：进士状元榜眼探花「爱在智博」「熊大老师的语文课」「智博教育专升本超话智博教育超话」「山东专升本」德阳ⷤ𘉦˜Ÿ堆

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《丹道学派里的中派，以中说理，以中说法，乃大道之功法！》 1 丹道学中派始于元代，公认由李道纯（号清庵，别号莹蟾子，字元素，生卒年不详）开创，由于其丹法理论倡导一个“中”字，后人故称为“中派”，其代表作为《中和集》。明朝时尹真人（姓名不详）著《性命圭旨》，清朝时黄元吉（据称为明尹真人之弟子）著《道门语要》、《乐育堂语录》，其理论都对“中”有所独钟和阐发，故被后人也一并列入“中派”体系。实际中派这个派别，乃是丹道学实践上的一个学术理论观派别，实无辈谱宗传。李道纯的传道活动始于元初，按其宗传，出自南宗白玉蟾门人王金蟾的门下，应为南宗嫡脉。但他以清修为务，且自称其宗脉为“全真”，故为江南之最早的全真道上。故可令人推测，此“全真”之义并非完全是北宗的门派“全真”之义，应是古丹诀“仙人道士非有神，积精累气以全真”的丹法观念，另具有儒释道理论互融“全其真理真法”（作者语）之义。中派鲜明的理法特色，首见于《中和集》，其对“中”的表义大致分为三层：一“中”是道；二“中”是法；三“中”是窍。如《中和集》云：“中存而无体，故谓天下之大本。发而中节谓动，时谨其所发也，故日和。发封锁不：中，故谓天下之达道。”这是指“中”即道。又云：“诚能致中和于一身，则本然这体虚静而灵，静而觉，动而正，故而应天下无穷之变也。”这是指“中”是法，也是效益。又云：“夫玄关一窍，至玄至妙之机关也……但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故日玄关。所以圣人只出一‘中’字示人。此‘中’字，玄关明矣。所谓‘中’者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释日：‘不思善，不思恶，正凭么时，那个是自己本来面目’。此释家之中也。儒日：‘喜怒哀乐之未发谓之中’。此儒家之中也。道日：‘念头不起处谓之中’。此道家之中也。此乃三教所用之‘中’也。”这是指‘中’即玄关一窍。对此“中”义，尹真人《性命圭旨》阐发为“无极之极，真中也。故日圣圣相传在此中。此‘中’就是尧舜‘允执’之中，孔子‘时中’之中，子思‘未发’之中，《易》之‘黄中通理’之中，《度人经》之‘中理五罴’之中，老子之‘守中’之中”。并发挥说：“若日中有定在者，在此中也。若日中无定在者，乾坤合处乃真中也。”黄元吉在《道门语要》中则干脆说：“细论吾道，始终只是一中，始也守有形之中，以炼精而化气；终而守无形之中，以炼虚而合道。” 2 有人认为，中派之法即如清又一中派人物闵小艮之“中黄直透”法，不用后升前降，有用开合等，对此笔者则不以为然。我认为，中派的特色就在于以“中”说理，以“中”说法。“中”即不偏不倚，能使铅汞合，龙虎交，大丹结。那么，把“中”换个方式说，也可以名为“太极”。故张三丰的丹法即“太极丹法”，是用“太极”代替了“中”。换句话说，我们也可以再改用“易”来讲论丹法，可以将“中”与“太极”都包含进去。虽然丹法门派中确有清静虚无之静法，和“中黄直透”之法，但这似与中派从哲理上论中用中不是一回事。 “中黄直透”大约是重守有形之中；而中派人物从尹真人的《性命圭旨》到黄元吉的《乐育堂语录》卷三，对于周天运炼中，采药、进火、退符、沐浴等有细微的技术指导法要。如《性命圭旨》中关于“顺逆三关说”即有云：“初关炼精化炁者，要识天癸生时急急采之。采之时须以徘徊之意，引火逼金。