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金石学学术史权威发布_简述中国金石学发展的历史(2024年12月精准访谈)

内容来源：合毅科技所属栏目：观点更新日期：2024-12-02

金石学学术史

中国美院盛宴：考古艺术交汇 2007年，中国美术学院在经过近十年的学术和人才积累后，正式成立了艺术人文学院。这个学院的成立标志着“考古与艺术史的交汇”成为了一个国际性的学术议题。这次学术会议吸引了来自世界各地高等艺术院校和文化研究机构的30多位知名专家和学者，他们围绕四个主题展开了深入的讨论：物质文化、博物馆与艺术史的新方向；卷轴、古墓与文献；金石学的现代意义；以及考古新发现与近30年中国美术史研究。这次学术研讨会的成果被收录在《考古与艺术史的交汇——中国美术学院国际学术研讨会论文集》中。这本书汇集了21篇学术论文，作者包括雷德侯（德国海德堡大学东亚艺术史系主任兼艺术史研究所所长）、范景中（中国美院教授）、白谦慎（波士顿大学艺术史系）、杨泓（社科院考古研究所）、李零（北京大学）、邢义田（台湾中央研究院历史语言研究所）、信立祥（国家博物馆田野考古部主任）、蔡穗玲（海德堡大学）、张弘星（英国维多利亚&阿尔伯特博物馆）以及沈芯屿（杭州历史博物馆）等学者。这次会议和论文集的出版，标志着考古学和美术史这两个学科更加紧密地联系在一起。它们进一步消解了“艺术史对抗考古学”的偏见，为两个领域的交流与合作提供了新的平台。

𐟏›️ 大连旅顺的学术殿堂：罗振玉旧居探秘 𐟓 地址：大连旅顺口区洞庭街7号 𐟌 旅游指数：★ 𐟎Ÿ️ 门票：仅限外观参观，内部禁止入内 𐟓œ 景点介绍：罗振玉，浙江上虞人，是中国近代学术史上一位杰出的学者。他集甲骨金石学家、历史学家、教育家、农学家、出版家、收藏家、版本目录学家、敦煌学家、历史档案学家、书法家及书法史家于一身，是学术界公认的百科全书式国学大师。 𐟔 在学术领域，罗振玉对甲骨文的搜集、考释和传播做出了卓越贡献，被学界广泛认可。然而，在政治上，他以清朝遗民自居，追随末代皇帝溥仪，并出任伪满洲国监察院长，这一行为受到了不少争议。 𐟕Š️ 1940年，罗振玉在旅顺逝世，留下了丰富的学术遗产和复杂的政治历史。他的旧居，位于大连旅顺口区洞庭街7号，虽然如今只能参观外观，但仍不失为一处充满历史韵味的景点。

《黄河金石录》与《黄河万年》宜认为是姊妹篇。《黄河金石录》所收录的碑刻具有重要的文物、文献及艺术价值，对于研究黄河文化、金石学以及中国古代水利史都具有积极的学术意义‌。《黄河万年》则展示了黄河历史碑刻的万千细节和背后的缤纷故事，注解了《黄河金石录》，研读了《黄河金石录》。

杨守敬《水经注》节录：山水之美 𐟌🠦˜奆줹‹交，溪水碧绿如玉，清澈见底，倒映着山色。高峰上，柏树茂密，泉水如丝带般悬挂，飞溅其间。山清水秀，景色宜人，令人心旷神怡。每当清晨霜降，林间寒意逼人，涧水静谧，常有猿猴长啸，声音凄凉悠长。 𐟌„ 这段文字节选自《水经注》，是杨守敬的精妙之作。杨守敬（1839-1915年），湖北省宜都市陆城镇人，是一位博学多才的历史地理学家、金石学家、书法家和藏书家。他以严谨的考证和广博的知识闻名于世，被誉为“晚清民初学者第一人”。他的代表作《水经注疏》，在郦学史上具有重要地位。杨守敬的学术成就不仅体现在历史地理和金石学上，他的书法艺术同样精湛。他的书法作品不仅体现了深厚的文化底蕴，还展现了他对美的独特追求。这段节录的文字，正是他书法艺术的生动体现。 𐟓œ 杨守敬的学术成就和艺术造诣，使他成为一位集舆地、金石、书法、泉币、藏书以及碑版目录学之大成于一身的大学者。他的作品不仅丰富了学术研究，也为后人留下了宝贵的文化遗产。

