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学道和学术前沿信息_玄学入门必看的书(2024年11月实时热点)

内容来源：合毅科技所属栏目：教程更新日期：2024-11-28

学道和学术

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《浅谈道家与道教，化解你认识上的反差和误解！》 1 当今社会上依然还有许多人对于道教与道家之间的关系，往往存在着一种认识上的反差和误解，对内在的渊源和所在的构成有着诸多的混淆，对其二者总以刻意的区分，从中多以认为道家乃思想学术，而道教就是宗教，然所执这种观点者，令景丹所不能苟同，余以为历史上道家与道教其实归根结底实为之一体，不可二分。就如人之头脑与身体其间之关系，可问有分开说的道理？道家言道，道教言道，其结果均是一个宇宙间万物至高无上之道，春秋末老子创立道家学派时，当时世间早就有以从事求仙问道的巫术、方技的原始道教及宗派的存在，如古黄帝问道广成子，歧伯，彭祖等上古神人，就后来的方仙道，如宋毋忌，正伯侨、邹衍等方士，以讲天人合一之说。向往神仙不老之术，而道家宗师老子，尹子，列子，庄子等其思想言论，又无不往溯至上古河洛周易之神人天书，仙人长生飘逸之谈，可以说道家的建立是在原始道教的基础上孕育而成的。后至汉祖天师创立道教以来，其教义理论又以道家的思想理论为准则。 2 其间的黄老道又正是上接道家下承道教，连结两者之间的一个至关重要的宗派团体，时下如《道德经河上公章句》及《老子想尔注》也就是道家思想转向后来道教的重要著作，所以道家与道教的关系本身就是融合为一而又不可单分的。其二者之出处并非无源之水无根之木。所以道家与道教的关系，从某种角度上来说可以这样认为，道家承接了上古道教中原生的养分，而道教又是道家一个自身的延续，二者的结合组成了一个极其完美的结果。正如一个太极阴阳，阴中有阳，阳中有阴，混而融合不可单分，今日之学术论坛只言道家学说却在一定程度上忽视了道教固有的和存在作用，所言道教但有失其道家原生的成分，如当今论道也是多对应的是一个现实社会的一个现实问题吧。历史的长河，百川汇聚总归于海，道教就像历史的一条长河，那么其中的神仙方术，宗派学说，五行八卦，风水医学等等，恰如一条条清纯的智慧之水，在历史的岁月中最后都归于道教这条长河里，注入大道的海洋中，生生不息，以回归永恒。

《论语》学而篇：学道之旅宋代大学者朱熹对《论语》的《学而篇》第一章评价极高，称其为“入道之门，积德之基”。这一章的三句话，虽然看似简单，却蕴含着深刻的哲理。传统的解释是：“学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗？”然而，有些学者认为这种解释并不完全符合原文的意思。他们指出，“学”在这里并非指学习，而是指学说或主张；“时”不能解释为“时常”，而是指时代或社会；“习”不是温习，而是使用，引申为采用。这三句话并不是孤立的，而是相互关联的。它们的含义是：如果自己的学说被社会所采用，那当然是非常高兴的；如果学说没有被社会采用，但很多朋友赞同并来讨论，这也让人感到快乐；即使社会不采用，人们也不理解，我也不会怨恨，这样做不就是君子的表现吗？这三句话不仅是对学习态度的阐述，更是对人生哲理的深刻洞察。它们提醒我们，无论在学术上还是在生活中，都要保持一种积极向上的心态，即使在困难和挫折面前也要保持乐观和坚定。

