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孔子以前的学术在线播放_孔子最穷的弟子(2024年11月免费观看)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

孔子以前的学术

提起山东的文化，大家可能就会想起孔子。但，如果你以为孔子就是山东文化的全部那就错了！海岱文明的发生可以追溯到几十万年以前的沂源猿人。在沂源猿人洞周边约8公里的范围内，发现了同属旧石器时代文化的千人洞遗址和上崖洞遗址。在山东半岛的另一侧，早在六七千年以前，烟台的白石村遗址和北庄遗址等就有大量先民从事渔、牧、猎等生产活动，文化发达程度可与内陆同期的北辛文化相比，发源既早又独具特色。直到距今6100至4600年，手工业发达的大汶口文化诞生，彩陶艺术是其显著特征，尤其是八角星纹彩陶豆等作品，展现了高超的艺术水平。时光来到战国时期，孟子继承了孔子仁政的思想，倡导以人为本、广施仁政的治国理念，将儒家文化的发展又一次推向了高潮。孟子之后，荀子来到了临淄，四处讲学，宣扬孔孟之道。在这些儒家大圣们的努力下，山东人的文化素质迅速提高，思想境界的高度在全国也是首屈-指。临淄的稷下学宫是当时世界上最早的官办高等学府之一，成为了战国时期百家争鸣的主要发生地，对中国古代学术思想的发展产生了深远影响。在齐鲁大地的浩瀚星空中，山东名人如璀璨星辰，各领风骚。兵圣孙武，塑造文武双全山东人；诸葛亮，一席话定三分天下；王羲之，以行云流水般的书法，“书圣”之名响彻云霄；辛弃疾，文武双全，以豪迈词风，抒发了爱国之志。还有像李清照、蒲松龄等数不清的古代“名士”，像季羡林、莫言等响当当、亮晃晃的当代“名家”。这些山东名人，以各自独特的才华与品格，共同谱写了山东文化的辉煌篇章，让这片土地更加熠熠生辉。孔子，是山东文化的底气，但孔子和儒家文化却不是山东文化的全部。文明在延续，齐风鲁韵的风骨、思想的光芒，也照进了后世......无论多少年过去，都流淌在山东人的血脉里。「山东出圈的一百种方式」「何以中国弦歌不辍」

中国哲学：从太极到孔子的仁第一天：哲学的地位 𐟌 在中国文化中，哲学的地位可以说是举足轻重的。它不仅仅是一种学术研究，更是人们精神世界的支柱。哲学在中国文化中的地位，就像宗教在其他文化中的地位一样，指导着人们对世界和人生的理解，影响深远。心得：刚开始读的时候，就被这句话深深吸引。它让我明白，中国哲学不仅仅是高高在上的学术，而是融入了民族灵魂的存在，影响着民族性格和思维方式。其中的智慧值得我们深入探究。第二天：太极与两仪 𐟌🊊《易传》里有句话：“易有太极，是生两仪。”这句话展示了中国古人对宇宙起源的深刻思考。太极是天地未分以前的原始统一体，而两仪则是由太极衍生出来的阴阳两种力量。古人用简洁的语言描述了从混沌的太极到阴阳两仪的衍生，体现了一种对世界生成的宏观理解，这种理解不仅是物质层面，更蕴含着哲学上的对立统一观念。心得：这部分内容让我感受到中国古代哲学在宇宙观上的博大精深。古人在那样有限的认知条件下，能构建出如此精妙的宇宙生成理论，为后世哲学和科学等领域都提供了无尽的遐想空间和思想源泉。第三天：孔子的仁 ❤️ 孔子的仁，主要内容是“爱人”。短短几个字，却道破了孔子仁思想的核心。仁的核心是尊重和关爱，它将人与人之间的关系提升到了道德层面的核心位置，成为儒家伦理道德的根基。心得：了解孔子的“仁”，让我意识到这一思想对人际交往和社会和谐的重要意义。这种以人为本的理念贯穿古今，无论是在家庭伦理还是社会公德方面，都有着不可替代的指导作用，是构建良好人际关系的重要准则。第四天：孟子的心性学说 𐟌𘊊孟子提出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”这句话体现了孟子的心性学说。通过尽心知性而知天，建立起了人心、人性与天道之间的联系。这是一种向内探索，寻求天人合一的思想路径，启发人们从自身的内心感悟中去理解宇宙和人生的真谛。心得：孟子的这一观点让我对自我认知和对世界的认知有了新的思考方向。它强调了人自身的主观能动性，我们可以通过对内心的审视和发掘来领悟更宏大的道理，这种思想在现代社会中对于个人修养和精神追求有着重要的启示作用。

