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界律论文最新视觉报道_西晋江统的徙戎论(2024年12月全程跟踪)

内容来源：合毅科技所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

界律论文

「读书笔记」《佛陀相佑：造像记所见北朝民众信仰》这书也是论文扩写的，不过比起以前的那些，本书相对好读，所涉及的也是比较少有的内容非常值得一读。我这边就说一些我个人有所得的东西。一是北朝时期佛教兴盛，根据造像记集中分析，因为当时地区间交通隔绝，所以很多造像地区常年无战乱，因此佛教的盛行并不与战乱造成的民生痛苦强关联。这一点我之前也有类似的疑问，造像是一种耗费较大的宗教活动，是需要一定的经济社会环境作为支撑的，这与战乱的表述不符。二是佛像崇拜早于佛教教义传播，这次又多了一个佐证。中国宗教很多都有这个特征，属于唐长老那种见庙就进，见佛就拜那种。而且佛教教义本身就包含高深的哲学思想，现代人理解起来都一头雾水，加上戒律，因此造像易，持戒难，但又想上极乐净土，只能造像了。即使佛教理论和很多当时佛教僧众都指出这一点的荒谬。三是一个新东西，就是通过造像记的记载，当时北方基层其实并不是我们往常认为的大宗族一体的结构，反而是五口之家这样的家庭组织居多，或者说，核心还是这样的小家庭，很有意思。最后，本书的配图很好。

汶川地震时，四川罗汉寺素全法师打破戒律，不顾众僧反对让寺庙做起了临时产房，而在寺庙出生的孩子不多不少刚刚好108位，佛家称为108罗汉，罗汉寺这一的善举感动全国人民。 2008年四川省汶川县发生的强烈地震，在震中附近的德阳什邡市遭受重创。地震造成巨大的破坏和人员伤亡，素全法师原本计划前往成都参加活动，但灾情使他立刻改变了行程，急忙返回罗汉寺。罗汉寺相对较为完好，许多灾民纷纷前来求助。罗汉寺位于德阳的什邡市。地震发生后，当地妇幼保健院的建筑物已岌岌可危，院长桂逢春在无奈之下思索转移之计，她的目光最终落在了附近的罗汉寺上。罗汉寺的素全法师面临了一个艰难的决定。 1992年，素全法师在石经寺正式出家，两年后正式受戒。通过在五台山塔院寺的学习与修行，他深入理解了佛教的教义和精神。 1996年之后，素全法师加入四川佛教协会。他不仅撰写了多篇论文，通过文字阐述他对佛法的理解和感悟，还积极参与到国内外的佛教交流活动中，其中包括到泰国的出访。作为四川佛教协会的一员，素全法师曾多次代表该协会参与举办大型佛事活动，。 2008年，他被任命为四川什邡市罗汉寺的方丈。佛教传统对僧侣有着严格的戒律，其中包括避免接触女性和血腥场面，而此刻，寺庙可能要接纳数十名孕妇，他们中的许多人即将分娩。他最终决定开放寺庙大门，允许孕妇进入避难。罗汉寺迅速转变成一处临时的避难所。由于医疗资源紧张，医院的医生和护士也被迫在寺庙中设立临时的产房。素全法师与其他僧侣一起，为孕妇们提供所需的隐私和设施，他们甚至将禅房改造成了产房。面对不断逼近的分娩日期，寺庙内部的每一个角落都被用来照顾这些特殊的避难者。然而，罗汉寺接生孕妇的消息迅速传开，许多其他医院也开始请求将其孕妇安置于此。面对持续增加的需求，罗汉寺的空间有限，除了已经住满的房屋外，只剩下供诵经和冥想的大殿以及可以搭建帐篷的空地。考虑到需要更多的空间以容纳更多人，素全法师决定将佛像搬至室外。此决定在寺院内部引发了争议。一些坚持传统的僧侣对素全法师的行为感到不满。