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教授如何看佛教学术直播_为什么人不能随便学玄学(2024年11月全新视觉)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

教授如何看佛教学术

印度2000元学费佛教硕士项目详解 𐟓š 探索佛教的深奥，Swami Vivekanand Subharti University的佛教研究硕士项目等你来加入！这个为期两年的课程，旨在为对宗教研究充满热情的你，提供全面的佛教学术基础。 𐟔 课程内容包括佛教的起源、经典文献以及现代实践，让你从多个角度深入了解这一古老而神秘的宗教。不仅为你在研究生院深造或在非营利组织和宗教领域工作打下坚实基础，更助你迈向更高的学术和职业目标。 𐟒𐠥�𔹦–𙩝⯼Œ每个学期的学费仅为Rs. 13,000，折合人民币大约是1100元。这样的价格，让你在享受高质量教育的同时，也能轻松负担学费。 𐟓… 学制灵活，你可以根据自己的能力和精力来安排，2-4年内完成学业。现在就加入我们，开启你的佛教研究之旅吧！

泰国留学一年：从零开始的博士生活在泰国读博已经一年了，真是有太多的感悟和收获。先说说学习方面的体验吧，班上的同学大多是三四十岁，感觉我算是年轻的了。班级里有很多厉害的同学，有些已经是教授，学术成就斐然。老师们也很优秀，上课形式多样，可以选择线上或线下。我七月中旬才来，前两个月主要是在线上听课，工作忙的时候错过了课，还能看回放，真是方便。我的英语和泰语都不太行，但每个班级都配了翻译老师，无论是问老师问题还是毕业答辩，都可以用中文交流。不过我发现很多普通劳动者英语都很好，我也在努力提高自己的英语水平，毕竟学习氛围这么好，不能浪费。住宿方面，可以选择学校宿舍（600元一个月）或者学校附近的公寓。我和老婆两个人来的，所以选择了公寓。这里公寓和宿舍的价格差距不大，我住的是比较好的，短租两个月花了1200元。虽然有点贵，但可以接受。提醒一下，泰国退押金比较费劲，因为他们办事太慢了，严格按照流程来，过后去找一趟就会退给你了。说到泰国的生活，真是让我大开眼界。这里有很多陪读父母，小孩在这边上国际学校，英语氛围非常好。第一次到泰国时，已经是半夜了，叫了个车，当时确实有点担心安全问题。但几天下来，发现当地人都很友善，礼貌，服务态度也比国内好很多。印象深刻的是，我的摩托车没油了，一个泰国小姐姐帮忙去加油站打了两瓶油回来，还不要我钱，最后我硬塞给她一瓶水。经济上的感悟是，学费是一学期缴纳一次，一次一万多，通过学校官网缴费。班级翻译老师的费用是全班一起交，分摊到个人身上没多少。因为不影响国内工作，所以还是可以承担的。总的来说，在泰国留学让我有了新的发现，认识了更多优秀的同学和学长学姐，领略了泰国佛教文化，生活宁静不争不吵，感觉很放松。下一年就要开始写论文了，继续努力！

