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西方学术概念是什么直播_张雪峰为啥不建议学传媒(2024年12月全新视觉)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

西方学术概念是什么

这一套书，值得你珍藏！𐟓š 国学这个概念，其实挺复杂的。广义的国学指的是中国历代文化的传承和学术记载，而狭义的国学则特指中国古代的学术。最近，我在学习古代文论的时候，发现了一个非常有趣的领域——不同历史时期的文人对待文论的态度和定义。偶然间，我接触到了一套由青岛出版社出版的《国学概论选粹》。这套书一共有6本，装帧精美，印刷考究。最让我惊喜的是，这些书是民国时期的影印本，保留了那个时期文学家们讨论文学的原貌。阅读和研究价值都特别高。其中有一本叫《国故学大纲》，由杜泽逊教授主编。北大漆永祥教授认为，这本书是在西方学术强势侵入的情况下，催生出的“国学”和“国故学”。它既是对中国传统文化的反思与守护，也是对西方文化的争鸣与回应。这套书是国学大师们留给后人的珍贵财富。杜泽逊教授说过，医生救人的命，我们救书的命。把国学内容翻新，对故人文脉是一种拯救，对新人研究是一种救赎。温故而知新，《国故学大纲》包含多篇经典国学文论。文言文版本更让人在阅读中产生强烈的代入感。书中对小说的分类也很有趣。先人认为下等小说按照文体之类别和材料之类别来分。比如，散文的白话小说中，有些是凭空结撰，记述中下等社会的状况，比如奉行皇帝、迷信鬼神、崇拜状元等。梁启超先生曾经提出过“小说革命”，虽然他认为小说能改变社会的观点不完全现实，但小说对社会的影响却是真实的。如今，文学发展依靠网络平台，席卷全球。文学信息的获取除了阅读，也有了更多的形式。小说依然占据很重的比例。小说依托故事情节和时代背景，很容易让读者和观众带入自己。毕竟能体验生活丰富性的机会不多，小说提供了人们想象和局部精神寄托的平台。很多人把现实中得不到的感情慰藉放在了小说中。所以，小说写作题材和素材的使用，对很多人有着深远的影响。甚至最近网上有消息说，那些独身不结婚的人，看一部小说换一个老公，比结婚来得快乐多了。当然，小说也承载着文化和文明的传承。众多写实小说记录了时代的变迁，是研究民俗文化的重要文献之一。

看到美国和西方很多大学里的西藏学（已经发展成巨大的学科门类），可以说触目惊心，没有百万也有了数十万漕工衣食所系。西方的藏学学科涉及了西藏的方方面面，前提立场，吐蕃那就不是大陆的。他们不仅在靠历史文化辩经，它们还非常关心西藏21世纪的变化，有详细的西藏各地这几年，每个县乡的人口， ...

研究生必读书单：文艺学视角在研究生阶段，阅读是获取知识和灵感的重要途径。以下是一些适合文艺学研究生的书籍推荐，帮助你在学术旅程中建立坚实的基础。 𐟓š 哲学史和美学史：这些通史基础书籍是必读的，因为许多文学理论都植根于西方哲学。了解这些背景有助于你更深入地理解理论。 𐟓– 文学理论：英伽登的《对文学的艺术作品的认识》和热奈特的《叙事话语新叙事话语》都是文学理论领域的经典之作，适合深入阅读。 𐟓𐠦–‡化研究：罗萨的《新异化的诞生》和雷蒙威廉斯的《文化与社会》都与现实社会紧密相关，批判性强，易于理解。 𐟓š 叙事研究：如果你对叙事学感兴趣，可以探索热奈特的《叙事话语》等书籍，深入了解叙事的理论和实践。 𐟓– 文化研究：文化研究领域的书籍如《文化与社会》可以帮助你理解文化与社会的关系，拓宽研究视野。 𐟓𐠩˜释学：涉及公共阐释的书籍如《阐释学导论》可以帮助你掌握阐释学的核心概念和方法。 𐟓š 西方马克思主义研究：了解西方马克思主义的理论和实践，可以为你提供一种新的视角和方法论。在研究生阶段，阅读是一个持续的过程，需要耐心和毅力。通过系统地阅读这些书籍，你可以逐步建立起自己的知识体系，为未来的学术研究和职业发展打下坚实的基础。

