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传授学术绵延道统直播_授课(2024年11月全新视觉)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

传授学术绵延道统

读书养心，寡欲至乐 “风檐展书读，古道照颜色”，这是文天祥《正气歌》中的诗句，也是我素心喜爱的。想象一下，在清风徐来的屋檐下，翻开前贤的著作，他们的精神风范和道义光辉，仿佛与我的颜面相辉映，令人肺腑透亮，面目光鲜。一个书房，也是一个世界。它可能并不那么奢华，但一定充满了光和热，闪烁着智慧的光芒，洋溢着快乐的氛围，饱含着情感的力量。书房承载着求道人的精神风骨、学术文脉、治学道统和价值追求。仁者不忧，以书修身。在书房里，修身养性，读出一个“静”字。正如刘禹锡所说：“斯是陋室，惟吾德馨。”青灯掩卷，沉醉书房的，既有学术大家、教学名师，也有青年才俊、后起之秀。他们学者仁心、潜心学问，在书斋中坚守理想，在墨香中游心骋怀，这是何等的雅致操守！养心莫若寡欲，至乐无如读书。在方寸之间，或伴一盏明灯，或迎一缕霞光，品一杯清茗，闲看秋月，漫卷诗书，洞察人生，探究真理。天地风云尽在眼前，世事变迁了然于胸，这是何等的极乐境界。读书不仅是一种学习方式，更是一种生活方式。它让我们在知识的海洋中遨游，在智慧的火光中取暖，在情感的交流中成长。读书养心，寡欲至乐，这或许就是读书的真正魅力所在吧。

儒家三圣：孔子、孟子、荀子的故事与思想 ### 孔子：儒家学派的创始人 𐟌𑊊孔子（Confucius）是中国古代伟大的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人。他是世界上最著名的文化名人之一。据传说，孔子曾修订《五经》，并撰写了《春秋》。他的学说深深植根于中国传统和信仰。孔子提倡忠诚于家庭，敬奉祖先，尊老爱幼，强调家庭在理想政府中的基础作用。他的名言“己所不欲，勿施于人”是黄金法则的早期版本之一。孟子：孔子的继承者 𐟌𜊊孟子（Mencius）是战国时期邹国人，是儒家最主要的代表人物之一。他继承并发扬了孔子的思想，与孔子合称为“孔孟之道”。韩愈在《原道》中将孟子列为先秦儒家，继承孔子道统的人物。元朝时，孟子被追封为亚圣，公树臣尊称为亚圣。荀子：儒家的另一位重要人物 𐟍‚ 荀子（Xunzi）是战国末期赵国的思想家、文学家、政治家，被尊称为“荀卿”。他的生卒年约为前313年至前238年。荀子的学术贡献主要体现在对儒家典籍的整理，以及他的著作《苟子》一书中，该书集中体现了他的学术主张和理论思想。荀子强调“礼”在社会中的规范作用，认为“礼”不仅是人生的最高准则，也是治理国家的最高准则。这三位伟大的思想家不仅在中国历史上留下了深刻的印记，也对世界文化产生了重要影响。他们的思想和理念至今仍然影响着我们的生活方式和社会发展。