赵之谦考释并双钩《刘熊碑》全本编著丛⠠⠦𖛊特邀编辑孙国健⠂ 策划刘建轩西泠印社出版社ISBN 978-7-5508-3665-5 开本：889mm㗱194mm ⠱2开《赵之谦考释并双钩〈刘熊碑〉全本》为清代著名金石学家沈树镛旧藏之物，该函册由赵之谦考释《刘熊碑》原拓本、平安馆刻翁方纲双钩本、赵之谦双钩天一阁宋拓本组成，经沈树镛、费念慈、端方等人递藏，附有赵之谦、杨守敬、李瑞清、吴昌硕、钱葆青、沈曾桐、沈邦宪、张祖翼等诸家考释题跋，是晚清金石学学术与艺术成就的集大成体现，其在校勘考释、碑学书法、金石篆刻、收藏装帧等方面，都堪称艺术史经典之作。

探秘安阳殷墟：三千年前帝都的传奇 𐟏𐠦⟯𜌤𝜤𘺤𘭥›𝥕†朝后期的都城遗址，被誉为“北蒙”或“殷”，是历史上第一个被证实的都城遗址。殷墟的发掘，融合了传统金石学与西方田野考古学，标志了中国近代考古学的兴起。 𐟌Ÿ 亮点特色：安阳因殷墟而闻名，2006年殷墟被列入世界文化遗产名录，极大提升了安阳的知名度。郭沫若曾赞美道：“洹水殷墟名不虚，三千年前是帝都。”殷墟不仅是中国历史上第一个文献可考的都城遗址，还为考古学和甲骨文提供了有力证据，使其成为中华古都之首。 ❤ 推荐理由：殷墟宫殿区和王陵区的发掘，发现了大量青铜器和玉器等珍贵文物，引起了国内外学术界的广泛关注，确立了中国考古学的国际地位。甲骨文的发现，如同照亮中华文明的一盏明灯，不仅作为文明的符号和文化标志，还印证了包括《史记》在内的一系列文献的真实性，将中华文明史向前推进了近5个世纪。 𐟓 详细地址：河南省安阳市北关区殷墟路1号 𐟕™ 营业时间： 8:00-17:30 ⏳ 游玩时间：大约需要2-3小时 𐟒𐠤𚺥‡消费：景区成人门票70元 𐟚‰ 交通攻略：乘坐安阳市公交106路到殷墟博物苑下车即可到达

鲁迅：从旧学到现代的桥梁鲁迅的伟大之处在于他能够从传统的学术中走出来，却不带一丝迂腐之气。读完孙郁教授的《鲁迅与国学》，我对鲁迅有了更深入的了解，尤其是在思想层面。傅雷先生在给傅聪的家书中提到，每年至少要细读几本书，《鲁迅与国学》就是今年我细读过的好书之一。鲁迅的主要成就体现在他的学术建树上。他的美学理念独具匠心，金石学修养深厚，古小说研究更是独步学林。1920-1926年间，他在北京大学任教，讲授中国小说史，展现了他的学术魅力。鲁迅是一位充满魏晋风度的人物。他与魏晋思想一样，反对儒家思想，逆行于世俗。历史上类似的人物还有陶潜、李白、苏轼和曹雪芹，但真正具有斗士精神的只有鲁迅。他看不起那些在象牙塔里做学问的人，不断与各种旧势力斗争。他胸怀大慈悲，希望全民族觉醒。他赞美敢于直面危机的墨子，认为救国不能靠儒家的训条和道家的超脱。尽管如此，鲁迅并不反对道教元素的小说和儒家思想资源，这体现了他的学术态度与价值态度的不同。鲁迅对考古学的关心与他对金石学的热爱息息相关。他自幼涉猎金石，青年时代开始整理乡邦文献，收藏了5100多种先秦瓦当、砖石和汉代造像拓本。他亲自参与了中国第一个历史博物馆的筹备，并将自己所藏的铜镜和瓦当捐献给博物馆。鲁迅认为宋代以后的艺术是弱化的，而汉唐的艺术则显得博大自信。尽管汉唐时期也有边患，但人民具有不成为异族奴隶的自信。他以非学院派的方式解释了一些象牙塔内学者无法穿透的话题。他的知识谱系非常丰富，拥有14000多册藏书，对儒释道的心得也并非一般人所想象的那么偏激。鲁迅以世界眼光审视旧岁遗产，古今会通，中外互往，堪称文化新生的先驱。