80后清华博士抛下大好前途，执意出家当和尚，父母下跪都无法令他动容，16年后，网友直呼：“真恐怖！” 清华大学这个象征着学术和成功的殿堂里，一位名叫陈易的博士生，面对这些压力和机遇，做出了一个让人难以理解的决定。陈易，生于1982年，成长在一个中产家庭，父母是典型的知识分子。父亲是大学教授，母亲是医生。在这个学术氛围浓厚的家庭里，陈易从小就展现出超凡的学习能力。他的父母对他寄予厚望，希望他能在学术领域取得巨大成就。然而，2008年，他却放弃了即将到手的清华博士学位，抛下科研前途，选择出家当和尚。这一决定，犹如一枚重磅炸弹，彻底击碎了父母的期待，也让周围的人错愕不已。陈易从小就是家中的“神童”。无论是从学习成绩，还是个人修养，他一直是父母和亲友圈中的骄傲。2003年，陈易如愿以偿考入了清华大学物理系，一举成为家族中的“传奇”。他在校期间表现出色，多次获得校级奖学金，并参与了多个国家级科研项目。随着学术压力的增加，陈易的内心却逐渐开始感到迷茫。他常常在深夜独自坐在清华园的湖边，凝望着星空，脑海里充满了对人生意义的追问。那些对量子力学的研究、对科研成果的追求，似乎无法填补他内心深处的空虚感。 2007年，陈易偶然接触到佛教。他开始阅读经典佛经，从中感受到了一种前所未有的平静。他的导师注意到陈易的变化，多次找他谈话，试图引导他回到学术的轨道上，但都未能奏效。陈易变得更加沉默寡言，甚至在科研讨论会上也显得心不在焉。 “你怎么了？”有一次，导师不禁关心地问道，“你是我们团队里最有潜力的学生，怎么最近像变了一个人？” 陈易低头思索片刻，然后缓缓说道：“老师，我觉得自己可能并不适合继续科研。我内心有一种强烈的声音，告诉我，生命的意义或许不在这里。” 导师深感震惊，但并没有立刻责备，而是劝他冷静思考。但陈易已经开始与佛学渐渐融为一体，每天早晨打坐，晚上阅读佛经。他甚至开始断断续续地与一位在寺庙中的禅师书信往来。陈易的父母直到2008年初，才察觉到儿子的异常。那时，他已经推掉了几项重要的科研任务，专注于阅读佛教经典。他们感到恐慌，意识到儿子可能正在走上一条他们从未想象过的道路。 “你疯了吗？出家？你知道这意味着什么吗？你可是清华的博士！未来有多光明你知道吗？”母亲在饭桌上泣不成声，哀求儿子放弃这个荒唐的念头。父亲则更为理智，但同样无法接受这个事实。他对陈易说：“这是你在逃避现实，逃避责任。科研是你的使命，你不能抛下这一切。” 陈易没有与父母争辩。他只是静静地听着，偶尔低头沉思。他已经下定了决心。无论父母怎样劝说、怎样斥责，甚至下跪哀求，陈易依旧坚持自己的选择。 2008年6月，陈易正式向导师请辞，放弃了清华大学博士的学位，随后前往五台山的一座寺庙，成为了一名僧侣。出家后的陈易，生活变得极为简单。他每日打坐、诵经、扫地，按照寺庙的清规戒律生活。然而，这种看似平静的生活，并没有完全消解他内心的迷茫。虽然佛法给予了他暂时的平静，但他依旧常常在夜深人静时陷入深思。他曾写信给昔日的同学道：“我一直在寻找生命的意义。科研没能给我答案，佛法似乎也只是揭示了部分真相。我以为抛下世俗的生活，能让我找到终极的答案，但如今我意识到，或许答案并不在某个特定的领域，而在我自己的内心。” 随着时间的推移，陈易逐渐适应了寺庙的生活。他不再追问那些深奥的哲学问题，而是专注于当下，专注于自己手中的一花一草。他的内心似乎渐渐找到了宁静。然而，16年过去了，外界早已物是人非。昔日的同学大多已经在各自的领域里取得了成就，成为教授、企业家或政府官员。而陈易，依旧是五台山上的一名默默无闻的僧侣。 2024年，有人偶然在社交媒体上提起陈易的故事，瞬间引发了广泛的讨论。“一个清华博士，出家16年，什么都没有了。这真是太恐怖了！”网友们纷纷议论不休。一些人认为，陈易的选择是对社会价值体系的巨大挑战。他本可以成为一名著名的科学家，拥有名誉、地位和财富，但他却选择了完全不同的生活。