澳洲学术不端那些事儿：你真的了解吗？很多同学对学术不端这个概念可能有点模糊。在国内，大家可能觉得考试作弊才算严重，平时写作业时讨论一下、借鉴一下没啥大不了。但如果你在澳洲留学，这种想法可是大错特错了！什么是学术不端？❓ 在澳洲，大学对学术不端的定义非常宽泛。那些在国内看似小事的行为，在澳洲都可能被认定为学术不端，并受到严厉的处罚。以新南威尔士大学（UNSW）为例，学校在官方网站上明确列出了哪些行为可能构成学术不端：考试中的违规行为（具体条例更详细）抄袭代写提供伪造的医生证明等等这些行为都可能被学校认定为学术不端，并受到相应的处罚。学术不端的调查流程𐟔 新南威尔士大学对学术不端的调查流程非常严格。从学校准备立案到最终作出决定，可能涉及7个环节，经手5名学校工作人员。每一个环节和经手人都会直接影响最终的决定。所以，同学们千万不要大意，不然一旦决定做出，翻盘的几率几乎为零。学术不端的后果𐟘𑊊澳洲大学对学术不端是零容忍的。这些行为会严重影响学校的学术声誉，在西方国家的高等教育体系中是非常致命的。因此，只要越过红线，就会受到相应的处罚。当然，学校也理解有些学生的学术不端行为并非出自本意，而是由于对相关规定的误解，比如没有正确地引用他人的学术观点。对于这些行为，学校会相应减轻处罚力度。新南威尔士大学的处罚规定𐟓œ 新南威尔士大学对学术不端的处罚规定如下：轻微违规：学校会要求学生重新递交作业，或者作业按0分计入总成绩。严重违规：最轻的处罚是这门课按挂科处理，并在成绩单上显示原因；较严重的可能是强制停学一个学期或一年；最严重的是永久开除。此外，由于留学生所持的学生签证有8202条款，要求学生保证出勤率和达到学校的学术要求。因此，一旦学生被学校停学或开除，学校会第一时间上报给移民局，学生的签证也可能被取消。所以，同学们在澳洲留学时，一定要严格遵守学校的规定和纪律，避免不必要的麻烦。

中外文学观念的变迁：从古典到现代 𐟓– 文学观念的变迁：从广义到狭义，再到广义 “文学是什么？”这个问题伴随着文学的产生而一直存在。人们对文学的定义和认知，反映了文学在不同时代所承担的不同功能和表现形式。文学观念经历了从广义到狭义，再到广义的变迁，体现了人们对文学理解的不断复杂化和深化。这种变迁也勾勒出人们建立精神家园的永恒渴望。一. 中西文学观念的异质与竞合在中国的文学观念中，从传统的大文学观向西方纯文学观的演变是一个显著的趋势。先秦时期，文史哲不分，诗乐舞合一，《论语》中的“文学”泛指文化修养与人品学问。西汉时期，儒术独尊，文学与儒学同义，泛指“文章”与“学术”。魏晋时期，文章与经学分离，文学自觉地以情感和修辞性美学特征独立出来。六朝时期的“文笔之辨”尝试将无韵的应用文剥离出文学殿堂。到了近代，西方纯文学观念传入，文学作为一个专门化学科，以其超功利的美学特性自立。西方的文学观念则呈现出专门化、精细化的演变趋势。古典时代并无文学概念，后世认为归属文学的诗歌、小说、戏剧各自发展。17世纪，莱辛、斯达尔夫人等人才正式论述文学，为其规定美学属性，统合各体裁。此后，文学作为学科，在本质主义的观照下被拆解成不同属性：如文学性在于陌生化的语言，文学是一种审美意识形态，文学完成于读者与文本的交互。总之，文学成为作者、读者、文本、世界共同构成的综合体。二. 原因：时代与文脉在不满中变奏文学观念的变迁并非偶然，而是时代与文脉共同作用的结果。在不同的历史阶段，人们对文学的理解和需求也在不断变化。这种变化不仅反映了时代的变迁，也体现了人们对文学功能的重新认识。三. 特征：永恒轮回中的创生与选择文学观念的变迁呈现出一种永恒轮回中的创生与选择。在不同的历史时期，文学都在不断地创新和发展。这种创新和发展不仅体现在文学形式和内容的变化上，也体现在人们对文学功能和价值的认识上。四. 影响：重估到重建的观念史之桥文学观念的变迁对文学创作和批评产生了深远的影响。它不仅改变了人们对文学的认识和理解，也影响了文学的创作和传播。这种影响不仅体现在文学本身的发展上，也体现在人们对文学与其他文化现象的关系的认识上。总的来说，文学观念的变迁是一个复杂而深远的过程，它不仅反映了时代的变迁，也体现了人们对文学功能和价值的重新认识。在未来，我们还需要继续探索这种变迁的内在逻辑和外在影响。