经营关系中的道和术有很大区别。道，相当于中医，治标也治本；而术，玩的是技术和手段，只治标不治本。经营关系只学术不学道，短期内可能会看到一些效果，比如你在情绪上拿捏住了对方，暂时他会学乖一点，对你更用心一些。但是从长远来看，这对你的整个情感生活并没有起到积极的作用。你不可能长期拿捏住任何人。而道是从自身上下功夫，通过学习自我提升，向内生长，从内寻找到爱和力量，减少对别人的期待和需求，提高成熟度，完善自己的人格，成为一个更好的人，这才是治本的方法。在术上下功夫，很多时候都是浪费时间。比如说我的一位男性来访者，他无法面对失恋，挖空心思学习挽回方法，使出浑身解数，终于让对方重回怀抱。可是和好不到三个月，对方再次提出分手。这次他更加痛苦，为什么费了这么大劲儿，还是逃不过分手的结局？因为经营关系的主体——他自己并没有改变，关系的问题依然存在。他只是使用了一些方法，暂时把问题给掩盖了，问题得不到解决，关系自然走不下去。当他明白问题来自于自己的原生家庭，由于小的时候被父母疏忽照顾，所以不能面对分离，又由于缺乏安全感，在关系中过于控制，令对方无法承受。于是，他致力于提升和完善自己，将关系里的状态调整好，这样才能拥有一段美好健康的亲密关系。又比如我的另一位女性来访者，一开始她热衷于研究关系拿捏的手段。虽然她每一次都能辨识出“渣渣”而逢凶化吉，但是你会发现，她一直碰到的都是带着目的而来的男人，没有碰到品质优良、条件优越的异性。一个人的人格整合不完整，内在有匮乏，就会遇不到良人，而总是会被一些有同样问题的男人所吸引。所以她真正要做的是填补内在的匮乏，进行思想升级。所以道和术的区别在于，你是将力气花在别人身上，还是花在自己身上。花在别人身上，你是不可控的。如果你解决问题的方式是要别人怎么改来满足你，你不但改变不了对方，还会在自己人生的故事里面不断制造纷争和混乱。如果你总是期望别人来对你好，你只能被动地等待命运。如果你向内探索，改变你对人对事的态度，增强自己内在的力量，那么你会不断得到升华，你的人生也会越走越顺。有任何情感问题，不知道如何处理，关注老师，点头像，在任意一个视频的“左下方”留下你的联系方式，老师第一时间回复你。 #金秋动态创作赛#

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《立足于此，或能揭开老子留下五千文的真正意图！》道家最具有传世价值的经典非老子《道德经》莫属。相传，当年老子见周之衰而隐去，因受关令尹喜邀请遂留下五千文。现如今，《道德经》早已经超越了道家范围，成为中国传统文化中各家共同敬奉的一部尊经，甚至在世界范围内都有很深的影响力。德国哲学家黑格尔曾评价说，道是万物之本、天地之源，中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术标准，中国人承认的基本原则即是“道”，所以老子和他的《道德经》是值得受到万世敬仰的。三种不同解读在面对老子这位伟大的圣人及其流传下来的思想巨作时，后人曾从多个角度对其中思想做出解读。常见的有以下三种不同解读：第一种解读认为，《道德经》是一部军事权谋之作，如文中曾多次提到与战争有关的事项，第三十章写道“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”，五十章写道“入军不被甲兵，凶无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”，六十九章写道“用兵有言，吾不敢为主而为客”，以此得出老子是在表达某种军事思想和战争策略的结论。在此理论支持下，人们便将《道德经》重点阅读人群设置在行军打仗的军士将领，是希望用老子对战争的看法求得存身制胜之道。第二种解读认为，《道德经》是一部养生作品，如文中数次警诫人们要爱惜自己的身体，第七章写道“圣人后其身而身先，外其身而身存”，十三章写道“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，五十四章写道“修之于身其德乃真，修之于家其德乃余”。