所谓‘火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝’。中关炼气化神者，乘此火力炽盛，驾动河车，自太玄关逆流至天谷穴，与神合，然后下降黄房，所谓‘乾坤交媾罢，一点落黄庭’。上关炼神还虚者。守一抱无，以神归于昆卢性海。盖三关自有为人无为者，渐法也；修上一关兼下二关者，顿法也。若径做炼神还虚者，工夫到虚极静笃时，精自化气，气自化神……”可见此中派仍有“以有为人无为”之法。又如被视为中派精华之作的明李虚庵（泥丸）口授、无名氏述、清闵一得重纂的《泄天机》，其“筑基全凭橐衡”一诀中言：“则其下手也，必先立基。其立基也，必自调心始。心调气和，则可冀造真息。真息也者，盖即南华之踵息，泥丸谓之胎息之由，而籍意到，未造自然。一成胎息，则直与天地合德，而中无容心处，呼则随呼，吸则随吸，一如橐筲。……直息既调，意到即现，阖开自如，不假意念。只须依法开接上下鹊桥，微以胸膈撑开，将心中之气降下少腹，存于坤宫中极，谓之虚心实腹。两手将肾茎并阴囊儿捧使热，若举更妙。……迨到丹田火炽，两肾汤煎，约经九息，乃以意引，穿闾后透，自得五龙捧圣之验…… 由此又可看到，闵子的“中黄直透”不过是一种丹法原则，下手之中的相关阶段，仍是有作有为。所谓“中”，乃遵道而行，全无主观偏执的行为罢了。中派丹法总体是以法修为旨，但《性命圭旨》中也披露有“三家相见”的龙虎丹法。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《浅谈道家内丹修炼流派形成，渊源关系和修炼方法！》道家内丹功是颇具吸引力的上乘功法，运用于多家功法中，道家内丹流派随历史的发展，有所继承和发扬，在近代，道教内丹修炼精华有所发展，道教南宗、北宗、中派、西派、东派八万四千道法。现本文重点阐述内丹南、北、东、西、中，以及三丰丹派、老华山派等，使大家对内丹流派及发展史有所了解，这对当今修炼有着现实的指导意义。一、道家内丹流派派别 1、南派以张伯端为宗祖的全真道中的南派内丹流派。流行于南宋，以修炼内丹为宗旨，下分清修与阴阳双修两派。清修派以石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾为四代祖师。阴阳双修派始于两宋间人刘永年，后传翁葆光、若一至等。 2、北派以王重阳祖师所创全真派内丹流派，因活动在北方，史称北派。北派王重阳门下有七大弟子，形成七大支派，丘处机开“龙门派”，马钰开“遇山派”，谭处端开“南无派”，刘处玄开“随山派”，王处玄开“嵛山派”，郝大通开“华山派”，孙不二开“清净派”，七支派以龙门派势力最大，明嘉靖年间龙门派第四代，崂山道士孙玄清开龙门支派“金山派（崂山派）”，清初鸡足山黄守中开龙门西竺心宗，称“佛密派”与密宗结合。明末龙门派第八代道士伍守阳与柳华阳开“伍柳派”，北派炼丹程序是炼己→调药→炼精→还丹→结胎→脱胎→面壁→飞升。 3、中派李道纯开内丹中派“先天派”。李道纯，原为白玉蟾再传弟子，他结合南北二宗之学，对内丹颇多研究，开“先天派”。 4、明神宗年间陆西星，开内丹东派、阴阳双修派，自称得吕洞宾真传，撰写《方壶外史》，又阐扬内丹学，主张阴阳双修，世称“内丹东派”。 5、五代北宋间名道士陈抟，开创“老华山派”，陈抟创“睡功内丹修炼法”，流传至今。 6、三丰派丹法张三丰号玄玄子，以其不修边幅，又号张邋遢，系全真道士。于终南山得陈抟弟子火龙真人之传，隐修成道，可谓吕洞宾以来最负盛名的神仙人物，主张性命双修，内炼成真，三教归一，其内丹为阴阳派，以《无根树》《道情歌》《金丹歌》而传著于世。二、内丹的种类内丹按其丹药分天、地、人三元，丹法分下、中、上三品，依次为地仙、水仙、天仙三道。