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良渚文化论文权威发布_良渚文化代表器物(2024年11月精准访谈)

内容来源：合毅科技所属栏目：观点更新日期：2024-11-27

良渚文化论文

研二生活碎片|暑假前的最后狂欢拖延症患者终于决定记录一下刚刚过去的八月的吃喝日常，证明自己确实在好好生活！𐟍œ𐟍㊊虽然这个月还在研一的暑假期间，但我已经开始实习了！和男朋友在同一个学校，不过不在一个校区，所以周末我们经常会去吃火锅或者烤肉，简直是约会的必备项目。𐟍𒰟婊抽空去了香积寺对面的英蓝中心，那里有个免费的画展，不过大多数人都是去拍日落照片的。那里的确是个很容易出片的地方，漂亮的小姐姐特别多。𐟓𘢜芊八月底，朋友们来杭州湾玩，原本两个人的出行变成了六个人，真是热闹非凡。大家一起去了良渚文化中心、西湖和灵隐寺，度过了一个非常充实和愉快的一个月。希望以后能经常有朋友来杭州玩。𐟎‰ 刚到新的实习单位，工作还算轻松，可以抽空准备论文相关的内容。偶尔还会出去测量交叉口的车流量，感觉蛮有意思的。浙大的哈基米也特别可爱。总的来说，目前一切都很顺利。𐟐𖰟“ˆ

饕餮纹是什么？这是一个千年话题！不少国际国内学者认真关注过这一问题，也是诸多学术领域的重要问题。我们现在简要以饕餮纹主体，讨论几个问题。第一，饕餮定义问题。这个问题学术历史理路较为清晰，所谓饕餮纹、蚩尤面、兽面纹、天帝之类认识，不予赘述。其中林巳奈夫先生所定义的饕餮是额头有蕝的这一认识，作为早期提出的一项艺术类型，在饕餮纹学术实践中学术意义重要。因为在商周饕餮形神兽中，有蕝者确实应该作为一个重要类型，这样的识别具有重要学术价值。只是其把那种鼻根突出的不认为与额头有蕝的归属同一类，是缺乏学术考虑的。第二，饕餮造型起源问题。罗越先生提出其与早期几何图像有关，巴克利先生找到了商时目雷纹样和早期饕餮的造型学联系。林巳奈夫先生认为饕餮来自河姆渡文化、良渚文化的太阳神，无论是内容还是图像系。李学勤先生为代表的一批学者认为商时期饕餮纹最早与良渚文化的兽面纹有关。王仁湘先生论证过中国古代旋目神问题，找到了早期目雷纹构成神面的现象，其主要重视的是眼睛构图。还有不少学者的认为，我们所谓的饕餮纹，与龙山文化玉神面一类造像、石峁文化石雕玉刻神像、二里头文化绿松石龙或有关神兽面以及夏家店下层文化彩绘神兽或多或少都有传承。甚至有郑光、贺刚先生为代表的学者认为其与高庙文化神兽面有联系。第三，饕餮含义问题。以罗越——巴克利先生为代表的国际一派学者认为无意义装饰论，巴克利先生认为其中特别表现眼珠子是一种引起关注的功能。有意义论者，《吕氏春秋》以来的贪兽论至今仍然有持有的，表现狰狞之美、威慑权威的艺术史社会学认知也有不少学者在发挥。认为其是沟通人神的动物工具，一直是巫术、精神现象、神经艺术学领域的基础认知。还有少数学者象卡尔.亨采认为的月亮神形象等。这其中有一类认知更为特殊，即把其与祖先或者上帝联系，或者同时与两者联系。在这些学者中，张光直先生（《商周青铜器上的动物纹样》，《考古与文物》 1981 年 2 期）早在1981年就提出“饕餮纹在商代青铜器中传达的意义是上帝” ，但是其同时认为饕餮纹“形象就是战神蚩尤，黄帝乃是上帝 ”，显然其是一种历时多元论。1984 年日本学者林巳奈夫发表论文《所谓器咎纹表现的是什么》，提出饕餮纹就是甲骨文中“帝 ”的形象，只是其认为其来自于太阳神的帝，至于《神与兽的纹样学》依然是太阳上帝这种思维，并认为基于动物角形为主的不同而不同的饕餮纹是不同氏族部落的上帝。