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附庸的学术语言在线播放_名词解释(2024年12月免费观看)

内容来源：合毅科技所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

附庸的学术语言

刑事合规叫停背后的学术圈百态最近，全国人大常委会法制工作委员会刑法室的副主任黄永在《法律适用》2024年第7期上发表了一篇文章，题目是“中国刑事诉讼立法历程回顾和再修改前瞻”。文章里提到，这次修法要“研究完善相对不起诉、附条件不起诉等制度，总结反思涉案企业刑事合规制度试点情况”。因为文章里用了“总结反思”这个词，刑事合规在学术圈里可谓是风声鹤唳，草木皆兵。有网友和我聊起这个话题，他的观点挺有意思的，我整理了一下，发出来和大家分享。这位网友认为，学术研究很多时候就是权力主导的，搞学术的人难免会怀疑自己拿什么搞学术自信和所谓中国特色话语体系（尽管唱得厉害）。涉案企业刑事合规一开始就让他觉得莫名其妙，所以这么多年他也没写过相关文章。但这也丝毫不妨碍学术圈在受到检察机关支持的时候，铺天盖地地写文章；在传出被叫停的风声后，又马上戛然而止。各种文章、选题指南被撤回或删除，正在搞的活动也纷纷换了说法，连刑事合规的头号人物也立即闭口不提。涉案企业刑事合规改革进入反思阶段，连带着“合规”这种正确得不能再正确、且张力极强的概念，都通通不能使用，并且光速成为默契（至少在官方正式定调前，这段时间一定会保持乖觉）。不少似懂非懂反对刑事合规的人，也自认为获取了什么颇有先见之明的胜利；前几天还在如火如荼“研究”的人，也在暗暗期待刑事合规起死回生，以免打脸之前的吹捧，更免于绝了自己的学术饭碗。一下子从热浪上打到沙滩上，在学术圈里不能呼风唤雨、指鹿为马，总是难受的。学术圈，不过是权力的附庸。一群远看高贵聪明的人，实则既不高贵也不聪明，什么东西能挤出奶来，什么东西就值得研究。这位网友的观点虽然有些尖锐，但也确实反映了学术圈的一些现实。权力主导的学术研究，总是让人觉得有些无奈。

近年来，一系列打着名人旗号的“纪念活动”与“学术会议”频现，引发了广泛争议。诸如“纪念刘备托孤㗃—㗃—周年”、“纪念张飞㗃—㗃—周年诞辰”等纪念古人的活动，虽略显牵强，但尚能理解其背后的文化情怀。然而，“纪念潘金莲开窗㗃—㗥‘襹𔢀、“纪念孙悟空诞生㗃—㗃—周年”等虚构人物与事件的纪念活动，则显得荒谬至极，让人不禁质疑：虚构的文学形象与事件，怎能成为“纪念”的对象？深入探究，这类活动的参与者多为寻求免费餐饮与旅游机会的人群，而主办方与赞助方则看中了活动带来的知名度提升，尽管花费不高，却能附庸风雅，提升品牌形象。更为关键的是，一些地方因缺乏丰富的历史文化旅游资源，便试图通过绑定人文话题来吸引流量。如《西游记》中的花果山，陶渊明笔下的桃花源，都成为了多地争夺的文旅热点。在此背景下，“纪念潘金莲开窗”等活动便不足为奇，它们既是地方吸引眼球的噱头，又满足了部分“专家学者”的需求，看似双赢，实则是对历史文化严肃性的亵渎。以戏谑态度对待文化资源，不仅无法传承真正的历史文化，还会损害公众对文化的尊重。针对这一现象，相关部门已有所警觉。2023年8月，文化和旅游部、中宣部等多部门联合发布通知，要求加强论坛活动的规范管理，特别指出随意冠名、主题重复、内容空泛等问题，并强调行业管理部门需加强业务指导和行业监管。判断一场活动是否靠谱，除了官方机构的认定，还需关注其是否浮夸、空洞。真正的学术活动应主题契合实际，讨论实事求是。如官方学术机构组织的纪念历史文化名人诞辰、逝世周年的研讨会，邀请业内专家深入探讨，便具有学术价值。反之，若研讨主题本身为虚构或夸大，则易沦为“山寨活动”，难以服众。严谨踏实是做学问的基本态度。对于那些打着历史名人旗号的“纪念活动”的组织者与参与者而言，应摒弃华而不实的东西，少一些自吹自擂。自娱自乐的小圈子难以长久，最终损害的是自身声誉。从文旅事业发展角度看，各地都有独特的历史文化资源，不必非要蹭历史名人与“超级IP”的热度。如新疆喀什、云南西双版纳等地，通过展现少数民族历史文化风貌，已具备强大的旅游市场竞争力。一些地区虽缺乏秀美山川，但拥有丰富的非物质文化遗产，同样具备旅游价值。关键在于梳理本地历史文化资源，寻找个性化亮点，打造独特卖点。随着历史文化素养的提升，公众对历史文化名人学术活动的辨别能力日益增强。这也在一定程度上倒逼“专家学者”减少自鸣得意与哗众取宠，踏踏实实做学问，方能赢得尊重与支持。