上法是顿法，达到炼神还虚；下法，以精血为铅汞，心肾为水火，精血髓气液为药材，闭咽为火候，存想升降为运用达到下品丹；中品丹法以神气为铅汞，子午为水火，五脏为药材，年、月、日为火候，抱元守一为运用，百日混合，三年成象。南宗是先修命后修性，北宗先修性后修命。三、内丹筑基有哪些内容筑基亦称“炼己”，是内丹入门的基础功，对童体已破，修炼者状况尤为重要，主要包括以下几个内容： 1、行为、道德方面的修养，强调练功，先积德，涵养道德，奉行利人济世。休念酒色财气，慈悲行善。 2、心意方面的锻炼，以收心、止念、有心、内视、调神等，以清净心为要，通过入静，引发真元精气，用炼精化神的方法，即炼精中的所谓的"药"收心念，做明心见性的功夫，以男不漏精，女断月经，精、气、神三全为标志。四、内丹修炼守哪一窍及“玄关一窍”的位置内丹守窍以三丹田为主，还有夹脊、会阴、眉间等处。 1、守下丹田，脐部下丹田为气之根本、命蒂。 2、意守夹脊，夹脊即密户，在脐后脊前，下脘之后，也有说在心后脊前。 3、意守上丹田，即泥丸宫，此处不可意守天目等。 4、意守会阴穴。 "玄关一窍"是宋元以来内丹派诸家所强调的一大秘要，意谓炼丹中最为玄妙、紧要的关窍，有上丹田、中丹田、下丹田之说。笔者认为丘处机《大丹直指》中谓玄关在下丹田为正确。五、任督两脉在修炼中有何作用以及内丹修炼的顺序任督两脉是道教所说先天精气神循行的轨道，又有“曹溪路”、“河东路”等别名，任脉在前，督脉在后，人通此二脉则百脉皆通，自然周身气得以流转，任督相通即小周天。内丹修炼的顺序一般分四个阶段：首先筑基，此阶段只是作准备，主要是祛病补亏，对人体、生理功能进行修复和补益，达到精满、气足神旺，打通任督二脉，使三关畅通，为炼丹打好基础。其次是炼精化神，也叫中关，此阶段圣胎已成，主要行大周天功，炼气化神。最后是炼神还虚，此是丹道的最高境界，故称上关，这时修炼可谓修而不修，无为无照，只是元神自炼，沐浴涵养。六、内丹睡功修炼法内丹修炼，主要采用坐式，坐法多盘膝而坐或单跏跌坐，双跏跌坐，方便坐，以五代末内丹大家陈抟，以善睡著名，其睡功称“蛰龙法”，如“华山睡功十二图”，仰卧、坐卧、侧卧均可，以调息、调心、守窍、采炼。七、内丹的阳神、阴神、出神及正子时、活子时、活午时的修炼法内丹的阳神是纯阳无阴的元神，名“阳神”、“婴儿”，经过练习阳神可由“天门”百会穴出入，摆脱肉体的禁锢，获得“身外之身”超出自死之处，聚则为形，散则为神，隐显自如，变化无方。阴神相对于阳神，也可弃壳而出，阴神能除，而不能显，阴神具五通而不具漏尽通，阳神具足六通，阳神、阴神经过锻炼，脱体而出，称为“出神”，出神以存想头皮上有仙境、仙鹤、火龙、楼阁等，使神超入虚无境界。正子时、活子时是炼精化气，采药火候中的第一要，内丹学说人体中真气昼夜循环一周，健康人在子时（半夜11点到1点）身中皆现阳气来复之象，男子生理上出现阳物自然挺举，这一阳气生发的天然时机称“正子时”。活子时指炼功中，凡静极恍惚，神机发动时，炼丹主要用活子时，但以正子时用功易于见效，活午时指心念寂定于极，达纯阴之际。综上所述，内丹修炼是道家气功修炼的精华所在，至今仍有积极的指导意义。内丹发展史促进了气功不断发展。因此掌握历史上各家内丹学术的不同成就与特点，不仅丰富我们的学识，深化我们的内丹知识，而且有利于进一步整理提高、挖掘内丹学。并结合气功进行科学研究，为人类气功养生服务。