有人甚至批评他逃避了责任，抛弃了家人和社会的期望。但也有少数人表示理解。他们认为，每个人都有选择自己生活的权利，陈易的选择或许并不符合主流价值观，但这是一种对个人信仰的忠实追随。他曾对一位刚刚入寺的年轻僧侣说：“恐惧的来源，不在外界，而在我们内心的执念。当你放下这些执念，真正活在当下，你会发现，一切恐怖都不过是虚妄。陈易的故事，或许在很多人看来是一种“失败”。他没有成为科研领域的佼佼者，也没有成为众人眼中的成功人士。但从另一个角度来看，他选择了一条不同的路，一条探索自我、追求内心宁静的路。人生的意义并非只有一种标准。对于陈易而言，放弃名利和地位，追随内心的声音，或许正是一种更为高尚的选择。16年后，他在五台山上，找到了属于自己的答案。

杭州佛学图书馆：静谧的学术天堂正如博尔赫斯所言，“天堂应该是图书馆的模样。”终于有机会探访杭州图书馆佛学分馆，这里真的是一个让人心旷神怡的地方。图书馆内装修古雅，高大的书柜简直是最好的装饰。窗外绿树成荫，竹林环绕，给人一种宁静的感觉。暑假期间，这里也很少有读者，是个读书、自习、加班的理想之地。 𐟓地址：位于西湖区天竺路317号，靠近法喜寺。这里不在路边，需要拐进一条小路，才能看到一栋江南民居风格的小楼。 𐟕𐯸开放时间：每天9:00-17:00，周一闭馆。这里无需预约，也不需要刷身份证，直接可以进入。 𐟔Œ馆内设施：提供插线板、Wi-Fi和热水。附近有很多吃饭的地方，选择多样，最方便的是法喜寺的素斋吧。图书馆右转（天竺路326号对面）有公共卫生间。学习累了还可以去天竺路上散步。 𐟓•馆藏书籍：这里有佛学经典、学术文集以及佛教艺术等佛学文化类图书。有些书籍可以外借，有些只能在馆内阅读。啊，真希望能在一个下雨的静谧日子里，坐在窗边看一天书！𐟌篸𐟓š

理科生如何优雅地转人文社科？ 𐟌Ÿ 转专业需谨慎，尤其是从理科转到人文社科！先看看我的一些建议吧！ 𐟌🠦›𞧻有个学生，大学时选择了理科（风景园林/景观设计），但后来后悔不已，努力转学却失败了，于是希望在研究生阶段转向人文专业。 𐟚€ 那么，理科生真的不能转人文社科吗？其实可以，但前提是你已经深思熟虑过了！ 𐟏›️ 以这个同学为例，建筑是一种独特的人文表达方式。与建筑相关的文科方向有很多，比如urban studies/urban geography，还可以选择城市社会学、城市政治学以及urban history。英美以及新加坡的许多学校都有相关专业，而且会接受有景观背景的学生。 𐟎蠦�䖯𜌨😥碌娀ƒ虑建筑史或艺术史类，比如宗教艺术史（如研究佛教寺院园林）。 𐟓Š 总结来说，理科同学在跨文社科时，定量分析能力可以成为你的优势。 𐟌 现在许多人文社科研究都在进行跨学科研究，有的还要求学生有理科背景，比如科技哲学和科技历史等文科专业。 𐟓š 再总结一下理科转人文的准备策略： 1️⃣ 跨系选修一些人文学科的课程，通过课程来证明自己的文科训练。将理工背景与人文结合起来，形成自己的优势。 2️⃣ 在文书中展示你的可转移技能；介绍你在工科学习、实习、课外活动、科研中的思考和困惑（如科技和人类社会的关系），以及已学理工科知识和技能如何帮助你未来的人文学科研究。 3️⃣ 参加学术活动，找认识的导师带着你写论文、参加会议、发表文章等，还可以与国外教授联系争取暑期研究助理的机会。 𐟒ᠦƒ𓥈𐥆补充…