学术酒吧的兴起与反思：高学历的尴尬与困境最近，“学术酒吧”成为了社交的新宠，短短一个多月，便在全国各地风靡起来。它的组织形式和聚会内容也在不断迭代，目前主要以学术“小牛”的知识分享和类“组会”的自由交流为主。然而，随着“学术酒吧”的流行，对其的质疑和批评也随之而来：“装X而已”、“资本主义的文化化”、“附庸风雅”、“缺少性吸引力者的自嗨”、“商业互吹”、“故作高雅”等等。这些评价来自各种群体，而且倘若抛却理性，似乎也都具备道理。毕竟，“学术”与“酒吧”在这个习惯以偏概全的时代，早已被结构、批判地面目全非，并非什么中性词或褒义词。然而，学术的庸俗化和廉价化也要怪其自身总爆出一些下头的事，而且高学历的群体又始终处于放大镜下。毕竟，“高学历意味着这个人方方面面都优秀”是一种自古以来的认知取向。幸运的是，越来越多的人已经对学历祛魅：高学历唯一能代表的，就是这个人擅长学习，具备良好的学习能力。仅此而已。但悲哀的是，对学历祛魅的同时并没有对高学历的群体也同步出更大的（道德上的）理解与宽容。因此，一种矛盾现象应运而生：虽然大众具备着高学历的人“也容易道德败坏”的正确认识，可它却伴生着傲慢、随意、草率的错误行为——基于偏见的前提对瑕疵进行放大，进而诋毁、攻击。其实，对大多数人而言，它们只是想拥有一个可以交朋友的、可以发言的平台。毕竟，读书读的越久，圈子会不断缩小，压力会不断增加，而且“所学知识”有可能还会一直原地踏步。

如何构想更合理的社会生活？𐟤” 最近在读博的过程中，我一直在思考一个问题：如何构想一种更合理的社会生活？这个问题看似宏大，但其实和我们每个人的日常生活都息息相关。汉学式研究的局限性 𐟓š 首先，我们得谈谈汉学式研究。这种研究方式主要是对知识体系和理论话语负责，但它的根源在于西方知识体系。虽然西方汉学的知识架构、问题意识和理论话语有其自身的价值和现实针对性，但当这些理论移植到中国语境中时，往往会出现一些问题。比如，如果新一代现代文学研究者过于依赖西方知识体系，而缺乏对中国现实语境的有效转换，那么整个研究体系就会逐渐变成西方知识体系的附庸。更让人担忧的是，如果研究者们的意义感、价值感乃至实际利益都越来越依附于这套与中国现实语境有错位的知识体系，那么他们可能会陷入成为学术机器“打工人”的困境。打破“内卷化”的研究趋势 𐟒ꊊ要破解这种所谓的“内卷化”研究趋势，我们必须意识到，中国的现代文学研究最终要面对的对象不是学术生产本身，而是活生生的、时刻处于变化和行进中的当代中国社会和当代中国的一般读者。我们如何感知、如何认识今天的中国社会？如何意识到其迫切需要解决的问题和潜在危机？怎样感知今天各阶层中国人的精神处境、困境以及需求？以及更进一步，如何构想一种更合理的社会生活？为了想象和实现合理的生活，我们需要汲取何种历史资源，创造什么样的知识形态？这些问题才从根本上决定着我们知识工作的意识前提，或者更准确地说是决定着我们研究的“欲求”。 “欲求”的重要性 𐟔劊当我们具有这种“欲求”时，所有的传统、资源、问题才能真正“活起来”。而今天很多研究的乏力特别体现为缺乏“欲求”，今天学术体制的缺憾也尤其在于不断阻遏这种“欲求感”，难免令置身其中的研究者陷入虚无和乏力。所以，我认为我们应该更加关注现实问题，而不是仅仅停留在学术研究本身。只有这样，我们才能构想出一种更加合理的社会生活。