《大学》何以成为600年精英必读？《大学》这本书，出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。要了解它的来历，还得从《礼记》说起。《礼记》原名《小戴礼记》，是汉宣帝时期，戴圣根据历史上遗留下来的佚名儒家的著作合编而成的。学术界普遍认为，这部书的编者之一是战国初期的曾参。曾参，也叫曾子，是孔子的晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，被后世尊称为“宗圣”。他的父亲曾点也是孔子的学生。在宋代以前，《大学》一直是《礼记》的一部分。到了北宋时期，程颢、程颐这两位大儒，把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》称为“大经”，而把《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》称为“小经”，强调儒家经学的正统地位。他们认为，《大学》是孔子遗留下来的书，是初学者入德的门径。南宋时期，朱熹把《大学》从《礼记》中抽出来，为《大学》和《中庸》做章句，为《论语》和《孟子》做集注，把它们编在一起，称为《四书章句集注》。从此，《大学》与《中庸》、《论语》、《孟子》合称为“四书”。《大学》更是被确立为“四书之首”的地位。元仁宗在皇庆二年（1313年）明确规定，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》必须用朱熹的《四书章句集注》作为科举用书。直到1905年废除科举制度，《大学》一直是科举考试的钦定科目。现在很多人都在读王阳明的《传习录》，但如果没读懂《四书》，也很难理解《传习录》。因为阳明心学是继承发展的。本书将依据朱熹的《四书章句集注》来解读《大学》。