复旦大学教授王德峰语出惊人！他说：“当下两个基本问题摆在中国人眼前，一个是没有精神家园，一个是中国社会体正处于解体的边缘，最基本的判断就是普遍的信任危机！” 王德峰这个名字，常让人联想到复旦大学的一间教室，那里烟雾缭绕，充满了知识的气息。在这个课堂上，王教授常常悠然自得地抽着烟，不急不躁地与学生们交流。他的课往往座无虚席，学生们被他传授的知识和他独特的授课风格吸引得无法自拔，就算坐在离他很近的地方，也对那股烟味视而不见，专心地聆听他的教诲。如果说李白“钟情于酒与诗”，那么王德峰则将烟与哲学视为生活中永恒的追求。作为复旦大学的教授，王德峰对文学、佛教、道教和儒家思想的广泛研究让他在学术界享有声誉。他的学识既博大精深，又深具独特性，因此获得了“复旦鬼才”的称号。在一次引人关注的讲座中，他的言辞让在场的听众震动不已：“如今中国面临的两大主要挑战是缺乏精神支柱和社会结构即将崩溃的风险。最根本的问题在于人们普遍存在的信任危机！” 所谓的精神支柱，指的是人们内心深处的安全感与归属感。进入现代社会后，展现出的诱惑层出不穷，让我们的价值观与人生道理屡屡遭受冲击，抓住内心初心的人已是凤毛麟角。这种情况下，许多人感到无所适从，焦虑四伏。在追求金钱和利益的道路上，他们往往无暇顾及精神领域的滋养。人与人之间的互动多受到利益的驱动，稍不留神便可能使信任成了奢侈品。信任既是社会运行的基石，也是企业发展所需，更是人与人交往的桥梁。不过，令人遗憾的是，在现代化的浪潮中，中国传统文化的力量似乎在逐渐减弱。王德峰教授坚信，中国的哲学思想能为我们提供生活的指引，而传统文化则是深藏于内心的精神支柱。儒家思想提升了我们的道德认知；道家教会我们欣赏自然的浩瀚；佛教则帮助我们解脱，逃避生死的困扰。儒家强调品德修养，道家追求自然自在，而佛教则寻求从烦恼中解放出来。倘若长期浸泡在焦虑与不安的泥沼中，不如尝试汲取中国传统文化的养分，从前辈的智慧中共同振奋。重塑内心的精神栖息地，搭建人与人之间信任的桥梁，才有可能使我们的人生找到真正的方向，生活也能因此而更有意义。王德峰在复旦大学深受学生的喜爱，他的魅力和幽默使他在校园内名声显赫。他的课堂生动有趣，热情洋溢，经常引发同学们的笑声。许多年轻的学子在他的课堂中，仿佛感受到了一种疗愈心灵的力量，汲取着启迪的能量。如今，王德峰教授已经从复旦大学正式退休，结束了他长达31年的教学生涯。人们再也无法在校园内看到这位“吞云吐雾”的教授，也无缘亲历他那充满个性的课堂教学。不过值得庆幸的是，虽然已迈入退休生活，王德峰依然在互联网平台上积极开展教学活动，通过文字传播着中华文化的瑰宝，影响着更多的读者。在2022年，他出版了新书《寻觅意义》，这本书的目的正是想帮助更多的人通过阅读他的作品，在复杂的内心世界中寻找一条回归自我的道路，探索真正的生活方式。在这个快节奏、浮躁的社会中，我们可能因为深陷快速而刺激的生活而忽视了对人生意义的反思，或因与期待有差距的结果而对过程产生疑问。面对生活的种种挑战，我们需要勇于剖析自我，坦诚地承认生活中的小成就与小挫折，把注意力放在那些微不足道却真实的日常行动上。在《寻觅意义》这本书中，王德峰提到：“在现代社会中，我们常常感到不安，这种不安的根源与‘意义’密切相关。我们对生活、人生、工作的真正意义感到迷茫……一旦有了清晰的认知，许多困境也就迎刃而解。” 书中结合了不少生活实例，王德峰以幽默风趣的语言深入探讨教育、哲学、生活和工作等领域的种种问题，为当代人提供了诸多解答，试图填补心灵的空白。有读者说：“每一个迷茫、内耗、陷入精神困境的人，都应该读一读王德峰！” 好书不贵，不过一顿饭钱！如果你正在寻找一本能够平静你的心灵，让你找到内心的安宁和归属感的书籍，那这本书绝对值得一读。感兴趣的朋友，点击下方链接即可购买↓↓↓套装更划算！