学术酒吧：文旅垃圾的未来？𐟍𗊥�œ海’吧，听起来是个高大上的地方，但实际上呢？它诞生于一个高学历过剩的时代，那些所谓的“学术素养”其实并不真正存在。研究生扩招了这么多年，水硕水博满地都是，很多人选择去学术酒吧是为了逃避就业的压力，或者是在朋友面前炫耀自己的人设标签。这些人去学术酒吧的目的其实很简单：要么是想泡到高学历的单纯妹妹，要么是想在同为“举子”的朋友面前炫耀自己。他们会在那里谈论一些别人嚼烂的“品味”和“知识”，以此获取庸俗大众的认可。仔细想想，一个真正想了解知识的人，可能会选择打开一本书，或者和chatgpt聊聊，甚至看看b站和YouTube。一个有性吸引力的青壮年，一定在其他方面有着深厚的造诣，怎么可能有时间去附庸风雅，听那些狗屁不通的民科讲座呢？所以，学术酒吧最后的归宿，只能是像“想你的风吹到了**”这样的文旅垃圾。

上海浦东机场的幽默雕塑：让礼物飞起来 𐟓作品名称：《让礼物起飞》The flight present 尺寸：高6.5米材质：钢板作者：周小平时间：2013年地点：上海浦东国际机场 𐟒›周小平为上海浦东国际机场创作的《让礼物起飞》雕塑，成为机场货运区的标志性作品。这件作品以轻松幽默的方式诠释了航空运输的严肃主题，展现出独特的个性、社会意义和学术价值。 𐟒›艺术家将雕塑与绘画相结合，使色彩不再是雕塑的附庸，而是与主体紧密相连的部分。这种结合方式启发人们，大型城市雕塑也可以很精准、很美丽，而不仅仅是简单粗暴的。 𐟒›作品以层层叠叠的航空货运箱为原型，采用鲜艳的色彩，激发人们的感官体验。递进的层次感，如同海洋中的绿岛、天空中的红霞，延伸的跑道、湛蓝的天空、飘扬的绸带，共同构成了一幅美丽的画面。 𐟒›人们的目光随着礼物的飞翔线路，从低处到高处，这是礼物飞越高山、飞过海洋的旅程，也是人心牵挂的方向。每个寄件人的心意随着礼物一起飞翔，完成了情感的升华。 𐟒›这件作品歌颂了货运人对“礼物”的珍视和他们的职业精神。王小波曾说：“趣味，是感受这个世界美好的前提。”周小平在创作公共雕塑时坚持“要有趣”的信条，如果世界上都是无趣的艺术，或者逼你做无趣的艺术，那他不去看，也不去做。