但在面对这场人类危机时，素全法师更加坚定地认为，实际行动救助生命比形式上的宗教戒律更为重要。同时，随着越来越多的产妇入住，罗汉寺的日常生活也因家属在寺院内杀鸡煮汤而发生了巨大改变。这些行为给一些素食的僧侣带来了极大的不适。尽管如此，素全法师理解到这些产妇的营养需求，并决定不干涉家属的食物准备。随着地震后重建的进行，罗汉寺最终恢复了平静。然而，到了地震一周年之际，罗汉寺再次成为媒体关注的焦点。什邡市政府计划组织一场活动，邀请在罗汉寺出生的108位婴儿及其家庭返回。面对随之而来的关注，素全法师感到了一定的压力。他担心名利的纠缠会影响他的修行，因此在被提名为地震英模后，他曾试图退出评选。然而，宗教局的负责人却让他意识到，他的行为和故事可以为更多的人带去希望，弘扬佛法的精神。因此，他最终决定接受这一角色。尽管名声日益增长，素全法师始终坚持自己的初衷，拒绝接受任何可能将他从修行生活中拉回尘世的利益。当有信众提出为他募捐修建寺庙时，他坚决拒绝，坚守佛教中“不化缘”的原则。此外，素全法师在灾后的几年里，他的生活并未因为外界的赞誉而有所改变。他继续他的宗教修行，余暇时写作和绘画。他对那些在地震中出生的108个孩子保持着特别的情感联系。为了表达对素全法师深厚的感激，这些孩子的家庭曾将用过的床单剪下一角，制成了一件百衲衣赠予他。百衲衣是对他救助行为的一种象征性回报。这件礼物对素全法师来说，意义非凡。随着时间的流逝，地震发生已经14年，素全法师已经逐渐淡出公众视野，更多地投入到佛法的修炼和教化中。对于他来说，真正的成就不在于世人的赞誉，而在于他能够在灾难中为他人带来希望。参考文献：[1]钟克勋.我以我爱待百姓——记四川省佛协副会长、什邡市罗汉寺素全法师[J].四川统一战线,2008(7):11-12

现代“金池长老”：罗汉寺素全法师的百衲衣，竟被人看中要求上交百衲衣是影视作品中经常会出现的道具，当佛门有大德的僧人有救人的功德时，当地百姓或被救人感念他们的慈悲，会为僧人缝制一件百衲衣。百衲衣是佛家弟子修行的荣誉象征，影视作品中虽常见，可在现实生活中有迹可查的百衲衣只有两件。其中一件百衲衣的主人是南宋时期道济和尚，也就是鼎鼎有名的济公活佛。另一位，则是如今什邡罗汉寺的素全法师，这位住持在汶川地震期间，救人无数，被当地百姓赠以百衲衣以示感谢和尊重。然而这件百衲衣，如同《西游记》唐僧的锦斓袈裟一般，遭人觊觎，却为素全法师引来了麻烦，这是怎么一回事呢？素全法师其人素全法师原名王强，出生于成都，他的成长过程与普通人无异，一路读到大学毕业并参加工作。1989年，素全法师毕业后进入成都青羊区政府工作，初露锋芒，在多个部门担任过相关职务。在他工作期间，对佛学产生了浓厚的兴趣，后在昭觉寺皈依于清定上师，并被赐法号智国。跟随上师学习一段时间后，素全法师愈发觉得佛法高深，遂辞去工作，毅然出家修行。 1992年，素全法师在石经寺出家，两年后受戒。1996年后，素全法师在五台山塔院寺学习。学有所成后，素全法师进入四川佛教协会工作，他对佛教修行与经法颇有感触，先后写过20多篇论文、杂谈等，还曾随团队到泰国出访交流。此后多年，素全法师曾代表四川佛教协会，辗转全国各地，举办大型佛事活动，后任四川什邡市罗汉寺方丈。 2008年汶川地震前，素全法师的行程本是到成都参加一项活动。地震发生后，他挂心罗汉寺里佛教弟子的安危和罗汉寺的建筑，立即驱车往回赶。山路崎岖，路面又被地震震得面目全非，素全法师只能小心翼翼前行。