持有此种观点的人们认为，老子提到的“自然”和“无为”的观点是在提倡世人要，顺应时间节令和自我身体的实况调整生活方式，清静身心，以求益寿延年。所以，此时《道德经》的阅读受众就不会有明显的阶级区分，任何一位想要修证大道的人都可以从五千圣文中去参悟祖师思想的内涵。这一种观点，也是当下最为普遍、流行的解读方式。第三种解读认为，《道德经》是一部权谋作品，其通篇看似是在提倡清静无为的主张，内涵却是以退为进的权诈，也由此认定老子是一位政治阴谋家，他的隐去是因为周衰不得志而做出的保命之举。持有此观点的人，从《道德经》的第七章“后起身而身先，外其身而身存”、二十六章“奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失根，躁则失君”，五十二章“用其光，复归其明，无遗身殃”，六十六章“以其不争，故天下莫能与之争”等章节中断章取义了老子某些言语并做了主观想象性的发挥，甚至更认为老子提出的“绝圣弃智”和“小国寡民”是对进步意义的否定。曾对《道德经》做出此种解读的人们多是局限于时代和历史的原因，所以会出现有意无意地对老子思想作出歪解的情况。在此影响下，《道德经》一书的主要受众变成了真正的政治权谋者，从而使中华优秀的古典文化反倒成为了政治斗争的牺牲品。《道德经》作为一部历经千年而不朽的作品，对其进行符合时代性的解读是可以常说常新的。但因为解读者自身的文化水准以及地域、文化等方面千差万别，所以也就容易理解出千万种不同的“道德”经意，并由此产生不同的道祖人物形象。综合来说，以上这三种解读《道德经》的观点并及其他文中没有提到的方面，都是对本经文的片面解读。之所以片面，究其根源是没有认知到老子作此文的真正意图，反而从文字表象中去倒推、去猜测，最终成了舍本逐末的行为。老子留下五千文的真正意图要研究老子留下五千文的真正意图，还需从《史记》“居周久之，见周之衰，乃遂去”的大隐行为说起。老子一生为史官，深知历代王朝得失的根本。作为举国之大学问者，面对周代末期家国分崩离析的局面，他并没有如其他诸家一样提出明确的积极治国之道去挽救乱世狂澜，而是选择了看似消极的归隐。这可作出两种解读，一是老子真如后世所说是个消极派的代表，面对乱世只懂得明哲保身。但细思后会发现，这则猜度是立不住脚跟的。老子既然已经决定隐去，为何还要留下五千言作为后世遗训？老子作为孔子和尹喜的老师，也从未见二者对其有任何负面评价；道教尊老子为道祖，乃是以功行立教，而非是世外之隐。这三点事实，与说老子是消极归隐派的说法完全不符。反倒是孔子的那句“老子犹龙”，却把人们的思绪引向了第二种猜度，即老子“见周之衰”是因为在乱世中他已经看不到有可以明道的圣人，所以大道不可传，于是只能把真文留世，他的归隐其实是在等待真正可以治天下的圣人出现。 “大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，这才是老子归去的真正原因。立足于此，也就可以解决老子《道德经》的第一读者是谁的问题了。很显然，老子作此文是写给具有经天纬地、理身治天下的圣人阅读的，这是一部在讲述如何治天下才能实现“民自化”的作品。《道德经》全篇有二十九处提到了“圣人”二字，核心观点在于告诉圣人要行无为之事，以规诫人们自身欲念的“有为”为治世策略，进一步提升百姓的道德水准，使民众不会受到群情耽染而效自然生存之态。在理想的图景中，天下皆是己身，万乘之国与寡民小国别无二致，因为人们心中无分别，所以也就不会再出现刀兵之灾。当百姓把无为自然作为生活的根本时，他们便不会去考虑究竟是谁在引导着自己的社会生活，而只谓其“我自然”，认为这就是生活本来应该成为的模样。