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什么是学术论著意义直播_真正有格局的人有两种境界(2024年11月全新视觉)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

什么是学术论著意义

朱自清《经典常谈》创作背景及作者简介 𐟓œ 朱自清的生平和成就朱自清，原名自华，字佩弦，号秋实，后改名自清。他出生于江苏东海县，原籍浙江绍兴，但因世代居住于扬州，自称扬州人。朱自清是一位著名的散文家、诗人和教育家，也是杰出的民主战士。他毕业于北京大学哲学系，曾留学英国，专攻语言学和英国文学。朱自清在清华大学任教多年，后任西南联大中文系主任。他的散文被誉为“白话美文的模范”，在诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育等领域也有很高的成就。代表作有散文集《背影》和诗集《踪迹》，学术论著有《新诗杂话》《诗言志辨》和《经典常谈》等。 𐟓… 写作背景《经典常谈》这本书成书于1942年，正值五四新文化运动之后。《新青年》杂志上出现了两大派别：革命派——礼教吃人——鲁迅举例：尝粪忧心：嗜痂之癖。改良派——整理国故——胡适（老师）朱自清（学生）通过这两大派别的讨论，朱自清在《经典常谈》中深入探讨了古典文学的价值和意义。

普林斯顿教授对比《红楼梦》与西方文学 𐟌 东亚研究与比较文学系的一位终身正教授Andrew，以其对中西文学创作的深刻对比分析而闻名。 𐟓š 钱钟书先生曾高度评价Andrew：“他是公认的最优秀的汉学家之一。” 𐟓– 周汝昌先生也赞誉Andrew：“他是一位博通中华文化的罕见学者，尤其擅长用汉语文撰写高层次的学术论著，这真是一个奇迹。” 𐟔 Andrew教授将带领学生深入研究多部在亚洲乃至全球文学文化中具有重要地位的作品，包括《红楼梦》、《西厢记》、《三国演义》、《水浒传》和《镜花缘》等。同时，他也将对这些作品与同时期的西方文学创作进行对比分析，探讨西方文化与东方文化在文学叙事和人物塑造上的不同逻辑及其背后的社会意义。这些西方文学包括17世纪至18世纪的法国古典主义文学、启蒙运动与启蒙主义文学、感伤主义文学与哥特式小说等。 𐟌Ÿ 这个项目内容丰富精彩，对中外文学感兴趣的同学可以踊跃报名。通过参与这个项目，你将有机会获得教授推荐信、论文发表和科研背景提升等多方面的收获，全面提升申请梦校的概率。

「荐书」「书单」「李大钊」「历史」 [看书]【李大钊诞辰：革命火炬，照亮时代】《李大钊全集》这是一部汇集了李大钊著作的详尽文集，它不仅收录了李大钊的丰富论著，而且编校精良、注释全面，为我们理解这位伟大革命家的思想提供了宝贵的资料。阅读这本书，你将获得对李大钊思想发展历程的深刻理解，感受他对于马克思主义的坚定信仰和对中国革命的热忱贡献。书中的详尽注释和校订，使得阅读更加流畅，历史背景和思想脉络更加清晰。这本书是了解李大钊及其时代的重要窗口，对于研究中国近现代史和中国共产党早期历史具有极高的学术价值和现实意义。

《河北中医》𐟌🯼š中医优选！大家好，今天我要给大家推荐一本非常棒的医学核心期刊——《河北中医》。这本期刊在中医界有着很高的认可度和影响力，特别适合那些想要在中医领域评职称、评奖评优、升学毕业的朋友们。首先，让我们来看看这本期刊的基本信息吧。 𐟓‹ 基本信息主办单位：河北省医学情报研究所出版周期：月刊 ISSN：1002-2619 CN：13-1067/R 出版地：河北省石家庄市语种：中文开本：大16开邮发代号：18-30 创刊时间：1979年 𐟓ˆ 影响因子根据2023年的数据，《河北中医》的复合影响因子是1.186，综合影响因子是0.746。这个数值在中医类期刊中算是相当不错的了。 𐟓š 主要栏目《河北中医》的栏目设置非常丰富，包括名医传承、论著、临床研究、中西医结合、实验研究、针灸推拿、经验交流、文献研究、学术探讨、综述、中医教育等。每个栏目都有其独特的价值和意义，能够满足不同读者的需求。总的来说，《河北中医》是一本非常值得大家关注的期刊，无论你是中医爱好者还是医学生，这本期刊都能为你提供丰富的学术资源和交流平台。希望大家都能在这本期刊中找到自己的兴趣点和研究方向！ 𐟌𑰟“–