路途中，他见到被地震毁掉的房屋田地，流离失所的灾民，在倒塌的房屋中搜救被困的亲人…… 曾经祥和的家园满目疮痍，素全法师内心五味杂陈，紧赶慢赶终于安全回到寺庙，看到受损程度并不严重的建筑，素全法师稍微松了一口气。可罗汉寺外的灾情还在继续，许多灾民下意识，将被佛祖保佑的寺庙当作了庇护所，前来求救。要不要放这些受灾群众入寺，众僧人分为了截然不同的两派。一部分僧人担心受灾的群众不懂寺庙规章，破坏了规矩，扰得神明不安。另一部分僧人坚持认为，佛祖本就是普度众生的，放受灾群众进入寺庙，就是最大的慈悲，哪怕是有所冒犯，佛祖也会原谅的。两方人争论不休，作为方丈，素全法师当机立断，开放寺庙内的空房间，供灾民入内休息。他还将仓库里多余的被褥和衣物拿出来分配。素全法师还组织僧人有序为群众熬粥，解决灾民的温饱问题。这些还不是最棘手的，就在素全法师安排好一切后，新的难题找上门来。当地妇幼保健院院长找上门来求助，请求罗汉寺帮忙安置数十名待产孕妇。寺庙僧人听到这个消息，其中一部分坚决不同意，因为佛门不能见血腥，这些孕妇随时都可能生产，是对佛祖的大不敬。可这些都是新生命，思量再三，素全法师决定将寺庙作为临时点，收留这些孕妇。他说服了寺庙内的僧人，让他们帮忙腾出一座比较坚固的建筑作为居住地。这些孕妇随时都可能生产，素全法师还专门腾出手术室和产房，以备不时之需。为了改善这两处地方环境，他更是将佛像正殿的油布拆下，盖在其上。看到被淋的佛祖雕塑，素全法师心疼不已，但权衡利弊，还是人命更重要。为了给孕妇补充营养，素全法师更是破了戒，允许寺庙可以杀生，为孕妇们宰杀家禽鱼类补充体力。表面上，素全法师义正言辞，将孕妇和灾民们安排得妥帖，可在夜深人静时，他独自跪坐在佛堂，向佛祖忏悔自己犯下的戒律，倘若佛祖怪罪，他将一力承担。最终，在素全法师和罗汉寺广大僧人的照料下，一个又一个的孩子平安降生。在地震灾后的重建的几个月时间里，先后有108名婴儿在罗汉寺出生。据说在罗汉寺出生的孩子本来是107位。但在搬离罗汉寺的最后一天，一位未到预产期的孕妇早产了，第108名孩子来到人世间，冥冥之中与佛教中的108名罗汉契合。世人皆叹奇迹，素全法师也将这108个罗汉娃娃看作是佛祖对他曾经破戒的认可。这些孩子的家人，为了表达对素全法师的感激之情，决定剪掉在罗汉寺用过的床单的一角，做成百衲衣，送给素全法师。对佛家修行弟子来说，这是无比珍贵的礼物，素全法师也不例外，收到百衲衣后他，十分珍惜这108个家庭的心意。百衲衣代表了素全法师无上的功德，是他大慈大悲的体现。有人曾发表言论说，在素全法师打开罗汉寺救助灾民的那一刻，他就已经成就金身，而这件独一无二的百衲衣，就是他的功德。这样一件宝贝，自然有人觊觎。百衲衣被人索要素全法师在得到百衲衣不久，当地的佛教协会厚着脸皮前来讨要，要求素全法师上缴。不愿徒增是非的素全法师将百衲衣交了出去。而这一消息很快被人得知，并迅速在网络和媒体上传播，众人为素全法师鸣不平，痛斥当地佛教协会的厚颜无耻。面对各种批判的舆论，佛教协会只好将百衲衣又还给了素全法师，这件事才算结束。如今，这件珍贵的百衲衣，依旧保存在罗汉寺内。在汶川地震时，素全法师在当地救了很多人的性命和希望，他也被选为什邡市十大抗震英模代表，受到各界人士的称赞。素全法师是个十分低调谦虚的修行者，每次面对媒体采访，讲述他做过的功德，他总会谦虚地表示这是一个出家人的责任。这样的人，不愧被称为当代活佛！素全法师在汶川地震后作出的救援贡献，反映了一个出家人的慈悲和胸襟。孩子的父母赠予他百衲衣，配得上他的功德，这是值得尊敬的当代活佛。