【一天一个文常题，今日题目请接招】《雨巷》中象征理想的意象是（） A.油纸伞 B.雨巷 C.篱墙 D.丁香姑娘【昨日题目答案及解析】下列文学常识的表述，不正确的一项是（） A.诸子百家是春秋时期学术思想派别的总称。诸子，指老子、孔子、孟子、墨子、荀子、韩非子等；百家，指道家、儒家、墨家、法家等各种学术思想派别。 B.《范文正公文集》、《嘉佑集》、《稼轩长短句》、《文山先生全集》的作者分别是范仲淹、苏洵、辛弃疾、文天祥。 C.《浮士德》的作者歌德，《阴谋与爱情》的作者席勒，《唐璜》的作者拜伦分别是德国、法国、英国作家。 D.杂剧是戏曲，它由科介、宾白、唱词互相配合，推动剧情发展，刻画人物性格。全剧一般分为四折，加一个楔子。《窦娥冤》就是杂剧。正确答案：C 解析：《阴谋与爱情》是德国作家约翰ⷥ…‹里斯托弗ⷥ𜗩‡Œ德里希ⷥ†席勒创作的戏剧，之所以把这位作家的全名打出来，是因为还有一位叫席勒的比较有名的人，那就是埃贡ⷥ𘭥‹’，20世纪初期的表现主义画家，是维也纳分离派的代表人物。（这个大家了解一下就行了，不用刻意记住）「爱在智博」「熊大老师的语文课」「智博教育专升本超话智博教育超话」「山东专升本」成都

【一天一个文常题，今日题目请接招】最早发现于山东境内，记录我国新石器时代文明的古文化遗存是（） A.三星堆文化遗址 B.红山文化遗址 C.龙山文化遗址 D.仰韶文化遗址【昨日题目答案及解析下列文学常识的表述，不正确的一项是（） A.诸子百家是春秋时期学术思想派别的总称。诸子，指老子、孔子、孟子、墨子、荀子、韩非子等；百家，指道家、儒家、墨家、法家等各种学术思想派别。 B.《范文正公文集》、《嘉佑集》、《稼轩长短句》、《文山先生全集》的作者分别是范仲淹、苏洵、辛弃疾、文天祥。 C.《浮士德》的作者歌德，《阴谋与爱情》的作者席勒，《唐璜》的作者拜伦分别是德国、法国、英国作家。 D.杂剧是戏曲，它由科介、宾白、唱词互相配合，推动剧情发展，刻画人物性格。全剧一般分为四折，加一个楔子。《窦娥冤》就是杂剧。正确答案：C 《阴谋与爱情》是德国作家约翰ⷥ…‹里斯托弗ⷥ𜗩‡Œ德里希ⷥ†席勒创作的戏剧，之所以把这位作家的全名打出来，是因为还有一位叫席勒的比较有名的人，那就是埃贡ⷥ𘭥‹’，20世纪初期的表现主义画家，是维也纳分离派的代表人物（这个大家了解一下就行了，不用刻意记住）。「爱在智博」「熊大老师的语文课」「智博教育专升本超话智博教育超话」「山东专升本」济南

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《汉书ⷨ‰𚦖‡志》七略与九流十家解析 𐟓š 《汉书ⷨ‰𚦖‡志》中的“七略”是一种古籍分类方法，源自刘向与刘歆父子编纂的《七略》。这种分类方法在目录学中具有开创性。“略”意为领域，“七略”包括“辑略”“六一略”“诸子略”“诗赋略”“兵书略”“数术略”“方技略”七个部分。其中，“辑略”相当于后世目录的叙例，与分类无关，因此“七略”实际上分为六大类，是一种六分法。 𐟓– “七略”的分类标准主要依据学术发展状况。具体分类如下：六艺略：包括易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学九种。诸子略：包括儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家十种。诗赋略：包括屈原赋之属、陆贾赋之属、孙卿赋之属、杂赋、歌诗五种。兵书略：包括兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧四种。数术略：包括天文、历谱、五行、著龟、杂占、形法六种。方技略：包括医经、经方、房中、神仙四种。 𐟌Ÿ “九流十家”是先秦到汉初各种学说派别的总称，也是从“七略”发展而来的概念。“七略”将先秦到汉初的各种学说派别分为十家，分别是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。除小说家外的九家被称为“九流”，意为“九种流派”。