王立新｜山峙河奔：韦政通笔下的孔子墨子和老子凤凰网国学 11-06 10:48 来自北京市韦政通，江苏镇江人，当代著名哲学家、思想家。从大陆到台湾，从差点饿死到名满天下，从当记者、写小说到开启思想的探险、宣扬“异端的勇气”，他的一生充满传奇色彩，自认扮演过三种角色：学者、思想家、知识分子。他出版过数十种哲学、思想、文化类学术专著，其中近百万字的《中国思想史》被赞誉为“中国哲学史的里程碑”，被众多大学用为哲学系和文科生的教材。那么，这部著作究竟有何值得留意之处？如何读懂中国历史上那些不朽灵魂的精神世界？韦政通年轻时所见到的中国哲学史或者中国思想史类著作，多半都是从老子或者孔子开始书写，老子和孔子以前的部分都被付之阙如。因此被称作“断头的哲学史”或者“断头的思想史”。为了给中国思想史补上“遗失”的开头，为了寻找春秋以前中国思想的蛛丝马迹，韦政通一直都在努力，曾数月泡在中研院的傅斯年图书馆里，中午带块冷馒头，一坐就是一天，翻检有关史前期文化研究的论著和相关的考古学报告。写出了《从宗教看中国哲学的起源》《从周易看中国哲学的起源》《从月亮神话看中国哲学的起源》《从阴阳五行看中国哲学的起源》四篇文章[1]。十多年后出版《中国思想史》上卷，《孔子以前的文化与思想》那一章，就是韦政通前此二十余年努力的收获。当然，二十年间他不只做此一件事，同时也在研究其他各个时期的思想。二十多年试图给中国思想史“安头”的努力，也只是选择性的安了这样个一两万字的“开头”，包括“中国文化的黎明”、“殷代的社会与宗教”、“周代文化的一般情况”、“周代的宗教与道德”、“鲁文化的特征——礼”、“人文思想及其先驱”等。韦政通撰写的《中国思想史》，是从孔子开始的，所以，孔子以前这段的“积累”过程，才被他称作“孔子以前的文化与思想”。本文作者根据阅读韦政通《中国思想史》中对于孔子和老子的描述，感觉他之所以将孔子放在中国思想史第一人的首位上先加隆重叙述，是因为在他看来，真正将中国文化整理成型，并借此赋予旧文化以新意的是孔子，孔子敲响了有系统的中国思想诞生第一棒响锣。不论孔子和老子谁生在前谁生在后，也不论孔子是否就何种问题请教过老子。孔子站在传统中总结传统，又站在传统的立场上反省和重建了传统。而老子，则基本是站在传统之外，抒发自己对人间的感受，表达自己有关人与自然关系的思想。老子与传统的关系并不密切，“他的声音来自旷野，他的精神游离于历史之外”[2] 如同向后书写每一位思想家一样，韦政通也将史籍中有关孔子的生平材料，扼要加以概括提炼，置于开讲孔子思想之前。与其他同类著作和自著的《中国思想史》介绍其他人物，都有明显不同，韦政通将史籍中有关孔子经历的材料放在前面，不是为了告诉读者：“这就是孔子”，而只是尊重历史记载，为人们了解孔子提供基础性参照。在他看来，历史上的孔子，跟《史记•孔子世家》中的记载，虽然不能没有关联，可历史上的孔子，早已被重新塑造或者重新改造。后来人们所见到的，都是被不断“改造”过的孔子。他专门设了“怎样了解孔子”一节，不是指望还原历史上真实的孔子，只是为现代人了解孔子提供一种“态度”。因为孔子“本身就具有丰富的多面性，这多面性又结合为一个整体，任何方式的了解，都只能接触某一面或几面”，难以得见孔子的全貌。“同时，二千多年来，孔子在不同的历史阶段里，早已形成种种的‘变貌’，顺着任何的变貌去了解，与原始的形象，终不免有些距离。……一个被奉为圣人的人物，永远找不到一个足以窥得其生命整体意义的妥当方法，能够讨论的是了解的态度，如果有了适当的态度，具体的意义可以任人自由去体会”，因此，对孔子的了解，既不必求同，就算真想求同，事实上也很难达到。[3] 根据史实，只能了解到孔子的一部分。根据史实，韦政通指出孔子两大显著贡献：一是孔子以后的诸子，“或多或少都曾受其影响，认同与责难，都往往把焦点集中于他；这说明在先秦时代，孔子已居于思想的中心地位。”二是“孔子是中国平民教育的先驱，后来的诸子中，有的在当时的声势，并不亚于孔子（如墨子），他们也教授生徒，但没有一个像孔子能标出伟大的教育宗旨。对传统文化的继承和转化，也没有一人能扮演孔子那样重要的角色。”[4] 在韦政通的笔下，孔子既是一位传统继承者，又是一位传统的更新人，包括在传统的宗教、经典和历史文化等方面。孔子创立“仁”的伟大观念，将“仁”作为道德之源，高扬人的主体性精神，将人的生命价值实现的权力和责任，从上天手里讨回还给人自己。孔子赋予传统的“孝”以仁的意义，“孝”的意义在于行“仁”，这是孔子对中国文化最了不起的贡献。