至此，治国之圣人才实现了从“有为”向“无为”的进一步升华，是真正得了“为无为”的思想精髓。走向圣人之路的开始道家有“为皇者师、帝者师、王者师”的传承，这大抵也是起源于老子。所以在周末期的乱世中，老子不会如其他各家一样以积极治世的方法来彰显道家思想的光华，而是一直在等待着能够真正读懂《道德经》的圣人再次降世，从而以大道哲理完成天下一统的太平理想。老子深深明白于乱世中的争鸣只会让百姓之心更加迷惑，唯有懂得从尘世之中后退一步，才是真正向着超越更进了一步。这也是那句“后其身而身先”所要传达的真实意图。尽管《道德经》是一部写给圣人治天下的经典，但并不能因此就排除掉普通人阅读并参悟的可能性。道家是一个提倡身国同治的流派，治国与治身源于同一个理，圣人唯有先完成治身的目标才能具有治国的才情。“道德”一理蕴于万物之中，并非圣人才具有道德，而是每个人都能从道祖之言中去参悟到属于自己修道的方式，此便是自我之“德”的彰显。所以，不论是把《道德经》作为军事秘术还是养生秘典，这都是对亘古不变的“道”的外显，是对多端变化之“德”的表述，源于同一，却又形象万千。明白这一理，才不会把《道德经》定性为某一方面专著，否则便会“贻笑大方之家”。修道、证道的过程包含不同的层次，对《道德经》的理解和认知也是分阶段、分层次的。正如林语堂所言：“任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得很需要这种学说。” 唯有“虚怀若谷”，才是真正开始理解老子《道德经》的前提；唯有首先认识到自己的渺小，才是真正走向圣人之路的开始。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《曹操的道教情怀：济天汉至昆仑，见西王母谒东君！》作为东汉末年一位伟大的政治家和开创建安风骨的伟大诗人，曹操在他的家族信仰、政治管理、军事战略、个人养生和文学创作中都受到了黄老之学和道教神仙思想的深刻影响。《三国演义》中的曹操奸险狡诈，戏剧中的曹操总是扮演白脸，但历史上的曹操可以说是一位极具远大抱负和渴望建功立业的政治家，又是一位开创建安诗风的伟大诗人。从“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”诗歌中可以看出，早年的曹操痛恨当时政治的腐败，同情民间百姓的疾苦。同样，在文学史上他既是建安诗坛公认的领袖，又是上继楚辞风骚下启新乐府运动的一代诗豪。颇为值得一提的是，一代枭雄曹操还与道教有着少为人知的不解之缘。曹操家族与道教由于东汉初光武帝刘秀对世家大族采取安抚政策，豪门大族逐渐把持朝政，加上门生故吏，从而笼络一方，到了东汉末年，世族们更是成为政治、学术的垄断势力，比如在当时的弘农杨氏与汝南袁氏都是“四世三公”的大族。在这样的政治背景下，个人的政治地位不仅依附于家族，个人的思想信仰也会受家族的影响。曹操的祖父曹腾曾做过中常侍，在宫内与皇帝打交道，所以后来称霸一方的曹操也并不完全是靠自己白手起家的。桓帝信奉黄老之学，时常派遣宦官祭祀黄帝和老子，作为桓帝的亲信，上有所好，下必驱之，曹腾必然也受黄老之学有所浸染，根据以上对当时政治制度和社会背景的分析，曹操在某种程度上受到一定的影响是必然的。还有一个影响曹操信仰的因素就是被追认为是曹操远祖的曹参，也是黄老之学的代表人物之一。作为正史的《三国志ⷦ�𘝧𚪣€‹可是明确记载：“太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德，汉相国参之后。”虽然也有人怀疑和推测曹操跟曹参并不具有宗法血缘关系，但追溯自己祖先为早先某一贤人或圣人，是古人为自己赢得声望或表明天命所在的惯常方法。