沙孟海：现代高等书法教育的传奇人物 𐟓œ 沙孟海（1900-1992），原名文若，字孟海，号石荒、沙邮、兰沙，出生于宁波鄞县（现宁波市鄞州区）沙村。他不仅是一位杰出的书法家，还是现代高等书法教育的先驱之一。沙孟海先生历任浙江省博物馆名誉馆长、浙江美术学院（现中国美术学院）终身教授、浙江大学名誉教授、杭州大学兼职教授，并曾担任中国书法家协会副主席、中国书法家协会浙江分会主席、浙江考古学会名誉会长、西泠印社社长。沙孟海的书法作品气势磅礴，雄浑厚重，刚健有力，自成一体。他的知识广博，治学严谨，对书法学、古文字学、篆刻学、金石学、考古学等领域都有精深的研究。他的著作包括《近三百年的书学》、《印学概述》、《印学史》、《中国书法史图录》、《沙孟海书法集》、《兰沙馆印式》、《沙孟海写书谱》等。沙孟海先生被尊为当代书坛泰斗，他的书法作品和学术成就至今仍影响着书法界。

中国虽有五千年文明史，只是有文字记载的。但能有文物证明的历史截止到商朝晚期，也就三千多年。殷墟就是最早的一个证明。殷墟是我国奴隶社会商朝晚期的都城遗址，位于安阳北小屯村一带，又称为“邑商。公元前1300多年，商王迁盘庚于殷。周灭殷后，纣之子武庚伺机叛乱，周公东征，平定叛乱，并迁走殷民，殷墟随逐渐沦为废墟，故称殷墟。 1899年，清朝金石学家王懿荣发现甲骨文，被称为“甲骨文之父”。1928年，学术界初次对殷墟进行发掘。司母戊大方鼎是殷墟出土青铜器中最大的青铜器，高133厘米，长116厘米，重832公斤。

探索华夏起源：从二里头遗址到民族认同对一个民族的起源进行寻根和探索，不仅是人们获得文化传统和民族认同的一种情结和需求，更是民族之根的依存。𐟌𑊊《寻夏记》这本书不仅是一部二里头考古的专著，更是一部探索华夏文化的解疑书。它围绕“寻”字展开，回答了三个关键问题：为什么要探索华夏文化？夏文化探索的现状如何？如何探索夏文化？早在汉代，就有文物研究的记载。汉武帝时期发现的一件铜器，被考订为齐桓公之物。自北宋时期开始，金石学研究兴起，证经补史的著作层出不穷。到了近代，王国维提出了将文献典籍与出土文物相结合的研究方法，郭沫若则实践了考古类型学方法，传统金石学逐渐向现代考古学过渡。尽管如此，中国考古学始终保持了“关注古礼、古史、古人”的特质，这也成为人们热望夏文化解谜的原因。中国考古学的一大特殊任务就是追溯中华民族的起源，理清民族历史脉络。因此，它不仅仅局限于学术范畴，还具有“寻根”的文明意义。通过深入挖掘夏文明，可以实现将中华民族历史脉络梳理得更清晰、增进民族认同的目标。探索夏文化是一种情结，中华儿女共同追寻的是这片土地上孕育的古老历史与深邃记忆。20世纪后半叶，夏文化探索达到高潮，二里头遗址与文化在该时期浮出水面，并得到学界主流观点认可其为夏文化。然而，随着21世纪的到来，夏文化探索进入低谷期，二里头也随之淡出大众视线。不过，相关研究人士的田野考古工作从未止步，且得益于学科交叉及融合，二里头人的饮食种类与结构、繁多的手工业门类、不俗的造型装饰艺术等方面的考古研究收获不小。在强调推进中华民族共同体意识的背景下，对夏文化的认同感不断增强，带动了考古探索的热度回升，有复掀高潮之势。关于如何探索夏文化的问题，作者从前提、学理、基础、法宝四个方面进行了阐释。前提是相信先秦文献以及《史记》记录的上古历史体系中的史实内核；从学理考察是由已知向未知探索，即从商文化出发；整个学术工程建立在创建整条考古学文化链之上，通过殷墟文化（商晚期文化）锁定夏文化在链条上的位置；最后还有“时空对证”“都邑界定”“文化因素分析”三大研究法宝。二里头考古就是对于以“最早中国”为焦点的夏文化的追溯，“寻夏记”寻的是华夏文脉，求的是民族认同，为二里头考古赋予了更深层次的历史文化意义。这本书的内容，就是通过二里头的考古源起与成果，揭示这些重要意义。

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