1987 年俞伟超先生发表论文《先秦两汉美术考古材料中所见世界观的变化》，提出饕餮纹是祖神。1989 年苏联学者列 ⷠ谢 ⷠ瓦西里耶夫出版专著《中国文明的起源问题》，在已有学术基础上，提出商人饕餮纹是殷人的至尊神上帝。并认为这个人是殷人传说中氏族始祖的图像。1991年李学勤《良渚文化玉器与特咎纹的演变》认为商周饕餮纹是其人宗教神话形象。2003年段勇《商周青铜器幻想动物纹研究》（153 - 155页，上海古籍出版社2003 ）认为青铜礼器上以兽面纹为主体的百物纹饰及器内的祭牲。是祖先和神祗。因此兽面纹的终极象征也应是“帝（上帝）。2009年杭春晓《商周青铜器之饕餐纹研究》（ 123 - 124 页，文化艺木出版社 2009 ）认为商人饕餮纹，与商人上帝这一概念是同源于生殖崇拜的祖神，概念形上帝与饕餮纹祖神的关系相对于商人而言，是二元统一的，帝神是一种概念神，也是一种维护氏族等团体统一的神灵。也即商人饕餮纹是一种祭祀神直接出现的神，而上帝只是一种无形的维护认同的心灵神。2014年黄厚明出版专著《商周宵铜器纹样的图式与功能：以饕餮纹为中心》认为，饕餮纹兼容了帝神（天神）、自然神（地祗）、祖神。2017 年艾兰和韩鼎《商代饕餮纹及相关纹饰的意义》认为饕餮纹与信仰、祭仪有关，商代饕餮面部包括被捕用于祭祀的动物的角耳，有的有个别人的元素。那些似龙似鸟元素暗示了宇宙的不同层次，饕餮的变幻是萨满艺术范畴。饕餮纹最显著特征是其眼珠子和形式的不定性，可能与萨满出神相关。这一特征还似乎表明视者能够穿越生死界限，同时，不知名的力量在注视着人间，但它并不能被看明，给人以一种不安和畏惧。其他还有郭静云女士的龙论、李零先生的龙论等。 2020年，张远山先生《青铜之道，解密华夏天帝王饕餮纹》（天地出版社，2022年12月）认为，饕餐纹的鼻部纹样源于华夏天文第一要素北极帝星，角部纹样源于华夏天文第二要素北斗七星，面部纹样源于华夏天文第三要素苍龙七宿。是华夏宗教三大神像（北极天帝、北斗星君、东方龙神）的复合图像，是源于华夏万舞舞姿的“天帝乘龙巡天图”，亦即《山海经》所言“天帝乘两龙”。同时他还认为饕餮纹之牛羊猪角与祭祀等级和对象有关，不同饕餮各自与上帝、北斗星君有关。我们认为，讨论商周饕餮诸多问题，以下几个方面应特别重视：首先应关注其历时性问题，因为这对于认识商周饕餮纹的诸多问题，意义非凡。这方面，重要的是其以商文化早、中、晚期为重要代表的几个主要阶段。具有重要学术价值的变化是，相对于二里岗文化下层的饕餮而言中期出现龙身饕餮，晚期出现“统一—独立式”饕餮和牛、象、蝉和人元素饕餮。其次，关于其造型来源引发原始含义问题。已明确，早期饕餮纹的眼珠子和主要构图元素单元，较为明确的来源是二里头文化和夏家店下层文化的目只是雷纹，只是该目雷纹本身作为饕餮纹的主要组成元素时，其之目雷纹之气的造型中已融合羽翼元素。以二里头文化和夏家店下层文化目雷纹作为主体或者重要构图元素构成神兽或神人面的现象，在夏家店下层文化较为明显。只是组合整体形式与二里岗文化早期饕餮纹不同。其呈现的是一种肖似勾云形玉器的整体造型。