在当时的社会风气之下，作为和黄老道家颇有渊源的曹操对黄老之学有所喜好和偏向是可以合理解释的，尤其为自己早年的政治资本的积累和黄巾军太平道人心的笼络发挥了一定的作用。曹操与道教方术作为“谶纬流行”和神学气氛非常浓厚的时代，延寿长生，访仙求道得到了包括上层政治人物和普通士大夫的喜好。中国的方术源远流长，其中《汉书ⷨ‰𚦖‡志》分为方技和术数两类，方技中包含医经、经方、房中和神仙等术，这些方术都有助于延缓衰老，达到延年益寿的功效。方术是道教的来源之一，作为深受黄老之学影响的曹操自然不会视而不见。张华《博物志》卷五云：“魏武帝好养性法，亦解方药，招引四方之术士如左元放、华佗之徒无不毕至。”这些人中不乏被后世所称颂的道教人士如华佗、费长房、郄俭、左慈等。曹操将各地术士招至京城，让他们自由传授医药、服食、丹功等各种方术，各种门派互相学习和交流，促进了方术文化的发展。曹操不仅聚集道教方士，自己也向方士们学习服用方药如“云母九子丸”，包括实践房中之术。但他对神仙方术并不迷信，并不像秦始皇和汉武帝那样追求神仙不死，而是对方术抱有一种理性的态度。纵然有“烈士暮年，壮心不已”的情怀，曹操深知万物不可长久，他学习方术不仅仅是为了祈求长生，更多的是为了延长自己的政治寿命，实现自己的政治抱负，从曹操晚年创作大量的游仙诗，可以反映出他的理想和追求。曹操诗歌与游仙作为“建安风骨”的代表性人物，曹操的诗歌有一种节律明动，超然飘逸、慷慨激昂的浪漫主义情怀，又有一种感叹人生易老韶华易逝而仍未建功立业的悲劲苍凉之感，这和曹操南征北战戎马一生关心百姓疾苦有关，也和他信奉黄老崇拜神仙而表现出来的丰富想象力和创造力有关。道教中的神话传说和思想内容为曹操的诗歌创作提供了丰富的素材，曹操的诗歌中有一类叫游仙诗，集中地反映了曹操思想中追求超世自由的道教精神。钟嵘《诗品》对郭璞《游仙诗》的观点：“游仙之作，辞多慷慨，乖远玄宗，乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，认为游仙诗是别有寄托，这样的评论用在曹操的游仙诗中也不为过。如《秋胡行ⷦ„🧙𛣀‹表现了求仙与立业、长生久视与人寿有限两种思想的矛盾冲突。《愿登》篇开头已没有了现实的描写，直接表现了求仙寻药的愿望，“愿登泰华山，神人共远游。经历昆仑山，到蓬莱，飘飘八级，与神人俱。思得神药，万岁为期”。但他又对赤松子、王子乔得道成仙表示怀疑天地长久而人生有限，没听说谁可以真正得道，只不过可以益寿延年罢了。曹操不忘人间功业，要建立：“二仪合圣化，贵者独人不？万国率土，莫非王臣。仁义为名，礼乐为荣”的大一统天下，认为世间人最贵重，这是中期颂理想的诗歌《度关山》中“天地间，人为贵”思想的继续表露。《气出唱》三首及《陌上桑》是“真正成熟正格的游仙诗“，这些诗歌则完全以求仙、服药、长生为轴心，社会人生因素只稀释成“解愁腹”中的一个空空洞洞的“愁”，字，再也找不到“忧世不治”之情了。大量的是赤裸裸的游仙描写：“神仙之道，出窈入冥，常当专之。心恬儋，无所偈欲。闭门坐自守，天与期气，愿得神之人，乘驾云车，骖驾白鹿。上到天之门，来赐神之药。跪受之，敬神齐，当如此，道自来”。诗人的精神世界，变得一心想学仙，闭门静坐，六欲不生，当然也就不必再“唯才是举”，“老骥伏枥，志在千里”了。从思想内容来看，曹操的游仙诗一类表现了建功立业与求仙成道的矛盾，另一类则纯粹表现出求仙问药，得道成仙的终极性追求。曹操的游仙诗开创了建安诗歌中的一个新天地，在他的影响下，曹丕、曹植也开始创作以“游仙”为主题的诗歌。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《在道家修行圈里，恃才傲物是大忌！》