后殖民视角下的种族凝视与文化身份 ### 问题一：如何理解后殖民理论中的“他者”概念及其与凝视的关系？在后殖民理论中，“他者”是一个核心概念，指的是在文化、种族、性别等方面被主流或支配群体边缘化、异化的群体。他者的身份不是静态的，而是一个动态的、历史和社会构建的过程。在凝视的关系中，他者常常是被观看、被表述和被定义的对象，这种凝视充满了权力的不平等和文化偏见。例如，西方对东方的凝视，常常基于种族主义和文化优越感，将东方构建为落后、神秘、需要被“文明化”的他者。这种凝视不仅是视觉的，也是知识、文化和政治的，它通过学术研究、文学创作、媒体表现等途径，强化了东西方之间的二元对立和文化差异。问题二：赛义德的《东方主义》如何揭示西方对东方的凝视？赛义德的《东方主义》是对西方如何通过学术研究、文化表述和政治策略来构建和统治东方的知识考古学研究。赛义德认为，东方主义不仅是一个学术领域，更是一种西方中心的思维方式和话语实践，它通过将东方描绘为西方的对立面（如野蛮、停滞、女性化等），来强化西方的文明、进步和男性化的自我形象。这种凝视是一种权力的行使，它不仅在政治和军事上殖民东方，也在文化和知识上对东方进行宰制和再现。赛义德的分析揭示了西方对东方的凝视是如何在历史和当代社会中发挥作用，塑造了全球的文化和政治格局。问题三：后殖民理论如何结合凝视理论来分析种族和文化身份？后殖民理论结合凝视理论来分析种族和文化身份，主要是通过探讨不同文化和种族如何在相互的凝视中构建和认识自己与他者的身份。这种分析强调了视觉实践在文化认同形成中的作用，以及权力关系如何影响这一过程。例如，西方对非西方种族的凝视往往伴随着刻板印象和歧视，而非西方种族在回应这种凝视时，可能会采取抵抗、适应或重构自己文化身份的策略。后殖民理论认为，理解和解构这些凝视关系对于揭示和挑战文化霸权、促进跨文化交流和理解至关重要。通过这种分析，后殖民理论为种族和文化身份的研究提供了新的视角和批判工具，有助于揭示和改变不平等的权力结构和文化表征。