从殷墟遗址看，商人收藏有不少红山文化玉器，同时商人自己一部分C形龙首有鸮元素，商人图腾为玄鸟鸮（甲骨文王亥之亥字首有时立有玄鸟鸮、花园庄东地003号卜辞有玄鸟合文、泉屋博古馆铜铜鼓图像等都确切无疑地证明商人图腾是玄鸟鸮，而玄鸟鸮是红山文化的主体信仰神鸟，另红山文化所谓玉猪龙，除了三星塔拉和东拐棒子沟的两件有猪元素，剩余正规发掘品没有一件龙首没有鸮元素的），这样，作为商人重要祭祀礼仪场合出现的神圣崇拜图像有玄鸟鸮元素即是可理解的了。在中国早期艺术史图像中，兽面神鸟在高庙文化、半坡文化、兴隆洼文化、良渚文化中都有发现，在山东龙山文化、石家河文化晚期、石峁文化中都有神人之面有诸多羽翼元素或者蝉元素，这些对于商人早期饕餮形成为兽面神鸟形都可能有影响。尤其是从思想观念而言，形成饕餮纹的目雷纹样，本质来自于新石器时代以来的旋目符，旋目符本身总体应该视为是能量的运行形态，运行和汇集的一种动态。这一原理在高庙文化、河姆渡文化以来已为中国人特别认知。象良渚文化神人纹和兽面纹，其之组成基本元素主题是の字形或者の字形＋一个角，在良渚文化陶器图案也有诸多表现。在龙山文化神面中，也有皇家安大略博物馆玉器神人以及大都会博物馆龙山文化玉圭神人构图元素为这种图案。这种の字形元素在山东龙山文化有关玉圭旋符中依然出现。总体这一能量可以用之气或者血气来表现和理解，而这一能量表现的之气或者精气概念可以用羽翼表达，这是中国文化中有关羽翼和之气的一种联系认知。无疑，由于早期饕餮的来源主要元素与目雷纹有关，目雷纹早期来源的旋目符又有形成神面的传承，似乎早期饕餮纹应与这种旋目神有传承。然而，考古学证据表明旋目神主体有旋目呈现S形，而早期饕餮纹运用旋目符衍生的目雷纹与旋目神有所不同。夏家店下层文化一些彩绘神面虽然运用的是目雷纹体系，但是与早期饕餮纹也不一致，与旋目神也有所区别。这样从发生学原理论，早期饕餮纹含义与新石器时代以来旋符有联系，但是只限于应视为是一种能量载体。商周早期饕餮纹，几乎都有一个T字形鼻子和印堂的一个菱形，少数是柱子形鼻子，或者没有鼻子，这只能认为是一种省略或者铸造问题使然。这个T字形或者柱子形应视为是祖的造型，是载神兽鼻子的基础上刻意地塑造，为了表现祖先概念。重在表现以鼻祖文化为认知背景表现北极星上帝即是其鼻祖，确切地讲是商人玄鸟氏氏族始祖卨的神父，不是文献中记载的高祖帝喾。其中的神鸟元素即是商人图腾玄鸟。从泉屋博古馆铜鼓图像判断，玄鸟鸮应是视为是上帝使者降而生商，同时更为重要的是，该铜鼓图像证明，商人讲图腾玄鸟商降临生商氏族始祖卨，知识一种象征和赋比兴，实际依然是讲商人氏族始祖卨之神父为上帝，上帝神祖的男祖是鸮形。所以这个玄鸟鸮一定程度上代表上帝，于是以其作为上帝元素是合理的。注意这时期饕餮纹不宜认为是一个上帝和两条苍龙组合型，因为其中还没有明确的龙身元素，虽然商晚期出现几乎完整神鸟＋龙身组合而成的神鸟龙，但是这时的饕餮中还找不到任何明确的证据。商中期出现的一种龙身饕餮。这种饕餮比较与早期饕餮，其之明显不同是有了龙体，自然饕餮的鼻子造型也丰富一些，但是总体没有明显变化。从商早期的兽面神鸟形饕餮构成以及郑州商城出土地神人形蹲踞式上帝造像论，这时期的龙身饕餮有两种，一种是龙身饕餮，一种是神鸟＋龙身饕餮，并且整体视之，其应视为是整体平面设计图像。至于体现上帝乘斗极或者两龙意思，则以整个饕餮附属小龙来表现，这在商中期已出现。这时的两龙若。商饕餮借助于苍龙面和苍龙体，表现整体饕餮，是表现其为一个龙身饕餮，即是饕餮上帝是龙身，而不只是其中鼻子为上帝表现上帝可以是菱形，菱形＋特殊的鼻子表示祖先，这个祖先是鼻祖，也依然是与具体氏族有关的鼻祖上帝。当鼻祖上帝与苍龙融合时代，这个为何融合呢?