汉堡印藏系：顶尖印藏研究 𐟏력�™⦦‚况：汉堡大学人文部的亚非研究所，特别是印藏文化与历史系，是汉堡大学历史最悠久的学术单位之一。这个系提供德语和英语授课的学位课程，专注于印度学和藏学的高阶研究。课程以研究为导向，学生有机会在四个专业方向中深入探索： 1️⃣ 印度学（梵语） 2️⃣ 印度学（泰米尔语） 3️⃣ 印度学（瑜伽研究） 4️⃣ 藏学 𐟓š 教学语言以英语为主，申请条件包括：拥有涉及印度次大陆和西藏语言和文化的学科（如南亚研究、印度学、亚洲研究）或相关学科的本科学位。英语B2能力，以及能够证明梵语或藏语能力的证书。如果申请人无法出具相关证书，可以在申请后到汉堡大学接受语言能力测试。 𐟑袀𐟎“𐟑颀𐟎“ 学者介绍： Harunaga Isaacson教授：专注于13世纪前的密宗、古梵文诗歌、《往世书》文学、古代手稿的研究。 Dorji Wangchuk教授：不丹人，专门从事古典西藏研究，教授古藏语。 Eva Wilden教授：主要研究古典泰米尔语文学。 Michael Zimmermann教授：对大乘佛教的各种表现形式以及佛教伦理学，如佛教与统治和暴力的关系，有浓厚兴趣。

⠠⠠修行必须依靠一种特殊的加持，如果不讲究这些，佛教完全是理论的话，那就成了一种学术研究。虽然世人认为这种治学精神很有意义，但真正的佛教，既要讲理性，也要讲感性。假如不懂道理全凭信心，就像某些偏僻地方的迷信一样，相续中不一定产生稳固的定解；若全靠分别念推测而不讲信心加持，则已经失去了佛教徒的身份。因此，理性和感性这两者，在修行中都不可缺少。 ⠂ ⠠修行首先需要上师的加持。有偈颂云：“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”往昔有不计其数的诸佛转法轮度化众生，然我们未曾得以调化，而今上师依靠善巧方便的慈悲摄受，在我们相续中播下了解脱的种子，并使之逐渐成熟，只要有信心，即生成就已稳操胜券。故从恩德上讲，不管藏传佛教还是其他传承，上师的确超过了一切，甚至超过了本尊。修本尊与修上师比起来，上师的加持更为殊胜。也可以说，我们的成就与上师的加持是离不开的，任何一个开悟、任何一种境界，完全依靠上师而获得。一般所受的内、外、密诸法，要离开上师而成就是不可能的。“没有任何佛的法门是不通过上师讲授的，如果没有上师，也不存在诸如来；没有法不是上师解释出来的，因此一切依靠上师。”依靠上师，直到觉悟为止一切遵循上师的教诲，把上师看作真实的佛陀，由衷地去祈祷很重要。 ⠂ ⠠特别是进入密乘法门，受请共与不共的成就，把上师和本尊观为无二，专注而虔诚地去祈祷。在密乘中本尊为重，比本尊更重要的就是如法依靠上师，如果能做到，一生一世必然得觉悟。但如果违背上师也会进入无间地狱，无尽劫中受痛苦。因此要重视上师，一定当作真佛陀，保持稳定的虔诚去依靠和祈祷。尤其顶乘无上法门的讲授者是上师，中间加持我们相续的是上师，最后让我们产生认识也是上师。依靠祈祷的力量，会使上师的加持力进入我们的相续，从而产生智慧，因此上师对我们是恩重的。“对上师发自心髓地去祈祷，无始劫的障碍会消除，得共与不共的成就。