这是就社会文化的意义上讲；而就个人生命本身的意义上讲，韦政通借用雅斯贝尔斯的话语，称孔子是“‘实现了最大潜能’的伟人。”韦政通进而用心理学家的观念，指认孔子“是一个成功的自我实现者。”韦政通看到了孔子身上体现出的很多明显特点，诸如尊重古代和同时代的贤者；有强烈的道德观念和确定的行为原则；对人类有强烈关怀与同情；态度比较客观、谦虚；身处逆险之境，一向镇定自若，信心坚强；从容而自然，重视道德修养，主张不是苦行的自制；好学、勤奋，生活恬淡等。心理学家弗洛姆说：“人类心血最大的成品，就是他自己的人格。”韦政通称赞孔子“最伟大的创造正是在此。过去文化中道德和人文的趋势，是经由孔子的典范人格，才开始定型，终于成为中国文化的基本特性。”[5]韦政通指出，孔子“训练人才的重点，完全是放在道德人格的培养上，孔子相信，一个人必须先把内心的生活调理好，然后对社会政治才能提出直接的贡献；一个人必须先使自己成为道德的生命、道德的存在，才足以消融旧传统，创造新文化。”[6]孔子的人格，由此渐渐成为后世知识分子的光辉典范。在综合与分述孔子的思想、人格之后，韦政通开始讨论孔子的历史地位问题。韦政通认为，孔子“早已是一个世界性的人物，要了解他或评论他，都应该纳入世界伟人之林，才能观其异同和得失。”韦政通同时指出，“伟人也是人，人有其特质，也有其限制。”[7]近代梁启超曾将孔子只当成先秦“诸子之一”，放在与“诸子平等的位置上”加以考量。韦政通认为梁氏“是根据一种新的标准”，是“撇开了宗教化的崇敬心”，仅将“孔学”当成研究的对象，“以研究的态度看孔子，目的在把孔子经由认知的或知识的考察”，同时也用“新的标准去重建它。”韦政通肯定这种主张和做法的意义，认为这是必须的，而且也“正是我们这个时代的契机”，“必须经过这个时代的新考验，才有机会使孔学中包含的价值重新发挥实际的效用，才有机会使新形象的孔子重新进入具有现代学养的广大知识分子的心中。这个新的标准虽不合中国的传统，但现在它是世界性的，所以客观研究的过程，实是我们这个时代确立孔子世界性地位的必要步骤。”[8] 孔子之后，韦政通《中国思想史》书写的仍然不是老子，而是墨子。因为墨子和孔子都与此前的历史文化传统有很深的渊源，但墨子与孔子对传统的态度却不完全一致。“孔子对其中的六艺，主要是拿来做施教的依据”，孔子自称“述而不作”。墨子与孔子明显不同，墨子对古文化是有选择的，墨子认为好的文化不限于古代，现在好的也可以吸收进来。”依照墨子的系统，所谓“善不善”，不在于“古不古”，而“主要是看它对国家人民是否有利。”墨子以其所创立的“三表法”为标准，“有了新标准，古也好今也好，皆可为我所用，用之不足，还可以自己创造，如此自然会促使思想的新发展。”[9]孔、墨的社会思想，虽然“都有浓厚的人道主义色彩，也都希望对社会有所改造”，但“孔子的社会理想在足食、均平，实行的过程是先富后教”，而墨子“则于社会公利、正义的立场，要求建立一个平等的、自力自强的社会。”[10] 墨子与孔子虽都站在人文立场，但两家赋予人文的意义却不同，墨子因此对儒家有诸多的不满和批评：“儒、墨同主尊王，儒家是由圣定王，墨家是由王定圣。儒、墨都重视政治和社会问题，儒家所重视的是德治和教化，墨家所重视的是国家人民的功利。儒、墨皆贵义，儒家所说的义属于心（主体），墨子所说的义，只是外在的标准。儒、墨皆尚贤，儒家所尚的贤，纯是道德的意义，墨家所尚的贤，包括‘农与工肆之人’的百工，‘贤’主要是靠‘能’来规定的。”[11]孔子“不语怪力乱神”，虽对鬼神仍然保持一定的敬畏，但却“敬鬼神而远之”；墨子虽主人文，但依然借助鬼神的原始宗教信仰，作《天志》，强调鬼神有赏罚功能，明确主张“圣王治天下，必先鬼神而后人。”儒家崇尚礼，厚葬、久丧，服饰也要讲究；墨子主张节葬、节用，反对因礼而铺张，因此而著《非礼》；孔子主张礼乐同重，强调乐在道德教化中的功用；墨子认为，国家如果将财富浪费在“大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声”上面，必将影响民生，因为财出于民而有限，故作《非乐》；孔子相信命，墨子作《非命》；儒家主张有差等的亲亲之爱，墨子主张无差别的兼爱[12]。如此之类，韦政通将孔、墨的很多主张一一对比，使读者对孔、墨的异同，瞬间就可一目了然。“几乎可以这样说：墨子的思想，是存心与儒家立异而发展出来的，而且立异的程度，也似乎是完全走向另一个极端。如果说儒家是以主体的价值为主，那么墨家的价值完全是属于外在的标准。”[13]