中华急危重症护理杂志《中华急危重症护理杂志》是一本月刊，自2020年1月10日创刊以来，由中国科学技术协会主管、中华护理学会主办。这本杂志专注于急危重症护理领域的科研成果和临床经验，以及具有指导意义的护理理论研究。其主要栏目包括论著、急症护理研究、重症护理研究、质量与安全、证据综合与应用、综述和护理技术研究等。该杂志不仅在学术界享有盛誉，还被多个核心期刊数据库收录，包括CSCD核心（2023-2024）、科技核心（2023自然科学）、维普收录、万方收录和知网收录。此外，其目次还被超星收录。《中华急危重症护理杂志》不仅是护理专业人员的宝贵资源，也是医疗领域科研人员的重要参考。通过阅读这本杂志，读者可以深入了解急危重症护理的最新动态和研究成果，提升自己的专业素养和实践能力。

《临床护理杂志》：护理领域的权威期刊 𐟓– 《临床护理杂志》是一本由安徽省卫生健康委员会主管、安徽省医学会和安徽医科大学第一附属医院主办的学术期刊。自2002年创刊以来，该杂志以双月刊的形式发行，国内刊号为34-1251/R，国际刊号为1671-8933。这本期刊主要面向临床护理学和临床医学工作者，报道领域内的科研成果、临床经验以及对临床有指导作用且与临床密切结合的内容。其主要栏目包括论著、临床医学、医学教学临床护理、学术探讨、专题访谈等。《临床护理杂志》不仅关注学术研究，还通过衡量期刊被他刊引用的次数占总被引次数的比例，来评估期刊的学术交流广度、专业面和学科交叉程度。作为一本在护理领域具有较高影响力的省级学术期刊，《临床护理杂志》适合医学学者发表学术论文，致力于促进我国护理学术交流。

𐟓š 北京大学哲学专业考研攻略 𐟌Ÿ 准备考研北京大学哲学专业？这里有一份详细的攻略，助你一臂之力！ 𐟌𑠧쬤𘀩˜𖦮𕯼š夯实基础（3-6月）在这个阶段，你需要读完哲学通史教材，并选择性翻阅断代史教材和研究论著。北京大学的专业课题目基础但要求高，如中国哲学史会考察先秦两汉的人性论思想。你需要在二三十分钟内写出孟子、荀子、黄老学、扬雄、王充、董仲舒等人的人性论思想并作评价。这需要你有扎实的哲学史基础。 𐟔 第二阶段：搜集真题及整理答案（7-8月）在这个阶段，你需要搜集专业课真题，并为每道题整理出一份完善的答案。以孟子的性善论为例，你需要回答其背景、内容、思想史意义及学术界观点。最好用《孟子》原文来论述其思想逻辑。 𐟓– 第三阶段：背诵真题及模拟考试（9-12月）在这个阶段，你需要背诵整理的真题。这个过程很辛苦，但务必预留几个月的时间背诵几十万字的专业课。你可以直接背诵真题，因为中国哲学史恢复研究生招生已有很长时间，基本上涵盖了所有能考察的知识点。在完成所有背诵后，可以模拟考场答题，在3个小时内完成专业课试卷并找老师或自己批改。此外，还需要准备往年没有考过但可能会考的内容，如现代西方哲学。 𐟎쬥››阶段：等待成绩并准备复试（1-3月）在这个阶段，你需要选择感兴趣的研究方向并阅读相关著作，同时准备英语，包括自我介绍和书面翻译。在准备初试的过程中我们已经建立起完备的知识框架，下一步工作是重点关注部分理论学说，同时关注学术界的最新动态，培养专业研究的能力。英语方面，哲学系的复试不再单独考察外语水平，而是放在面试过程中加以考察。希望这份攻略能帮助你顺利备考北京大学哲学专业！𐟓–✨