对法的认识和悟性也会在相续产生，会完全瓦解我们对世间的看法，产生智慧与空性的结合。” “对上师稳定的虔诚，经常观为顶轮不离弃地去祈祷，这是一切法门的精华教法，是万能之法。如同在世上有一种大叶三七的植物，能成为一切病毒的对治。对上师产生毛发竖立、热泪盈眶的强有力祈祷，空性的本质一定会没有误差地在我们相续中产生。当空性在相续中产生将成为一切烦恼的对治。” 具备恭敬虔诚的弟子把上师观为顶轮去念一次祈祷比观想恒沙诸佛、诵真言亿遍还殊胜。 “观想百万相好佛所得福报，比不上观想上师福报的百万分之一。”还讲“念修千万不如对上师的一次祈祷。”因此上师相应法这样深奥之法是最胜的。曾经的先驱们也把上师相应法作为重要的修行，从而得解脱。虽然放在前行中，其实在所有法门中，在没有解脱为止都不能离开这个法门，一切正行法门的关键点是上师相应法，所以要经常完全由衷地去精进修此法。 ⠂ ⠠欲即生成就的有缘修行者，最初应依止根本上师，若能找到多世对自己有法缘的上师为最好。若找不到便依止表里如一、可靠、有一定三学功德的善知识。 ⠂ ⠠其法相为：别解脱、菩萨、密乘之三戒清净，多闻而精通显密之法，对诸有情有大悲心，知晓显密之仪轨，修持正法得特别的断烦恼及证法性的功德，能以‘四摄’摄受有缘弟子者。没有依止之前必须要观察，若有这些功德便可依止，若无此功德不宜依止。否则，即会被邪师引邪道。是故，很多佛经中多次教授，而且莲师云：“不观上师如饮毒，不观弟子如跃渊”。受灌顶及听法后，无论有无功德皆应恭敬。现在不少人初不观察，盲目依止，而后有谤上师，其二者都不如法。大乘上师最起码的要有无伪之世俗菩提心，若有菩提心，与他结缘的所有众生都不会成无利。遇到有法相的善知识时，像米拉热巴依止玛尔巴上师那样以“三供养”依止。⠠⠠这样的上师与佛从功德方面说是一样的，但从恩德方面说是不一样的。善知识（上师）的恩比佛的恩德还大。因为，佛广转法轮虽渡无数众生，但是现已涅槃，我们无缘无福的众生见不到。善知识在末法时期以种种善巧方便渡化咱们难以渡化的众生，为咱们开示、灌顶、传窍决，是故《续经》云：“谁于俱胝劫，观想十万佛，刹那忆师胜。”又云：“诵修百万遍，祈师一遍胜。”深道金刚瑜伽修法中，证悟法性和谴除其障碍的唯一方便就是上师的加持。因此观想其它本尊和念诵其它心咒都不如上师修诵法，修行时发现什么违缘都修上师瑜伽并祈请金刚上师都能消除。其法虽名为前行但生圆次第都不如上师瑜伽，根本就没有比上师瑜伽更胜的法。仅修上师瑜伽也不一定能证悟而解脱。往昔米拉热巴等很多大德都是上师加持开悟解脱的。⠂ ⠠⠠思维上师一切恩德，生起上师即佛之心。遍知至尊大师说：“视敬吉祥上师为真佛而祈祷，就是上师瑜伽行的妙理。在视敬上师为真佛的修炼中，并不是把上师的身容等五蕴物当作真佛而观佛，而要想到赐给我妙法开导等佛的利众事业都由上师在实践，其大恩大德与真佛没有差别。于此要念诵：“正信徒需之正道，殊胜上师来恩赐，……”等偈文。至尊如意宝大师的补充法本里又道：“观想敬信的法门乃不管其真正根本上师是谁，或凡夫俗子，或殊胜圣僧，或善知识等都不管，都不能视之为平凡之人，要观想其为真佛。”如上所言，给予我能生金刚乘道的成熟灌顶；给我开示密宗胜道；为我除灭正道迷妄和过障；宣说适合弟子根基的道法，如此诸根本上师恰似遍知至尊大师所言，是真佛本性。