如何在学术会议上斩获最佳论文奖？最近参加了mgse举办的学术会议，竟然拿到了最佳论文奖！真是太激动了！虽然确实花了很多心思，但没想到结果这么棒！背景介绍 𐟏늨🙦졤𜚨˜麗‘们教育学院自己举办的，规模比较小，一天四个session就搞定了。只要是研究阶段的申请都可以提交，我当时只是提交了一个proposal，没想到真的被接受了𐟘�‚ 这次演讲我反复修改了很多地方，导师们也给了很多宝贵的意见。演讲结束后和观众聊了聊，发现这些改动确实非常重要。下面就来分享一下我的经验吧～讲故事：让学术更有趣 𐟓– 讲故事不仅是为了吸引观众的注意力，还能通过故事的形式来解释和包装学术概念。这样既能让观众更好地理解，还能让他们感受到这些名词在生活中的具体应用。比如，我用一个城中村鸟瞰的图片来展示我的研究背景，结果导师说这种图片容易引起西方观众的误解，他们会联想到贫民窟。所以我又加了一些语言解释和近景图，把事情讲得更清楚。图片的力量 𐟓𘊥›𞧉‡真的太重要了！它们非常能吸引人的注意力，而且更直观。一个好的图片能省下一百句话。不过也要注意图片的大小，有时候会场大了图一小了啥也看不见。抓住痛点和亮点 𐟌Ÿ 导师告诉我：“观众可能真的不在乎你的项目具体是什么怎么做。因为那是你的项目。”所以演讲者得想想自己的观众是谁，研究对他们来说哪些地方可能是吸引的，他们能从研究中学到什么。不求面面俱到，但求亮点清晰，十五分钟能让观众真的记住两三个点就是成功！多练习：找不同的人练习 𐟤 我的英语口语并不算好，所以我花了很多时间练习。特别是站着练习，去帮助自己熟悉站着说话的感觉。我在开会前一天还和自己导师练了一遍，信心大涨。找不同背景的人练习还有一个好处是可以发现潜在的容易引起误解的地方。比如我当时用了城中村鸟瞰的图片，导师说这种高楼大厦旁边小房子群的鸟瞰图容易引起西方观众的误解，他们会联想到贫民窟，所以得再加一些语言解释和近景图把事情讲明白。宣传的力量 𐟓㊥𘃧쬤𘀥Ž很多人过来恭喜我。没来我的panel听的人也特意来问我的题目，想要PPT。到那个时刻我才有点懂“promoting research project”的魔力。尽管是做研究，但给自己的项目打广告很重要，被更多人看见就有连接和拓展的可能。我觉得我的pre很多思路和广告设计还挺像的哈哈哈。虽然这次会议规模不大，但能拿到第一名真的太开心了！把这份好运也传递给大家！

中国人的信任问题：社会学视角解析最近在修改论文时，我遇到了一个特别有趣的问题：如何从社会学的角度看待中国人的信任问题。为了搞清楚这个问题，我查了不少文献，还听了翟学伟老师的讲座，整理了一些笔记。虽然这部分内容对我来说有点挑战，但我还是想分享一下我的思考。中西方信任问题的差异首先，我们需要明白中西方在信任问题上的不同来源。这主要归因于两个方面：人性及其社会依赖性的假设不同：西方人更倾向于认为人性本善，而中国人则认为人性复杂且多变。关系网络和制度性偏向：西方更注重个人主义和法治，而中国则更注重关系网络和人情世故。中国学术界关于信任的探讨在中国学术界，关于信任的问题主要集中在概念混淆和缺乏学术定位上。具体来说：信任的定义：翟学伟老师认为，信任是在社会交往中产生的不确定性和依赖性之间的中间地带。它是在社会不确定性增大时，对他人的一种依赖方式。信任的分类：翟老师在早期论文中将信任分为放心关系、信任关系和无信任关系；而在《中国人的社会信任》一书中，他将信任分为全知型信任、互助型信任、保障型信任和人格/道德型信任。此外，按特征分类，信任可分为有约束机制信任和无约束机制信任。信任的基本特征：信息的不充分或者社会确定性不够是信任产生的基础。信任的本质：不在保证，而在质疑；人们想在时空变动时维系自己想依赖的对象不发生时空变动。西方的信任研究在西方，对信任的研究主要集中在以下几个方面：定义方向：西方人认为信任是对他人善良所抱有的信念或一种健康的心理特质；对他人特点的反应；对他人行为的期待；一种有待证实的冒险行为；对社会系统正常运作的某种期待。特殊信任与普遍信任：尤斯拉纳提出了特殊信任和普遍信任的概念。参考内容书籍：《中国人的社会信任：关系向度上的考察》（翟学伟）期刊：《信任的本质及其文化》（翟学伟）、《再议儒家文化对一般信任的负效应》（周怡）讲座：国际新闻界中翟学伟老师的讲座总的来说，中国的信任问题是一个复杂且多元的话题，需要我们从多个角度进行探讨。希望我的这些笔记能对大家有所帮助！