研一生活：论文选题与学术挑战的双重奏 𐟎“ 5月27日至28日周末的时光，我几乎都窝在床上，没有外出，也没有吃饭。这段时间，我系统地回顾了前几个月读过的论文和论著，以及那些飘忽不定的想法。几个月来，我的态度从“这个人有点意思，我想深入了解一下”到“无语，换人，浪费我时间”反复变化。回想起来，我发现自己一直把视线固定在西方学术界。他们无法理解我们这些在权力边缘挣扎的个体，在自己的学科内有很高的建树，但一旦涉及现实政治，总是显得不切实际。很多概念对问题的讨论失效，不再那么有用。但我真正想看到的是更有操作性、更有行动力的文化建设方案。“政治对于文学而言也是重负。毋庸置疑，从属于政治的文学根本不是文学。但是完全丧失了政治向度的文学，就变成了娱乐。” 5月29日今天，我带着紧张和疲惫的心情去见导师。导师让我们先报一下题目，他听听是否可行。我们三个人面面相觑，沉默了一会儿。我承认，我们目前只有大致方向，没有具体的题目和大纲。导师转身说：“嗯，你们生活过得挺安稳的。”𐟘鰟˜鰟˜鰟˜銊尽管如此，聊完后我有一种想要切实完成目标与计划的满足感。我只想把它当作一场战线拉得很长的完整学术训练，但很害怕浪费这个有可能是人生最后一次得到大家倾心帮助的训练机会，害怕自己无法深度理解那些难得且珍贵的文献而拖后腿。导师的意见（回忆版）抓紧学语言，并且把阅读原文献的能力反映在论文里。你想呈现他整体性理论的建构策略和批评实践的运作过程，那你是否能确保他文学、马哲及社会学的方法是互通且无暗含缠绕矛盾的。还是找个侧重吧。若还有机会继续读下去，刚好可做整体性研究，博士论题就顺利有了，学术脉络是连续无断裂的，这也挺好。 5月30日比较文学的结课日。这是我听得最认真的一次课。总论在讲比文与中国学派，准确戳穿现在中国各学派被自我褒扬的表皮。在各学派火热争山头的比文界，若日后提起中国学派，并不是完全正面、褒义的意义，大家还会热衷于建设吗？最后一节课，是老师作为“学者”内部经验的自我叙述，有历程理论，是自白内省，又是战斗檄文。

论文写作心得：从模仿到创新写论文其实没那么简单，尤其是从零开始。我觉得，首先要从模仿开始。找篇你感兴趣的有深度的论文，最好是能从核心期刊里挑一篇，然后像麻雀解剖一样，仔细分析。具体来说，你得问自己几个问题：作者是怎么发现这个问题的？他们用了什么方法来解决这个问题？他们解决这个问题的核心材料是什么？他们参考了哪些文献和论著？他们的结论是什么？对于第一个问题，你可以从学术史回顾部分找到答案。第二、三、四个问题则是重中之重，需要认真分析，找出作者使用的所有方法，看看他们是怎么一步步推导演进的，行文逻辑和主线是什么，支撑他们结论的最核心材料是什么，出自什么文献等等。弄清这些问题，你就能深入了解作者的一整套科研思维和方法。每天训练几篇，长期坚持，不断培养科研思维，这就是模仿的精髓。不过，创新也不能单靠模仿，还需要有点自己的东西。这就需要在广泛阅读和论文训练的基础上，学会思维迁移，将这个问题的方法技巧迁移到另一个问题的研究中。除了从本专业的论著中学习一些方法技巧，还可以多去听听其他方向的学术讲座，多与不同专业的同学交流，了解不同的研究方法，看看能否运用到自己的研究中。此外，还要学会变通，不要死板地搬运，要活学活用。总之，论文写作是个长期的过程，需要不断积累和探索。希望这些心得能对你有所帮助！𐟓