当代活佛素全法师：一件百衲衣，见证大爱与慈悲在影视作品里，我们常常能看到一种特别的道具——百衲衣，它象征着佛门高僧的慈悲与功德。然而，在现实生活中，这样一件衣物却是极其罕见的。今天，我们要讲述的，就是与这样一件百衲衣有关的感人故事，以及它背后的主人公——素全法师。素全法师，原名王强，出生并成长于成都的一个普通家庭。他与常人无异，读书、工作，一路按部就班。然而，命运的转折往往发生在不经意间。1989年，王强大学毕业后，进入成都青羊区政府工作，凭借出色的能力，他在多个部门都担任过职务，前途一片光明。然而，在这光鲜亮丽的背后，王强内心深处却对佛学产生了浓厚的兴趣。在一次偶然的机会下，他皈依于昭觉寺的清定上师，并被赐法号智国。随着对佛法的深入学习，王强愈发觉得佛法深邃，自己仿佛找到了人生的真谛。于是，他毅然辞去工作，选择出家修行，从此改名为素全法师。素全法师的修行之路并不平坦，但他却从未放弃。他在石经寺出家，两年后受戒，又前往五台山塔院寺继续深造。学有所成后，他进入四川佛教协会工作，为佛教事业贡献自己的力量。他先后发表过多篇关于佛教修行与经法的论文、杂谈，还曾代表四川佛教协会到泰国出访交流，足迹遍布全国各地。然而，素全法师的修行之路并未因此而止步。2008年，汶川地震突如其来，给无数家庭带来了灾难。当时，素全法师正在前往成都参加活动的路上，得知地震消息后，他立即驱车往回赶，心里时刻挂念着罗汉寺的僧众和建筑。回到罗汉寺后，素全法师看到虽然寺庙建筑受损程度并不严重，但外面的灾情却让他心痛不已。无数灾民流离失所，在废墟中搜救被困的亲人。于是，他毫不犹豫地开放寺庙，为灾民提供庇护所和食物。在这个过程中，素全法师遇到了一个棘手的难题：当地妇幼保健院院长请求罗汉寺帮忙安置数十名待产孕妇。这在佛门中可是个大忌讳，因为佛门不能见血腥。然而，素全法师却毫不犹豫地答应了。他说服了寺庙内的僧人，腾出了一座比较坚固的建筑作为孕妇的居住地，并专门腾出了手术室和产房。为了改善这两处地方的环境，素全法师甚至将佛像正殿的油布拆下，盖在了上面。看到被淋湿的佛祖雕塑，他心里十分心疼，但权衡利弊后，他还是选择了人命更重要。为了给孕妇补充营养，他还破了戒，允许寺庙可以杀生，为孕妇们宰杀家禽鱼类补充体力。在素全法师和罗汉寺广大僧人的照料下，一个又一个的孩子平安降生。在地震灾后的几个月时间里，先后有108名婴儿在罗汉寺出生。这些孩子的家人为了表达对素全法师的感激之情，决定剪掉在罗汉寺用过的床单的一角，做成百衲衣送给素全法师。对佛家修行弟子来说，这无疑是无比珍贵的礼物。素全法师收到百衲衣后十分珍惜，因为它代表了108个家庭的心意和感激之情。然而，这件珍贵的衣物却引来了当地佛教协会的觊觎。他们厚着脸皮前来讨要，要求素全法师上缴。面对这样的无理要求，素全法师虽然不愿徒增是非，但还是将百衲衣交了出去。然而，这一消息很快就被人们得知，并迅速在网络和媒体上传播开来。众人为素全法师鸣不平，痛斥当地佛教协会的厚颜无耻。面对舆论的压力，佛教协会只好将百衲衣又还给了素全法师。如今，这件珍贵的百衲衣依旧保存在罗汉寺内，成为了一段传奇的见证。而素全法师也因为在汶川地震中的英勇表现被誉为“当代活佛”。他用自己的行动诠释了什么是大爱、什么是慈悲。在我看来，素全法师不仅是一位高僧大德，更是一位具有大智慧和大勇气的修行者。他敢于在关键时刻挺身而出，为受灾群众提供庇护和帮助；他敢于打破常规和戒律，为孕妇和新生儿提供最好的条件；他更敢于面对舆论的压力和质疑，坚守自己的信念和原则。这样的素全法师值得我们每一个人尊敬和学习。他不仅用自己的行动为我们树立了榜样，更让我们看到了佛法的力量和慈悲的伟大。在未来的日子里，愿我们都能像素全法师一样心怀慈悲、广结善缘、成就自己和他人的美好未来。