教育与教育学思维导图汇总（上） 1. 𐟓š 教育的本质属性：育人性。（本质育人） 𐟌 教育的功能：客观性，社会性，多样性，整体性，条件性。（课多整条蛇） 𐟧頦•™育的起源：多种起源理论，包括教主缔造神话、本能代生利息、心理仿梦露、米凯巴爱劳动、需要贤江、交往叶澜、生活起源说杜威等。 𐟏력䤻㧤𞤼š教育的特点：道统性、专制性、刻板性、象征性。（道像板砖） 𐟎�忦짤𘭤𘖧𚪦•™育：七艺（文法、修辞、辩证法、算术、几何、天文、音乐），骑士七技（骑马、游泳、击剑、打猎、投枪、下棋、吟诗）。 𐟌𑠨👤𛣧侤𜚦•™育的特征：公立教育崛起，初等义务教育普遍实施，教育立法以法治教，教育世俗化，出现双轨制。（公义世法双） 𐟌Ÿ 蔡元培的“五育”教育：军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育。（美式军刀利） 𐟏련”᥅ƒ培的教育独立思想：经费、行政、学术与内容独立，脱离宗教而独立，思想独立。（总想学挣钱） 𐟌 晏阳初的国际平民教育思想：四大教育（文艺、愚民、生计、卫生），公民教育。（一生为公，愚民生计弱） 𐟌𑠩™ˆ鹤琴的“活教育理论”：目的论（健全的身体、建设能力、创造能力、合作、服务），课程论（五指活动：儿童健康活动、儿童社会活动、儿童科学活动、儿童艺术活动、儿童文学活动），教学论（教学步骤：实验观察、阅读思考、创作发表、批评研讨）。 𐟌𜠩™𖨡Œ知的生活教育理论：生活即教育，社会即学校，教学做合一。（生社交） 𐟌 二十世纪教育的特点：全民多现身，二十一世纪教育的特征：全民信个球。 𐟌Ÿ 现代教育的特征：公共性、生产性、科学性、未来性、国际性、终身性、革命性。（中国各位工科生） 𐟏렦•™育影响构成：教育内容、教育媒介、教育手段、教育活动方式和教育环境。（房内没手环）

南怀瑾先生：孔子最精彩的得道之言 “成性存存，道义之门。” 这是孔子最精彩的一句话……像你们学佛讲“明心见性”，明心见性绝对空吗？不是空！是有吗？也不是有。孔子用“成性存存”四个字，便统统讲完了。可见孔子是得道了。 “成性存存”，真到了了解《易经》那个道统，宇宙万有那个道体的境界，它永远是不生不死的。“存存”，就是这个样子。……什么叫“成性存存”呢？就是“如如不动”。佛家讲“如如不动”，并没有说不动啊！只是好像不动。你听听看！好像不动，你说它动不动呢？不能说它是动，也不能说它是不动，所以叫“如如不动”，这个样子就叫“如来”。孔子当年早就在《易经》中提出“成性存存”的境界。这个“道”，我们不要再解释了，孔子已经说得很明白，就像“义”者宜也，相宜的宜，要恰到好处，太过了是不对的。所以在佛学的《心经》里说“不垢不净，不增不减”，这就是宜也，也就是中道；“不垢不净，不增不减”就是“道义之门”，就可以完成道，达到“明心见性”“如如不动”的境界了。 ——《易经系传别讲》孔子的思想，几千年以来，始终成为国家民族文化的中心，的确是有它千古不灭的价值的。 ——《论语别裁》我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。 ——《论语别裁》至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。 ——《论语别裁》学术思想的威权，它虽然不像历史上帝王治权那样有赫赫事功的宝座，但是它却在无形之中领导了古今中外历史的趋向，而非帝王将相之所能为。过去中国的文化界，尊称孔子为“素王”，也便是内涵有这个观念。 ——《中国文化泛言》我们现在看孔子，他可以说是哲学家、宗教家，又是教育家。我认为现代观念的什么“家”、什么“家”都可以给他加上。反正孔子，集中国文化之大成。我们中国人自己对他的封号最好——大成至圣先师，我们不要跟外国人走，给他加上了一个“家”字，反而不是大成，而是小成了，所以不要上西方文化的当。 ——《论语别裁》孔孟思想并不是那么迂腐复古的！大家一提到了孔孟思想，好象就是复古，所以都是没有读通孔孟思想的书！你翻开《孟子》看看，孔子是“圣之时者也”，他是主张跟着时代走的。孔子在《易经》上说“与时偕行”，要把握时代，也就是跟着时代的脚步走才可以。 ——《庄子諵譁》二十一世纪开始，即将来临的人类社会中，人们几乎丧失了人性，完全是“心被物转”的时代，工商业的科技文明愈发达，精神文明愈形堕落。有如一把秤的两头，要做到比重平衡，非常不易。所以对于孔门心法“致知在格物”、“物格而后知至”的先贤明见，的确有重新认识、从头反思的必要。 ——《原本大学微言》为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为今后我们的文化和历史，担承起更重大的责任。 ——《孔子和他的弟子们》

朱熹父子的道统《朱熹的亲属21》

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