《爱的艺术》：探讨爱的新视角 𐟓š 我为什么要读这本书？我一直对爱情和亲密关系感兴趣，希望从这本书中得到一些指导。 𐟓– 本书讲了什么？这本书是一本心理学的理论书籍，探讨了一种更广泛的爱，而不仅仅是爱情。它从形而上学的角度来思考爱。 𐟓š 目录简介：第一章：爱是一种艺术吗？第二章：爱的理论第三章：当代西方社会的爱及其瓦解第四章：爱的实践 𐟓 我看了有什么收获？前言的第一句话提醒我们，这本书可能不会教你如何恋爱，而是为你打开一扇思想和认知的窗户。我之前没有接触过心理学类的书籍，所以这本书让我了解了一些新概念，有了一些新的观点。 𐟓– 可读性：这本书是学术性的，可读性一般，但书很薄，耐着性子也可以慢慢读下来。

福柯的异托邦：探索空间的另一维度 𐟌Œ 很久以前和朋友聊起一个想法时，福柯的一篇文章重新进入了我的视野。这个想法叫做“喷泉是人生的中点站”（图5）。我一直对“中点站”这个概念很感兴趣，后来在liminal space（阈限空间）的讨论中反复出现。新的存在和梦核这些场域话题的讨论中，我认为都应该回到福柯最初的这篇文章来思考这些问题。更值得一提的是，我们对于超现实艺术的思考以及它和新时代摄影或其他媒介艺术的反复出现的研讨，但这些不在本文的讨论范围内。福柯的《异托邦》一文提到了六大原则，这里不再一一赘述，主要分享一些我认为最有价值的笔记总结。 ——我是分割线—— 福柯在《Of Other Spaces》中明确提到，结构主义体系下最重要的两大维度是时间和空间。两者之间致命的关联性几乎在整个西方的学术语境下占据了绝对地位。伽利略最颠覆性的理论并不是日心说，而是他思想中对于一个无限延展、无穷尽外在空间的设想。正是这一无穷尽的空间颠覆了中世纪的内核。由此，延展性替代了具体的本地性。场域之间的相互作用关系，对于我们这个时代的意义在于“空间”的概念。我们并不生存在一个特定的可以被涂抹颜色的空间之下，而是在无数个空间之间互相依存且无法互相颠覆的关系网络之中。正是这无穷尽的关系网络的空间中，衍生出了最吸引福柯的一类空间，称之为异托邦。异托邦如同镜子，它是两极化之间的一种对立，虚拟和现实之间的依存关系。其本质同时神秘却又有实在以及具体的空间感，这种矛盾的特性共存下产生的空间，我们称之为异托邦。讨论到墓地的特殊性时，福柯提及了墓地文化的演变。我们（这里明显特指西方语境下的老百姓）对于死亡的恐惧要推进到去神秘化之后人们对于往后余生转世说的怀疑开始，从而曾经在城市中央的墓地（依附于教堂）才转变到了城市外的一个异空间，就好比山里的一个公墓，那成为了一个全新的存在且又不存在的虚拟城市。同时有无数时空存在的，比如一个舞台。这里时间的意义丧失，溶解或者以其他方式沉淀。充斥着矛盾性但又切实地共存。有如具体的巴别塔（如博物馆图书馆），由此形成的是时间的巴别塔，无限无穷时间的堆叠。异托邦具备要求通过某一仪式或通道进入的需求（图7），就像一个黑洞和白洞的关系。 ——我是分割线—— 理解异托邦，是理解当代艺术最重要的基本概念之一。这类基础文献应该成为学者和艺术家反复追溯的源头。

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