　　植物是有情众生吗？（一）　　有人提到：“你们佛教讲慈悲戒杀，应该一切的生命都不可以杀害，可是植物也有生命，那吃植物也是杀生，佛教为何不戒？”的确！佛教特重慈悲，十善业道的第一善业就是不杀生；各种戒律中如五戒及菩萨戒，也都以戒杀为首重。例如《梵网经》菩萨戒十波罗夷重罪中的第一个重罪就是杀罪；经文说：“佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。”（《梵网经》卷2）就是不可以杀害一切众生的性命。而梵网菩萨戒四十八个轻戒中，也规定不可吃众生肉；经文说：“若佛子故食肉，一切肉不得食；夫食肉者断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。”（《梵网经》卷2）从这些经文的记载可以发现，它所戒止的对象都是众生，因为佛教强调众生平等。释迦牟尼佛就说：“一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。”说一切众生都有真如佛性，都能成佛，只因还有妄想执著，所以不能证悟这个成佛之性。　　既然佛教戒杀众生，但对一般认定为生物的植物并不戒止，这是什么道理呢？要探讨这个问题，就必须先知道：佛教中是如何界定众生。众生，梵语称为补特伽罗；《瑜伽师地论》解释说：“补特伽罗者，谓能数数往取诸趣，无厌足故。”（《瑜伽师地论》卷83）是指能够辗转在欲界、色界、无色界三界的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道—也就是六趣—中轮回，而受众多生死无有止息的，就是众生。佛法中又称众生为有情，是说他拥有情性、情爱；如无著菩萨在《大乘阿毘达磨集论》中说：“何等有情生？即有情世间。谓诸有情，生在那落迦、傍生、饿鬼、人、天趣中。”（《大乘阿毘达磨集论》卷3）这里所说的那落迦就是地狱，傍生就是畜生。整段论文的意思是说：有情就是生在地狱、畜生、饿鬼、人、天五道中，因此说五道就是有情世间；又因为阿修罗是遍五道的，所以也可以说六道就是有情世间，就称为有情生。　　这里所说出生于六道世间的有情，与前面所引《瑜伽师地论》中弥勒菩萨所说在六道中辗转轮回的众生，显然所指称的对象是相同的；所以佛教中所说众生，又称为有情，也有合起来称作有情众生，指他是有情性、情爱，而在六道中不断辗转生死的。而有情性、情爱所表现出来的，就是有记忆、有感情，也就是能记忆曾遭遇的事情，然后会有喜怒哀乐等喜好及厌恶的反应。然而能够记忆及有好恶反应，当然一定有心识，也就是唯识五位百法中所说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识这八识心王；纵使不能具足八个识，也至少要有意识、末那识、阿赖耶识三个识。有了心王，才会有各自相应的心所有法来协助、伴随心王运作，就是五个遍行心所法——触、作意、受、想、思，五个别境心所法——欲、胜解、念、定、慧，及信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害等十一个善心所，还有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六个根本烦恼，及二十个随烦恼，以及四个不定法。