由其宣说出离心而引入解脱道；宣说菩提心而造就大乘弟子；宣说分别法性而生出知取舍、明佛道的智慧；赐予成熟灌顶而引入金刚乘门；自己精进努力，则次第无有隐瞒地开示所有金刚乘密道，由此能生起生圆智慧和依靠不变大乐道而一生一世成就佛地，这些都是吉祥至尊上师的恩惠。⠠⠠不仅如此，闻善法之音和得善法习气也能使我们最终一定会得到佛果，故圣贤上师的恩德实在非常浩大。 ⠂ ⠠⠠慈母之恩大得无需多言，但是母亲不能给予我们永恒快乐的佛果之恩惠。 ⠂ ⠠⠠再说三世诸佛，他们虽然有无法估量的智悲威力之功德，但是我们没有遇会真佛的善缘，诸佛也不会显现在我们面前，更不会跟我们言语。就算真佛降临，也不可能给我们传来超胜上师所说道法的新法。 ⠂ ⠠这个上师与我相见，悲心摄受我；让我断灭十恶等众罪；让我修生十善等众福德；只要自己能够努力，上师能让我一生一世断灭一切有寂怖畏而到达佛地。所以，对于我没有比这个上师更大的恩人，如此诸等，要分别详细地思维上师身上的一切恩德，并视见上师为真佛。 ⠂ ⠠⠠自己的那位上师，果真就是一个凡夫俗子，也不能视其为有情俗人，要观其为真佛。 ⠂ ⠠⠠想到上师美名后，忆念其功德而流出激动的眼泪。看见上师造罪等各种奇行时，应视其为调治众生的善行而生起猛烈敬信心，当这二者于己心生起的时候，能够引生所有密乘道觉证的上师瑜伽行或上师敬信心也就生起来了。 ⠂ ⠠⠠密乘总的道法和殊胜无上密道，不仅依赖于对上师的敬信，而且依赖于视上师为真佛的敬信威力，没有这样的敬信就不可能生来上述道法。至尊如意宝在其补充法本里说道：“得知上师为诸佛总集已……，或以猛烈的渴求心遮灭俗见异观和改化明心的时候，会顿时得到加被，突然断灭烦恼，刹时降得智慧。”上述法本里还说：“如果没有真佛之见，就算有敬仰、偏袒和悦意之渴求也是有漏世俗之念，不能得证解脱。” ⠂ ⠠⠠补充法本里所说的“得知上师为诸佛总集已，要具有无量功德的信解和巨大恩惠的认识，如果具有以上二者，就是具备了对敬信本身的良好认识和观想。”其义就和遍知至尊大师所言“思维恩惠而视其为真佛”之妙理相同的。为了得到上师为佛之见而修持的上师瑜伽行，是在思维上师的恩德中观修的。这里，具种白莲法王说有“由其恩光照明我……”等。遍知法王觉囊巴大师也说“对于经续秘诀法典众，大行讲辨立说灭邪见，除灭无明黑夜吉祥师”等偈言。这样对于我们而言，恩德胜过诸佛的就是上师，施行诸佛事业的也是上师，就算佛陀亲临世间也不会施行上师未曾施行的事业。有了这样的认识和信心，就可以思维上师为具足三身功德的真佛，从而生起上师就是真佛的正见。

天津美术学院书法教授段为民作品欣赏段为民，1968年出生于山东济南历城，现任教于天津美术学院中国画学院。他先后获得了“纪念孔子诞辰2550年书画大展入展”和“庆祝新中国成立60周年暨11届全运会胜利召开美术作品展一等奖”等荣誉。段为民的作品多次在山东、河北等地展出，出版了《段为民书法作品选》和《段为民书金刚经》等著作。段为民不仅在书法创作上有着卓越的成就，还在学术研究上有着丰富的成果。他发表了多篇论文，如《云峰刻石的书法特点与艺术成就》、《咸通九年金刚经的版画艺术与书法特点》、《浅议北朝佛教刻经的产生原因》、《宪章友军，取立指归——浅论〈书谱〉与二王的关系》和《杜甫论书诗漫谈》等。此外，他还与人合著了《书法技法讲坛•魏碑技法44例》。段为民的作品不仅在国内享有盛誉，还多次在国内外展览中亮相，为推动中国书法艺术的发展做出了重要贡献。

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