如何理性看待布迪厄的理论？最近有一篇学术随笔在网上广为流传，主要是针对学术界对布迪厄理论的滥用现象。这篇文章之所以受欢迎，是因为作者指出了一个让人共鸣的问题：学术界对布迪厄的理论概念存在严重的误解。无论是美国还是中国，甚至德国，都有这种情况。滥用布迪厄理论的后果是，很多人只是表面上附庸风雅，实际上并不真正理解布迪厄的理论。很多概念甚至被扭曲了原意。作者将理论家大致分为两种类型。一种是天马行空的学者，他们的观点零散，需要后人去解释，比如齐美尔和福柯。另一种是博采众长的学者，他们善于用别人的理论来构建自己的框架，比如帕森斯和吉登斯。布迪厄也属于后者。布迪厄的核心概念几乎都不是完全原创的。比如，“场域”和帕森斯、卢曼的系统理论有密切关系；“惯习”和“幻象”与功利主义有关；“资本”则与马克思主义有关。布迪厄的独特之处在于他的理论框架早在《实践理论大纲》中就已经搭建好了。此后，他一生的工作都在致力于通过经验研究来充实和论证自己的理论框架。刘思达认为，布迪厄之所以火热，和他的经验研究有很大关系，他的经验研究让他的理论变得通俗易懂。作者提出了三种避免误用、滥用布迪厄理论的方法：整体疗法：布迪厄的概念都是“借来的”，他的独特之处在于对这些概念的整合。因此，理解和引用布迪厄时，不能仅仅单独理解和使用某一个概念，必须从整体来把握这些概念，尤其要把握这些概念之间的关系。本土疗法：直接与“社会学本土化”这个命题对接。美学疗法：这篇文章非常尖锐地批判了布迪厄的理论。作者指出，布迪厄的理论绝不是完美的（没有任何一个理论是完美的），我们不能沉迷其中，而是要不断去反思布迪厄的理论前提。实际上，这也反映了布迪厄其人其理论的“矛盾”之处。如前所述，他与某些理论有着纠缠不清的关系，但他却极力反对功利主义、功能论、马克思主义。他的理论立基于结构主义，但他的论证中却常常表现出诠释取向。他一生都在关注人的境况和不平等问题，但却笔触冷峻，像一个开了上帝视角的“局外人”，很少展现出列维斯特劳斯那种热烈的、浪漫主义的人文情怀。总之，这篇随笔深刻地指出，对于布迪厄的理论，我们要通过多种“治疗”，批判性反思，而不是照单全收。

读博日记：光看不写，聪明博士也变傻深夜好呀！夜晚是学术猫头鹰最灵光的时候，但今晚我的学术产出为0。虽然看完了一本书和几篇文献，收集了不少写作线索，却感觉脑子像一团乱麻。这种时刻常有，让我觉得“看得越多，越害怕下笔”。为什么呢？ 1️⃣ 害怕自己讲不全。看到的好观点太多，反而像小孩进游乐园，什么都想要。 2️⃣ 害怕写不出新的东西。沿着大师的话说，害怕是狗尾续貂；开辟大师没说的领域又觉缺乏底气。 3️⃣ 害怕自己看的还不够。求知上头时，这种欲望也是无底洞，把人拉进不知满足的状态中。而既然我还没看完，又怎敢中途潦草下笔呢？归根结底，都是一种“我必须做足准备才敢开始”的心态在作祟。但我渐渐发现，这种完美主义的心态不但很难造就过程和结果的完美，反而更多时候成了束缚我下笔的镣铐。刚才又感困扰，想起博导先前转发过一篇学术写作心得。里面一句话突然治愈了我：太把学术当成一回事，就会觉得很痛苦，老觉得自己没有足够的条件，重大的学术突破常常并不是在这种状态下取得的。所以，一定要颠覆“只有在电脑桌前才能写作”这种观念，文人最大的本事是像沈从文点化汪曾其所说的，“扛着一支笔走天下”。再回想自己以前进入“深度写作”状态时，其实都是“边消费边生产”，在写作的过程中收束四方观点、然后整合转化成自己的东西。当我没在纠结“看得够不够”时，反而能不受太多干扰，顺着自己的思路做到“以我为体，他者为用”。所以，管他看到了哪儿、能写到哪儿，开写就对了。只要我还在独立思考，还在创造属于我的文字，都好过成为别人思想的附庸。所以，明天我要重拾写作的干劲！共勉。