中国的文庙都设有“泮池”，但建水文庙泮池，规模是全国文庙之最，当地百姓为了赞喻孔子的学术思想，犹如汪洋大海，所以习惯性称泮池为“学海”。（来源：古城建水）「有一种叫云南的生活」「红河非遗焕新彩」

诸子百家，为什么儒家独大？最主要原因是孔子开学术之风，儒家后学不断，后学无数，必然会涌现出许多大学者，这些大学者又推动儒学兴旺。

【甲辰年公祭孔子大典图记】2024年东亚经学学术会议之后，刚好是孔子文化节，所有参会嘉宾得以观礼“甲辰年公祭孔子大典”。难得有这样的体验，可以多走走，多看看。感谢会议主办方的辛苦组织和热情接待！孔子故里，学术圣地，好客山东欢迎您！网页链接

学术明星化：利大于弊还是弊大于利？学术明星化是否有助于学术传播？这个问题引发了许多讨论。从传播的角度来看，明星化意味着学术研究能够“破圈”，扩大传播范围和频率。然而，这种扩大传播的效果是否对学术研究真正有利，还是值得进一步探讨。正方视角 𐟌Ÿ 正方观点认为，学术明星化能够吸引更多人的关注，从而促进学术传播。例如，罗翔老师通过互联网平台普及法律知识，让更多人了解法律背后的逻辑和原理。再如，孔子周游列国传播儒家思想，他的思想和观点至今仍在被研究和传承。易中天通过深入浅出的讲述方式，让三国历史和人物变得生动有趣，这也算是对学术传播的一种有益尝试。然而，明星化不仅仅局限于社会科学和人文科学领域。在自然科学领域，如核物理学和航空航天等，明星化可能并不适用。反方视角 ⚠️ 反方观点认为，学术明星化在自然科学领域是不可取的。例如，邓稼先为了中国的核工业，28年隐姓埋名，他的工作和成就无法通过明星化的方式来传播。这些领域的学者需要最顶尖的人才，需要长时间的积累和努力，用明星化的方式来传播可能会显得不太合适。总结 𐟓 学术明星化在一定程度上扩大了学术传播的范围和频率，但并不意味着所有领域的学术研究都适合这种方式。对于社会科学和人文科学来说，明星化可能有助于普及知识，但对于自然科学来说，这种方式的适用性有限。因此，我们应该根据不同领域的实际情况来选择合适的传播方式。

三教九流：古代宗教与学术的多元格局 𐟓œ“三教九流”这个成语，源自古代中国的宗教和学术环境。它涵盖了三大主要宗教或学术流派，以及九种不同的学术流派。 𐟌𑤸‰教指的是：儒家：以孔子为创始人，强调“仁、义、礼、智、信”，主张个人修养和社会和谐。道教：东汉时期创立的宗教，最初称为“太平青领道”，后发展为五斗米教和太平道。佛教：释迦牟尼创立的宗教，起源于印度，汉朝时期传入中国。 𐟓š九流则代表了当时学术界的多元格局和各家争鸣的局面，包括：儒家：以孔子为创始人，主张“仁、义、礼、智、信”，强调个人修养和社会和谐。道家：以老子、庄子为代表，主张“无为而治”，强调顺应自然、追求内心的宁静与自由。阴阳家：主要研究阴阳五行，探讨宇宙万物变化的规律。法家：以韩非子为代表，主张以法治国，强调法律的权威性和公正性。名家：主要研究事物的名称、概念及其相互关系，探讨语言的逻辑和准确性。墨家：以墨子为代表，主张“兼爱非攻”，强调人与人之间的平等和互助。纵横家：主要研究政治外交策略，擅长运用各种手段达到自己的目的。杂家：主张博采众长，融合各家学说，强调实用性和综合性。农家：主要研究农业生产技术和经验，强调农业对于国家的重要性。随着时间的推移，“三教九流”逐渐引申为泛指社会上各种各样的人或各种流派。在现代汉语中，“三教九流”常用来形容社会上的各种行业或各色人物。

叶嘉莹《红蕖留梦》精彩语录：诗词的魅力诗词的研读对我来说，并不是一个明确的目标，而是支撑我度过人生低谷的一种力量。正因为没有成为学者的明确动机，我才能保持不懈的工作动力。一旦有了明确的动机，一旦达到目的，就会失去动力而懈怠。我对诗词的热爱和体悟，完全是出于生命中的一种本能。无论是写作还是讲授，我所要传达的都是我所体悟到的诗歌中的一种生命，一种生生不息的感发力量。在这种以生命相融汇、相感发的活动中，自有一种极大的乐趣。而这种乐趣，与是否成为一个学者、是否获得什么学术成就可以说没有任何关系。这其实就是孔子说的：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

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