当我初次想到这个话题时，我在思考写此类话题是否有意义，因而，删了写，写了删，始终都不知道该如何落笔。突然想起入道几年来所经历的事，所见的人，似乎又有了点灵感，决定借题发挥，写给有缘之人。 1 这个标题让我想到了一个成语，恃才傲物。其实，这也是刚入道时家师对我的警告。一个人可以有才，但不可以无德。若恃才傲物，则凶災必见。自古至今，才高八斗者可谓多矣，其或逢忧患，或遭坎坷甚至早夭殒命。有才是好事，但以此为能，与人逞文斗武，说好听点叫有个性、有文人的气节，说难听点就是执着于一端，撇开学术造诣不讲，单从人生修行角度来讲，都是极为不利的。当一个人有了些才华和能力，加上周遭人的赞赏，便会飘飘欲仙，那种被人吹捧的满足感容易使人丧失理智，然后便开始自封神位，傲视群雄，以己为是而以人为非，甚至慢慢学会不把别人放在眼里，这就是所谓的“妄自尊大”。当然，妄自尊大也需要本钱，而妄自尊大之人的本钱，多半是才华和专业的学识，因为比别人懂得多，所以觉得自己的才是对的。这是一件很危险的事情。妄自尊大之人通常眼光高，处处充满对别人的鄙视，无法以宽容之心对待别人，因而较为狭隘。也许，其学术功底深厚，且通常对某些事情有独特的见解，但没有圆融精神，因此，显得孤傲不群。这种现象在学术界是很常见的。只不过，今日不论学术，只论人生修行，因而，若我们做不到圆融，我们便不可能得世界以圆融的方式对待。如此下来，修行便会进入某个瓶颈和死胡同。实际上，我们身边不乏这样的人，即无法以圆融的态度对待对身边发生的事情。一般人都具有排他性，特别是观点、信仰、看问题的角度与别人有所不同时，都会极力证明自己，而对他人则表现出不认同、不屑。这种情况容易导致固执己见，无形中屏蔽了各种不同的见解，无法使自己得到进一步提升。因此，固执之人大多没有太对进步，只会在原地打转甚至越来越固执。岂不闻：道在低处。这个世界是由多样性统一而成的整体，承认多样性是修行的前提，可以避免走入修行的误区。我常听朋友提起他们与拥有不同宗教信仰的朋友争辩的故事，很多时候让我哑然失笑。世界上任何宗教、任何修行法门开始都是好的，是被人修歪了而已。在中国，五大宗教均各有所长、各有特色，特别是儒释道三教，向来相互融摄、相辅相成不可分割，而我辈却执着于其区别，岂非舍本而求末？ 2 对于修行人来说，我们该做的也许不是分别你我，而是尽量做到圆融，因为一切修行都无法脱离于心，所有修行最终都归于心，“致虚守静”，使心一尘不染，然后方可通于神明、接近大道。因而，大道不靠修，而是靠悟。庄子以“心斋”、“坐忘”之法悟道，就是扫除心尘获得清净，清净则道生。而几乎所有修行法门只求清净而已。然而，清净二字对于很多人来说是可望而不可及的。清净与处所无关，只与内心相连。世间最难驾驭的就是心，无论静坐也好，存思也罢，其目的就是遏制心念，念头一动，欲望即生。因而，真正的清净，只是止住欲念，使身心驻留在当下。因而，即使身在闹市，若能守心，胜过心猿意马的枯坐。即使身在清净地，不能驾驭心念，也难以悟道。内心清净的人往往是和蔼的，眼眸是清澈明亮的，精气神很足，总是面带微笑，遇事不慌不忙、不急不躁，对任何人、任何事毫无分别之心，均能从容以对，不生气、不愤恨、不悲伤、不忧愁、不执著，能做到真正的随缘。其多能活在每一个当下，不是没有目标，而是设定了目标之后放下了目标。其恬淡自然、为而不争、守柔守弱，得时淡然，失时坦然，毫无动心之感。若能达到这种状态，也许就是悟道之人。修行，所持守的是中道。因为我们还是人，所以不可能绝离吉凶。大部分人认为，修行就是为善去恶、积功累德，剔除身上所有的而行、邪念，如此一来便能接近大道。其实，在我看来，行善积德，可以积累福报，使自己及子孙后代福泽绵绵，但绝非大道。《易经》说：“一阴一阳之谓道。”那终极的大道本身就是由阴阳组成的，阴与阳，一正一邪，一善一恶，相互对立统一。