𐟌Ÿ清美史论真题解析 | 论述题高分攻略𐟌Ÿ 𐟔探索设计定义的演变，从20世纪中后期至今，设计观念经历了显著变化。设计不再仅仅是美术的附庸，而是随着时代进步而发展。𐟓œ 𐟒ᨮ𞨮᧚„变迁可以从两个方面来理解：从最初作为装饰的艺术，转变为以提升生活品质为目标的现代设计。设计的目标从单纯地制造物品，转变为解决实际问题，设计的跨学科特性日益凸显。 𐟌设计的发展与边界问题一直是学术界讨论的热点。约翰ⷨ𕫦–聾‹特、赫伯特ⷨ忨’™、维克多ⷥ𘕥𘕥別…‹、夏洛特ⷨ𒥰”等国内外学者对设计的定义有着深刻见解。柳冠中的设计事理学理念，反映了工业设计协会在20世纪后半叶对设计定义的更新，即从“造物”到“谋事”的转变。 𐟕𐯸在回答论述题时，以时间为线索展开论述可以使文章结构更加清晰。设计的发展是动态的，随着生产方式、消费需求的变化而变化。例如，可以选择几个关键时间节点，如机器生产替代手工生产、人工智能的引入等，来探讨设计的生产环节和流通环节的变化。 𐟓ˆ此外，从需求与消费的变化角度出发，设计的服务对象从17-18世纪的贵族，到19-20世纪的中产阶级，再到如今的扁平化消费，都是设计发展中的重要变化。 𐟓在回答论述题时，结合时间脉络和设计发展的关键阶段，能够更全面地展现设计的本质和发展趋势，从而在考试中取得优异成绩。

现代艺术：疏离感从何而来？现代艺术，尤其是冷抽象艺术，常常显得过于私人化。如果缺乏足够的背景知识或与作者的共鸣，理解起来可能会感到困难。即使有了注释，也可能会让人觉得不过如此，背后似乎并没有太多深意。 Tate出版的一本现代艺术欣赏手册开篇就提到，欣赏现代艺术需要一定的背景知识和专业知识，就像阅读学术论文一样。如果你不是该领域的专家，理解起来自然会感到困难。现代艺术的发展历史就像学术界提出的各种新论题，质疑、反驳和解答都是基于其发展历史而来的。如果你对此一无所知，那么参观美术馆可能只是走个形式，逛个逼格，开开眼界而已。然而，学术研究是有受众限制的。艺术不同于其他科目，观众进入美术馆时，可能会感到自己像个白丁，惶惶然地强作镇定。艺术比起其他学术科目更有商业价值，这商业价值更像是一场美术馆评论家和有闲阶级的合谋。有闲阶级看似冤大头，其实他们对此毫不在意。钱对他们来说是最多余的东西，只能用来买他们认为更值钱的东西，比如好品味。这个好品味未必要真，而是能被“认定”的好品味。裁决社会认定标准的就是所谓美术馆和评论家的权威了。这样一来，美术馆、评论家和有闲阶级之间形成了一种互惠的关系。大众进入美术馆时，只需要带着自己的美感就可以，不排斥自然产生的情绪互动，而是沉浸其中而非打量式的隔离。我只有在极其空闲的时候才会去美术馆，画的好坏就像一见钟情，遇见命定之人一闪念的直觉是几秒即出的。不必每个都认真打量，非强迫自己爱上不成，只有遇到电光火石刹那间觉得好的再好好看看。任何违心的附庸之论都是心虚的。一旦心虚，就有可乘之机。最无往而不利的是自我，所谓自我不过是明确的表达我喜欢，我不喜欢。两个自我的人会彼此尊重对方的品味，而其中一个要是只是学来之舌则会脸色灰败，夹尾走开。若要有人用学术之论压制你，那多半和艺术感想没什么关系了，你完全可以找他理论缺陷处。死读书的会被堵的张口结舌。况且，承认自己是个白丁也可以很坦然，任何人都有爱美的本能也有选择美的能力，来找美，何错之有？用条框遑论艺术的正误，是最狭隘的做法。

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