历史师范专业论文选题与资源攻略𐟓š 一、选题思路𐟎𛓥ˆ时事热点：可以从当前的历史文化事件、考古新发现等入手，例如“良渚古城遗址的历史价值与现代启示𐟒Ž”。这样的选题既具有现实意义，又能吸引读者的兴趣。关注地方历史：研究本地的历史文化、名人轶事等，例如“[具体地名]历史文化名人对当代教育的影响✨”。地方历史资源丰富，容易进行实地调研和资料收集。跨学科研究：将历史学与其他学科相结合，如历史学与教育学、社会学等，例如“历史学与教育学融合视角下的历史教学创新𐟌Ÿ”。跨学科选题能够拓宽研究视野，增加论文的深度和广度。二、查找资源途径𐟓š 图书馆：图书馆拥有丰富的纸质书籍、期刊和文献资料，可以通过借阅和查阅来获取相关信息。学术数据库：如中国知网、万方数据等，这些数据库收录了大量的学术论文和研究成果，方便进行检索和下载。实地调研：对于涉及地方历史的选题，可以进行实地走访、考察历史遗迹、采访当地居民等，获取一手资料。三、避雷选题方向及原因𐟚늨🇤𚎥𓛧š„选题：例如“中国古代史研究𐟧”。这样的选题范围太大，难以深入研究，容易导致论文内容空洞、缺乏重点。陈旧过时的选题：如果选择一个已经被广泛研究过且没有新的研究角度的选题，如“秦始皇统一六国的历史意义𐟓œ”，很难有新的突破和创新。缺乏可行性的选题：有些选题可能由于资料匮乏、研究方法难以实施等原因而不具备可行性。比如“某一鲜为人知的小部落的全面历史考证𐟕𕯸”，可能很难找到足够的资料来支撑研究。总之，在选择历史学师范类专业论文选题时，要结合实际理论，注重选题的新颖性、可行性和现实意义。通过合理的选题思路和有效的资源查找途径，避开避雷选题方向，才能写出一篇优秀的论文𐟒ꣀ‚

历史教育选题揭秘𐟔 𐟓š 选题思路大揭秘结合时事热点：从最新的历史文化事件或考古发现中汲取灵感，比如“良渚古城遗址的历史价值与现代启示”。这样的选题既贴近现实，又能吸引读者的兴趣。关注地方历史：深入挖掘本地历史文化，比如“[具体地名]历史文化名人对当代教育的影响”。地方资源丰富，实地调研和资料收集都更加方便。跨学科研究：将历史学与其他学科如教育学、社会学相结合，例如“历史学与教育学融合视角下的历史教学创新”。跨学科选题能拓宽研究视野，增加论文的深度和广度。 𐟔 资源查找指南图书馆：丰富的纸质书籍、期刊和文献资料，借阅和查阅是获取信息的好途径。学术数据库：如中国知网、万方数据等，这些数据库收录了大量的学术论文和研究成果，方便检索和下载。实地调研：对于涉及地方历史的选题，实地走访、考察历史遗迹、采访当地居民等，都能获取一手资料。 ⚠️ 避雷选题方向及原因过于宽泛的选题：例如“中国古代史研究”。范围太大，难以深入研究，容易导致论文内容空洞、缺乏重点。陈旧过时的选题：如果选择一个已经被广泛研究过且没有新的研究角度的选题，如“秦始皇统一六国的历史意义”，很难有新的突破和创新。缺乏可行性的选题：有些选题可能由于资料匮乏、研究方法难以实施等原因而不具备可行性。比如“某一鲜为人知的小部落的全面历史考证”，可能很难找到足够的资料来支撑研究。总之，在选择历史学师范类专业论文选题时，要结合实际理论，注重选题的新颖性、可行性和现实意义。通过合理的选题思路和有效的资源查找途径，避开避雷选题方向，才能写出一篇优秀的论文。