王立新｜山峙河奔：韦政通笔下的孔子墨子和老子凤凰网国学 11-06 10:48 来自北京市韦政通，江苏镇江人，当代著名哲学家、思想家。从大陆到台湾，从差点饿死到名满天下，从当记者、写小说到开启思想的探险、宣扬“异端的勇气”，他的一生充满传奇色彩，自认扮演过三种角色：学者、思想家、知识分子。他出版过数十种哲学、思想、文化类学术专著，其中近百万字的《中国思想史》被赞誉为“中国哲学史的里程碑”，被众多大学用为哲学系和文科生的教材。那么，这部著作究竟有何值得留意之处？如何读懂中国历史上那些不朽灵魂的精神世界？韦政通年轻时所见到的中国哲学史或者中国思想史类著作，多半都是从老子或者孔子开始书写，老子和孔子以前的部分都被付之阙如。因此被称作“断头的哲学史”或者“断头的思想史”。为了给中国思想史补上“遗失”的开头，为了寻找春秋以前中国思想的蛛丝马迹，韦政通一直都在努力，曾数月泡在中研院的傅斯年图书馆里，中午带块冷馒头，一坐就是一天，翻检有关史前期文化研究的论著和相关的考古学报告。写出了《从宗教看中国哲学的起源》《从周易看中国哲学的起源》《从月亮神话看中国哲学的起源》《从阴阳五行看中国哲学的起源》四篇文章[1]。十多年后出版《中国思想史》上卷，《孔子以前的文化与思想》那一章，就是韦政通前此二十余年努力的收获。当然，二十年间他不只做此一件事，同时也在研究其他各个时期的思想。二十多年试图给中国思想史“安头”的努力，也只是选择性的安了这样个一两万字的“开头”，包括“中国文化的黎明”、“殷代的社会与宗教”、“周代文化的一般情况”、“周代的宗教与道德”、“鲁文化的特征——礼”、“人文思想及其先驱”等。韦政通撰写的《中国思想史》，是从孔子开始的，所以，孔子以前这段的“积累”过程，才被他称作“孔子以前的文化与思想”。本文作者根据阅读韦政通《中国思想史》中对于孔子和老子的描述，感觉他之所以将孔子放在中国思想史第一人的首位上先加隆重叙述，是因为在他看来，真正将中国文化整理成型，并借此赋予旧文化以新意的是孔子，孔子敲响了有系统的中国思想诞生第一棒响锣。不论孔子和老子谁生在前谁生在后，也不论孔子是否就何种问题请教过老子。孔子站在传统中总结传统，又站在传统的立场上反省和重建了传统。而老子，则基本是站在传统之外，抒发自己对人间的感受，表达自己有关人与自然关系的思想。老子与传统的关系并不密切，“他的声音来自旷野，他的精神游离于历史之外”[2] 如同向后书写每一位思想家一样，韦政通也将史籍中有关孔子的生平材料，扼要加以概括提炼，置于开讲孔子思想之前。与其他同类著作和自著的《中国思想史》介绍其他人物，都有明显不同，韦政通将史籍中有关孔子经历的材料放在前面，不是为了告诉读者：“这就是孔子”，而只是尊重历史记载，为人们了解孔子提供基础性参照。在他看来，历史上的孔子，跟《史记•孔子世家》中的记载，虽然不能没有关联，可历史上的孔子，早已被重新塑造或者重新改造。后来人们所见到的，都是被不断“改造”过的孔子。他专门设了“怎样了解孔子”一节，不是指望还原历史上真实的孔子，只是为现代人了解孔子提供一种“态度”。因为孔子“本身就具有丰富的多面性，这多面性又结合为一个整体，任何方式的了解，都只能接触某一面或几面”，难以得见孔子的全貌。“同时，二千多年来，孔子在不同的历史阶段里，早已形成种种的‘变貌’，顺着任何的变貌去了解，与原始的形象，终不免有些距离。……一个被奉为圣人的人物，永远找不到一个足以窥得其生命整体意义的妥当方法，能够讨论的是了解的态度，如果有了适当的态度，具体的意义可以任人自由去体会”，因此，对孔子的了解，既不必求同，就算真想求同，事实上也很难达到。[3] 根据史实，只能了解到孔子的一部分。根据史实，韦政通指出孔子两大显著贡献：一是孔子以后的诸子，“或多或少都曾受其影响，认同与责难，都往往把焦点集中于他；这说明在先秦时代，孔子已居于思想的中心地位。”二是“孔子是中国平民教育的先驱，后来的诸子中，有的在当时的声势，并不亚于孔子（如墨子），他们也教授生徒，但没有一个像孔子能标出伟大的教育宗旨。对传统文化的继承和转化，也没有一人能扮演孔子那样重要的角色。”[4] 在韦政通的笔下，孔子既是一位传统继承者，又是一位传统的更新人，包括在传统的宗教、经典和历史文化等方面。孔子创立“仁”的伟大观念，将“仁”作为道德之源，高扬人的主体性精神，将人的生命价值实现的权力和责任，从上天手里讨回还给人自己。孔子赋予传统的“孝”以仁的意义，“孝”的意义在于行“仁”，这是孔子对中国文化最了不起的贡献。