若欲修行悟道，则不可偏重一极，否则便离道越来越远。 3 真正的修行，是不善不恶，持守中道。梁冬在讲《庄子》时说：“当我们产生一个善念时，也同时埋下了一颗恶的种子。”初次听此言，我深感惊讶，因为在我的理念里，修行就是行善积德。而今日看来，也许行善积德还仅停留在人道层面，毕竟离大道尚远。因此，我较赞同《老子微言》一书中提到的一句话：“一棵树，若树冠想进入天堂，则其根必须深深地进入泥土，进入十八层地狱。” 任何人的修行，善行与磨难都是并驾齐驱的，这并非善无善报，而是我们执着于小成，而大道则无关乎善恶，是阴阳两极的动态平衡，在万物之中不偏不倚，若偏向一极，则立刻被其对立面加以平衡。因而，从人道层面讲，行善积德可积累福报，但福报越大则坎坷越大，是有其道理的，因为我们关注的是福报本身，而非大道。大道是超越吉凶祸福的，庄子可以“逍遥”游世，老子可以“路行不遇兕虎”、“兕无所投其角,虎无所用其爪”，这便是真正的无为，是大道，无善无恶、无吉无凶、无福无祸，善念不生、恶念不起，化而为一，反本还元，归于空无。也许，这就是修行的最终境界。慈悲。

有个道医师傅是什么体验？本人仅仅是皈依，没有传度没有受箓，比不了吧里很多大神仙。但是这将近两年的时间，我师傅是我接触过的道士里面，给我直观感受是最接近所谓修道的人。在这里分享一下师傅给我的一些教导。【其实就是一些聊天】 1，你究竟是想学道还是想学术？(我问我师傅会不会术数）这是我师傅问我的第一个问题。 “你如果想学道，那早课晚课三官北斗不需要拜师，找个道士传个经就可以，先把经典学了，不学经典，张口闭口就是修炼，就是境界，那学的什么道？不如多看两部小说，别难为自己。如果是想学术，我教不了，我也不赚你这个钱。不学道光修术，用的都不是正经地方。” 2，学道学的是什么？这是我问我师傅的第一个问题。 “学道就是学道理，学规矩。天道人道都是道，天要下雨这就是天道，你老子生了你所以永远是你老子，这就是人道。这有什么不好懂的？不要觉得自己当个道士就是修道了，住在道观里心思不在修道上的人多了。没有接触过道教，每天朝九晚五的人有的是懂道的。人家知道人性，知道人心。知道怎么努力才能得到自己所想所要，知道怎么在一群人里脱颖而出又不露锋芒，人家不怕辛苦不怕累，端的起酒杯，弯的下腰，凭啥就不是修道的呢？别觉得自己当个道士就怎么样咯，人家道行比你深的多，我都自愧不如。” 3，师父，你们说的道心是啥？ “该干撒子干撒子。你今天来咯，老子给你做饭就是老子的道心。吃完饭去把碗洗了，桌子擦了，一会儿再把地扫了就是你的道心。蹭完饭就跑那就不是。” （行吧……） 4，(下山义诊)师傅，不是说师不顺路，待有缘者吗，为什么每天还要这么赶？师傅说“都是可怜人，能帮一个是一个。我也不是神仙，普度众生，既然碰到了那就是有缘。这世上从来没有人性本善，当然也不存在人性本恶，人就是人而言，他可以爱我，可以恨我，可以护我，可以骗我，那是他的自由。我看到了，帮他一把，这也是我的自由”#我们都爱聊八卦#

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《修德忘名，读书深心，精神内守，达天人合一境界！》 1 修德是为了提高自己的素质，学习不是为了装点门面，附庸风雅！ “读书之乐无窍门，不在聪明只在勤”，读书只知道吟风弄月，寻章摘句而不务实学。不求甚解，永远不可能求到真才实学。求取学问一定要集中精神，专心致志于研究，立志修德却又留意功名利禄，必然不会取得真实的造诣。读书不重视学术上的讨论，只把兴致寄托在吟咏诗词等风流儒雅之事，那一定不会深入进天取得心得。有一分耕耘才能有一分收获，想有高深造诣，全靠自己平时多下苦功。