𐟓– 探索智慧古书，开启心灵之旅 𐟚€ 在现代社会的喧嚣中，我们渴望内心的宁静和指引。《仙家把脉》这本古籍就像一盏明灯，照亮我们前行的道路。这本书系统地介绍了道教的各种分支，从古老的全真道到神秘的民间信仰，内容丰富详尽。文末还附有详细的注释和引证，帮助每一位读者在道教世界中找到属于自己的天地。这不仅是一本学术性的古籍，更是一份心灵的珍藏。通过解读这本古书，我们可以在神秘的道教世界中获得智慧与精神的升华。让我们一起在这本古籍中寻找属于自己的宁静与力量吧！

𐟌Ÿ诸子百家的起源与内涵𐟌Ÿ 𐟓œ 诸子百家，作为中国哲学史的起点，汇聚了先秦时期的众多学术派别。据《汉书》记载，当时有189家学派，其中12家特别突出，发展成为独立的学派。以下是这些学派的简要介绍： 1️⃣ 法家：战国时期的重要学派，强调法治，代表人物有管仲和商鞅。他们主张重农抑商，奖励耕战，提倡“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。 2️⃣ 道家：以“道”为核心，代表人物有老子和庄子。他们主张以雌守雄、道生法、刚柔并济。 3️⃣ 儒家：孔子、孟子和荀子是其主要代表。儒家崇尚“礼乐”、“仁义”、“忠恕”和中庸之道，还分化出八派。 4️⃣ 墨家：墨翟是其创始人，主张“兼相爱交相利”，提倡节俭、尚贤和非命（注重自身力量而不是天命）。 5️⃣ 阴阳家：邹衍是代表人物，提倡阴阳五行学说，创立了“五德终始说”，对后来的黄历和农书产生了深远影响。 6️⃣ 名家：擅长辩论，代表人物有公孙龙子。他们没有共同的思想和主张，内部形成了若干派别。 7️⃣ 纵横家：鬼谷子是创始人，主要从事政治外交活动。纵横家分为合纵派和连横派。 8️⃣ 杂家：战国末期的综合学派，以道家思想为主，集合各家言论，代表作有《尸子》。 9️⃣ 农家：反映农业生产和农民思想的学派，主张耕战，奖励农业生产，奉神农为祖师。 𐟔Ÿ 小说家：记录民间街谈巷语，呈报上级，但被认为是不入流者，因此有“九流十家”之说。 1️⃣1️⃣ 兵家：产生于西周，集大成者是孙武的《孙子兵法》。 1️⃣2️⃣ 医家：泛指所有从医的人，代表人物有扁鹊、仓公、华佗和李时珍等。 𐟌ˆ 诸子百家的思想丰富多彩，对中国古代文化和哲学产生了深远影响。

𐟎蠦�⁧堧”𛥃石：艺术与历史的交融 𐟌Ÿ 𐟓œ 杰弗瑞ⷥ𗴦‹‰克劳夫曾写道：“我们所读到的历史，尽管都说是根据事实，然而严格说来毫无事实可言，只是一系列被接受的判断而已。”这句话揭示了历史的主观性和相对性。 𐟖𜯸 武梁祠画像石的艺术内涵，标志着中国艺术中“个性”的诞生。然而，在这个历史阶段，个性只能通过陈规化的形式来表达。艺术家们如同修辞学家，运用形式作为语汇，而“意义”则在象征性和再现性艺术的微妙交界处显现。 𐟓š 在研究中国美术史时，对“儒家美术”的兴趣显得尤为缺乏。与佛教艺术和道教艺术的丰富学术成就相比，对艺术中的儒家思想观念的讨论显得非常罕见，甚至让人怀疑儒家美术是否存在。然而，武梁祠画像石的出现，为我们提供了一个汉代儒家艺术的杰出例子。 𐟌 “无所不包”的理念意味着对任何外在创造者或终极原因的否定，这个宇宙是通过其内在的秩序而完成的。这种思想在武梁祠画像石中得到了充分的体现。 𐟔 社会历史的视角在风格分析中具有重要意义。视觉元素（如形式、结构和透视）被看作是政治和哲学思想的具象化形式。这种分析方法为我们理解艺术作品提供了新的视角。

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