这是就社会文化的意义上讲；而就个人生命本身的意义上讲，韦政通借用雅斯贝尔斯的话语，称孔子是“‘实现了最大潜能’的伟人。”韦政通进而用心理学家的观念，指认孔子“是一个成功的自我实现者。”韦政通看到了孔子身上体现出的很多明显特点，诸如尊重古代和同时代的贤者；有强烈的道德观念和确定的行为原则；对人类有强烈关怀与同情；态度比较客观、谦虚；身处逆险之境，一向镇定自若，信心坚强；从容而自然，重视道德修养，主张不是苦行的自制；好学、勤奋，生活恬淡等。心理学家弗洛姆说：“人类心血最大的成品，就是他自己的人格。”韦政通称赞孔子“最伟大的创造正是在此。过去文化中道德和人文的趋势，是经由孔子的典范人格，才开始定型，终于成为中国文化的基本特性。”[5]韦政通指出，孔子“训练人才的重点，完全是放在道德人格的培养上，孔子相信，一个人必须先把内心的生活调理好，然后对社会政治才能提出直接的贡献；一个人必须先使自己成为道德的生命、道德的存在，才足以消融旧传统，创造新文化。”[6]孔子的人格，由此渐渐成为后世知识分子的光辉典范。在综合与分述孔子的思想、人格之后，韦政通开始讨论孔子的历史地位问题。韦政通认为，孔子“早已是一个世界性的人物，要了解他或评论他，都应该纳入世界伟人之林，才能观其异同和得失。”韦政通同时指出，“伟人也是人，人有其特质，也有其限制。”[7]近代梁启超曾将孔子只当成先秦“诸子之一”，放在与“诸子平等的位置上”加以考量。韦政通认为梁氏“是根据一种新的标准”，是“撇开了宗教化的崇敬心”，仅将“孔学”当成研究的对象，“以研究的态度看孔子，目的在把孔子经由认知的或知识的考察”，同时也用“新的标准去重建它。”韦政通肯定这种主张和做法的意义，认为这是必须的，而且也“正是我们这个时代的契机”，“必须经过这个时代的新考验，才有机会使孔学中包含的价值重新发挥实际的效用，才有机会使新形象的孔子重新进入具有现代学养的广大知识分子的心中。这个新的标准虽不合中国的传统，但现在它是世界性的，所以客观研究的过程，实是我们这个时代确立孔子世界性地位的必要步骤。”[8] 孔子之后，韦政通《中国思想史》书写的仍然不是老子，而是墨子。因为墨子和孔子都与此前的历史文化传统有很深的渊源，但墨子与孔子对传统的态度却不完全一致。“孔子对其中的六艺，主要是拿来做施教的依据”，孔子自称“述而不作”。墨子与孔子明显不同，墨子对古文化是有选择的，墨子认为好的文化不限于古代，现在好的也可以吸收进来。”依照墨子的系统，所谓“善不善”，不在于“古不古”，而“主要是看它对国家人民是否有利。”墨子以其所创立的“三表法”为标准，“有了新标准，古也好今也好，皆可为我所用，用之不足，还可以自己创造，如此自然会促使思想的新发展。”[9]孔、墨的社会思想，虽然“都有浓厚的人道主义色彩，也都希望对社会有所改造”，但“孔子的社会理想在足食、均平，实行的过程是先富后教”，而墨子“则于社会公利、正义的立场，要求建立一个平等的、自力自强的社会。”[10] 墨子与孔子虽都站在人文立场，但两家赋予人文的意义却不同，墨子因此对儒家有诸多的不满和批评：“儒、墨同主尊王，儒家是由圣定王，墨家是由王定圣。儒、墨都重视政治和社会问题，儒家所重视的是德治和教化，墨家所重视的是国家人民的功利。儒、墨皆贵义，儒家所说的义属于心（主体），墨子所说的义，只是外在的标准。儒、墨皆尚贤，儒家所尚的贤，纯是道德的意义，墨家所尚的贤，包括‘农与工肆之人’的百工，‘贤’主要是靠‘能’来规定的。”[11]孔子“不语怪力乱神”，虽对鬼神仍然保持一定的敬畏，但却“敬鬼神而远之”；墨子虽主人文，但依然借助鬼神的原始宗教信仰，作《天志》，强调鬼神有赏罚功能，明确主张“圣王治天下，必先鬼神而后人。”儒家崇尚礼，厚葬、久丧，服饰也要讲究；墨子主张节葬、节用，反对因礼而铺张，因此而著《非礼》；孔子主张礼乐同重，强调乐在道德教化中的功用；墨子认为，国家如果将财富浪费在“大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声”上面，必将影响民生，因为财出于民而有限，故作《非乐》；孔子相信命，墨子作《非命》；儒家主张有差等的亲亲之爱，墨子主张无差别的兼爱[12]。如此之类，韦政通将孔、墨的很多主张一一对比，使读者对孔、墨的异同，瞬间就可一目了然。“几乎可以这样说：墨子的思想，是存心与儒家立异而发展出来的，而且立异的程度，也似乎是完全走向另一个极端。如果说儒家是以主体的价值为主，那么墨家的价值完全是属于外在的标准。”[13]