一个人的言行举止是很容易随着环境的变化而改变，要保持优良的道德品质，就需要在面对周围环境的时候时刻警醒，保持言行一致、表里如一。如果心存一些别的祈求，希望获得功名利禄，就会一心多用，忽略德行的修养。 2 列子为伯昏无人表演射箭，左手把弓，还在臂肘上放上一杯水；右手拉弦，弓弦如同满月。当第一支箭射出还没到靶，第二支箭已经拈在弦上，第二支箭飞出，第三支箭却上了弦。列子全神贯注，像个木偶似的。伯昏无人看后对列子讲：“看你射箭好像是为射箭而射箭，不是为了实用。如果你随我上山，脚踏山颠而临悬崖峭壁，还能不能像这样的射箭？” 伯昏无人说完就上山爬上高峰，身临百丈深渊，然后背着身子小步朝悬崖后退，一直退到峭壁边沿，脚尖踏着边沿，脚跟悬空，拱手招呼列子上前。列子见伯昏无人如此，早已胆战心惊，吓得汗流浃背，伏地而行。伯昏无人说：“至圣之人，上能窥识青天，下能了然大地，意气风发于宇宙八方，精神不被外物动摇。你现在样子吓得头昏目眩，还谈得上拉弓射箭吗”？精神内守，感应于天地的精气，达天人合一的境界，将自身与天地的理、象融为一体，就忘了自身小我的存在，这就是静，是进入当下境界的那种动。修身养性的人若能达到此种静与动相和谐的境界，就超越了生死的概念。若是先在心中顾忌自己将受到如何的损害，定然不会获得任何成果。日常的生活中，有这样的精神，随时随地都进入静中，打开内心的灵动之门，它将使你获得成功的喜悦。

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成都初中梯队排名，你认可吗？𐟓š 最近看到一份成都初中的梯队排名，真是引发了不少讨论。大家觉得这个排名靠谱吗？我来给大家分享一下。独一档：顶尖学校的代表 𐟌Ÿ 首先，独一档的学校真的是凤毛麟角。七中育才水井坊、石室联合陕西街、树德实验东马棚和七中初中天环，这四所学校无疑是成都初中界的扛把子。无论是在学术成绩还是课外活动上，这些学校都表现得非常出色。一梯：精英中的精英 𐟏… 接下来是一梯的学校，包括西川中学、西川实验、锦江嘉祥、锦江师一、成都外国语、成都实验外国语、成华嘉祥、天府七中和金苹果锦城一中。这些学校在成都初中界也是声名远扬，学生素质和教学质量都非常高。精英梯队：不容小觑的力量 𐟒ꊧ𒾨‹𑦢縉Ÿ包括了青羊实验、七中育才汇源、七中育才学道、金牛实验、七中万达、七中八一、棕北中学、北二外、十二中、石室双楠、七中英才、49中枫林、石室初中培华、石室天府锦城湖、石室天府交子、教科院附中等学校。这些学校虽然不如一梯那么顶尖，但在成都初中界也是相当不错的选择。优质梯队：性价比之选 𐟒𐊤𜘨𔨦⯩˜Ÿ包括了教科院附属学校、电子科大实验中学、天府四中、七中高新、泡桐树中学、七中育才(东湖)铁中、川大附中西区、列五中学、七中初中(锦城)、七中育才科学城、石室中学(北湖)、树德中学(光华)、树德中学(外国语)、成都第二中学、石室联合(金沙)等学校。这些学校在性价比上表现突出，适合那些希望在优质教育环境下成长的家庭。不错梯队：值得考虑的选择 𐟤” 最后是不错的梯队，包括了石室蜀华、川师附中、田家炳中学、十八中、二十中、棕北中学西区、华西中学、双庆中学、玉林中学(紫荆)高新实验、银都紫藤初中、石室联合成飞、盐道街中学、川师附中外国语七中育才(银杏)、铁中府河、石室锦城外国语、49中(和美)双语实验、玉林中学(肖家河)、中和中学省教科院附属中学等学校。这些学校虽然可能在某些方面不如前几个梯队，但也不失为一个不错的选择。总的来说，这份排名还是有一定参考价值的。无论你选择哪所学校，关键还是要看孩子的兴趣和天赋。希望这份排名能帮到大家，祝孩子们都能找到适合自己的学校！𐟓–

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