山东人基因变化：五千年来的故事最近有一篇论文叫《Genomic dynamics of the lower yellow river valley since the early neolithic》，首次测序了从大汶口文化到清朝的山东古人，时间跨度长达5000多年。真是让人大开眼界啊！五千年前的山东人 𐟏𚊊五千多年前的大汶口文化时期，山东人的父系基因主要是N1b1。而到了现代，山东人中O2a父系的比例高达58%，但在那个年代，O2a只占了47%。这表明，现代山东人的基因变化是经历了漫长历史的。山东龙山时期的基因变化 𐟌𞊊到了山东龙山时期，常染色体的变化非常显著。山东龙山时期的常染色体比现代山东人更接近南方，而父系基因却完全是山东土著的N1b1。青铜时代的商到战国时期，山东人的常染色体又变回了北方，而O2a父系的比例降到了33%。金末河南河北难民的迁入 𐟏 到了铁器时代的汉到北朝时期（Shandong2k），山东人的常染色体和现代差不多，甚至更北一点，而O2a的比例也只有43%。我猜测，现代山东人O2a高达58%，C2b有11%，N1b1只有3-4%的格局，可能是很晚近的历史时期才形成的。金末时期，河南河北的难民迁入山东，寻求严实、张荣等世侯的庇护。清朝的摊丁入亩政策导致汉族人口从1700年的1.1亿暴涨到1800年代的4亿多。 C2b-CTS2657的起源 𐟌𑊊这篇论文还提到，C2b-CTS2657是在汉代才出现在山东的，而C2b-F845最早是在东周时期出现在山东的。C2b-F1319-F10056最早是在4800年前的广饶五村遗址发现的。广饶五村位于山东北部，渤海湾南岸，这个F10056可能与东北亚人群南下有关。后汉书的记载 𐟓œ 《后汉书》记载商周时期“东夷浸盛，渐居中土”，我推测现代山东人口众多的CTS2657-MF3319等C2b分支，是从3000多年前开始，逐渐从辽宁、吉林、内蒙古东部等地南下的。而F10056则南迁的时间更早。山东龙山文化的变迁 𐟌𞊊山东龙山文化时期的父系基因完全是土著的N1b1，但常染色体却比此前的大汶口、此后的商周、现代山东人明显更南。这说明良渚等新石器时代长江水稻农业人群对山东的影响主要是母系的。大汶口文化徐州新沂花厅遗址北区有人祭和人殉，墓葬是坐北朝南，出土了某些良渚风格的器物。大汶口文化沿临沂河谷南下，在江苏新沂遭遇北上的良渚农民后，掠夺了大量女性奴隶和人牲、战利品，导致此后的山东龙山文化常染明显变南。最近200年的变化 𐟌🊊汉代至今，山东人的常染色体基本稳定，但最近200年青岛、济南等大城市和鲁西南地区又有南女北上的迹象。菏泽、济宁等地一度形成诱拐四川贵州等地女性嫁给农村光棍的地下产业链，常染和母系可能再次变南。总的来说，山东人的基因变化经历了漫长而复杂的历史过程，每一个阶段都充满了历史的厚重感和时代的变迁。

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