心王—尤其是意识心，在这些心相应的所有法助伴下，才能够有记忆的作用及好恶的反应。然而末那识及意识都是由第八识阿赖耶识—如来藏所出生，乃至祂们相应的心所有法，也都是由如来藏所出生。因此，有情众生的前提条件，就是他一定是有一个第八识存在，也就是般若诸经中所说的真如心，能记存此世及过去无量世种种大小的事情，并且能够出生第七识末那识，进而再出生第六识意识，然后依著今生五色根的运作，而有了今生的记忆及好恶的感情反应；也就是必须有一个第八识如来藏，住在五阴或四阴身当中，因此而出现了意识等心的行为，才能够说是有情；假使没有如来藏，就不是佛法中所说的有情众生。

图书馆员的刻板印象，你有吗？𐟤” 今天发烧到38.5度，整个人都懒洋洋的，不想整理那些干货。随便聊聊吧，聊聊图书馆员的刻板印象。刻板印象，简单来说，就是我们对某个群体形成的一种固定看法，认为他们都有某种特征，忽略了个体差异。比如，提到图书馆员，很多人脑海中浮现的可能是一个戴着老花眼镜、穿着旧式服装的老头。图书馆员的刻板印象知识长者形象很多人觉得图书馆员就像是清贫古怪的老学者，博学多才，受人尊敬。其实，图书馆员中也有人年轻有为，充满活力。贫穷知识青年形象有些人认为图书馆员是心高气傲、嗜书如命的穷书生，古板忧郁，甚至带着几分神秘。但现实中，图书馆员也有热情开朗、亲切温和的。女性形象提到图书馆员，很多人脑海中浮现的可能是端庄温婉、随和友善的女性形象。但也有图书馆员是外形朴素、性格脆弱的家庭主妇。理想馆员形象很多人心目中的图书馆员是干净、友好、严守戒律、无所不能、无所不知、无所不在的完美形象。但其实，图书馆员也有自己的小毛病和烦恼。老处女形象有些人觉得图书馆员是未婚、戴角质眼镜、梳精干小发髻、穿着舒服的鞋、全神贯注、说话轻声干瘪的老处女形象。但现实中，图书馆员也有活泼开朗、热情洋溢的。其他刻板印象还有一些人认为图书馆员专业性不强、工作清闲、以体力劳动为主、以脑力劳动为辅、待遇较低、地位不高。但其实，图书馆的工作远比我们想象的要复杂得多。你怎么看？作为读者，你觉得上述的刻板印象与你的看法一致吗？其实，图书馆是一个庞大的机构，图书馆员的工作也不只是服务台借还。他们的工作内容丰富多样，包括协调党务及行政工作、履行日常党务、人事、公文、财务、宣传、统计、信息与政务公开、工会、安全保卫、后勤保障及日常事务性工作、对外联系和接待、处理来自读者的各类请求等等。图书馆的多样性图书馆的工作内容也多种多样，比如：党政办公室：负责全馆的党务及行政工作，包括日常党务、人事、公文、财务、宣传、统计、信息与政务公开、工会、安全保卫、后勤保障及日常事务性工作。参考咨询部：对外服务部门，提供信息参考咨询、电子资源使用与宣传推广、读者培训、馆际互借与原文传递、学术不端论文检测等服务。信息技术部：技术部门，负责网络数据服务、特殊读者信息处理、计算机设备维护、服务器及网络管理等工作。文献资源部：主要业务部门，负责文献订购、到馆文献验收、编目、标引、典藏并有效组织馆藏。读者服务部：主要服务部门，包括中外文书刊新书上架、图书借阅、归还、超期罚款、遗失赔偿、通借通还、接受读者现场咨询、电话咨询、读者离校、读者基础信息变更、馆际互借证借阅、阅读推广等工作。学科服务部：高端信息咨询服务，包括科研绩效评估、学科态势分析、学科竞争力分析、人力资源评估、论文查收查引等。所以，下次看到图书馆员时，不妨多了解一下他们的真实工作和生活，打破那些刻板印象吧！𐟓š

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