当前位置：网站首页 » 观点 » 内容详情

道统与学术史权威发布_评职称不认可期刊名单(2024年12月精准访谈)

内容来源：合毅科技所属栏目：观点更新日期：2024-11-30

道统与学术史

范仲淹是“宋初三先生”的引路人宋初三先生乃是指胡瑗、孙复和石介。三先生能为世人所识均与范仲淹有直接关系。朱熹在《三朝名臣言行录》中说：“文正公门下多延贤士，如胡瑗、孙复、石介、李觏之徒，与公从游，昼夜肄业……” 就整体来论，范仲淹可谓宋代最大的伯乐，因为他重视教育，且慧眼识人，再加上胸怀宽阔，选拔和造就了一大批儒家人才。钱穆在《宋明理学概述》中说：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。”此语用在范仲淹身上最为恰当，他被视为北宋新儒学思潮的重要开创者之一。汤承业在《范仲淹研究》中甚至给出了这样的评语：“范仲淹不独为宋代学术开山之祖，又是宋儒理学渊源之祖。” 范仲淹有着极其强烈的使命感，认为国家兴盛需要培养大量人才，同时又有很强的人格魅力，能够吸引很多有志之士聚集在他的身边，《范文正公年谱》载其在天府书院讲学时，“四方从学者辐辏，其后以文学有声名于场屋、朝廷者，多其所教也”。李觏聚众讲学，从学者常数百人，范仲淹激赏其才，将李觏所著的《礼论》《易论》等经学著作进呈给朝廷，朝廷授李觏“将仕郎试大学助教”。李觏研究《周礼》的成就对后来的王安石产生重大影响。关学的开创者张载在年轻时喜谈兵，准备联络一些人攻取洮西之地，为此上书范仲淹，范很赏识张载的气度，同时劝张载说：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”（《宋史ⷩ“学传》）同时教张载如何读《中庸》，引导张载走上了儒学之路。黄宗羲撰、全祖望增补的《宋元学案》中说：“高平（范仲淹）一生粹然无疵，而导横渠以入圣人之室，尤为有功。” 传统儒学史著作谈到宋学时，必提宋初三先生，认为他们对宋学有开创之功，正如钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“言宋学之兴，必推本于安定（胡瑗）、泰山（孙复），盖至是而师道立，学者兴，乃为宋学先河。”虽然他们有开创之功，却不能忘记引路人范仲淹，故钱穆继续说道：“安定、泰山、徂徕三人，既先后游希文门。”希文，即范仲淹之字。当年胡瑗在吴中一带开门授徒，范仲淹很欣赏他，延聘为府学教授，并让自己的儿子拜他为师。景祐初年，朝廷更正雅乐，范仲淹推举了胡瑗，胡瑗以白衣身份至崇政殿，后得以授官。庆历四年（1044），朝廷建立太学，范仲淹建议太学在教学方面用胡瑗所创的“苏湖教法”，致使胡瑗的教育方式在全国推行，胡瑗也因此被誉为宋代第一教育家。胡瑗的苏湖教法乃是设“经义”和“治事”两斋，将学生按资质分科教学，有的钻研六经，有的“各治一事，又兼摄一事”。胡瑗一生著述甚丰，然大多已亡佚，留存至今者主要是由其弟子倪天隐记录和整理的《周易口义》。该书对北宋易学风气产生过重要影响，《邵氏闻见录》载有程子《与谢湜书》称：“读《易》当先观王弼、胡瑗、王安石三家。” 范仲淹在应天府书院掌教时，有秀才孙复来拜访，范仲淹赠给孙复钱一千，转年孙复又来拜见他，他又赠钱一千，同时授以孙复《春秋》一部，孙复废寝忘食努力研读，成为《春秋》研究大家。范仲淹在苏州创州学时，请孙复来讲学，后来又推荐孙复为国子监直讲，于太学任教。在孙复看来，当时很多人为了科举而读书，这种读法不能体察圣人之道，“复窃尝观于今之士人，能尽知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者，鲜矣”（《寄范天章书一》）。出现这种情况的原因是“唐之制，专以辞赋取人”，孙复认为应当改变这种局面，让世人更多地去体味六经之旨，同时也不要读诸子的六经之注文，应当直接读原经。孙复的观念在社会上产生了较大影响，清孙葆田在《重刻孙明复小集序》中称：“当宋时谈经者墨守注疏，有记诵而无心得。有志之士，若欧阳氏、二苏氏、王氏、二程氏，各出新意以解经，蕲以矫学究专已守残之陋，而先生实倡之。”在孙葆田看来，欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、程颢、程颐他们在经学上都有自己的创见，北宋儒学大家的整体特点是侧重义理，不重训诂，以矫前儒的抱残守缺之陋，开创风气之人就是孙复。孙复受韩愈影响，排斥佛老，他在《儒辱》一文中说：“噫！儒者之辱，始于战国，杨朱、墨翟乱之于前，申不害、韩非杂之于后，汉魏而下，则又甚焉。佛老之徒，横乎中国。”面对这种背弃礼法的局面，孙复号召：“儒者不以仁义礼乐为心则已，若以为心，则得不鸣鼓而攻之乎？” 孙复的高足石介也受范仲淹影响，他的儒学理念被视为宋代义理之学的先声。石介受孙复影响也竭力排斥佛老，撰有《怪说》三篇，上篇专斥佛老。对于何为“怪”，石介一一解释之。比如天、地、人三才各有常道，如果违反常道就是怪。对于其他的“怪”，石介又说：“髡发左衽，不士不农，不工不商，为夷者半中国，可怪也”；“忘而祖，废而祭，去事夷狄之鬼，可怪也”；“老观、佛寺遍满天下，可怪也”。显然这是在批判佛老，他认为这种状况使得“周公、孔子之道，孟轲、扬雄之文，危若缀旒之几绝”（石介《与士建中秀才书》）。如何改变这种局面呢？石介认为应当“各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐，四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣。则中国，中国也；四夷，四夷也”（《中国论》）。石介主张把佛、老二教逐出中国，因为二教法乱中国已久，可谓罪莫大焉，如果不能将其赶走，就当以诛之，其态度极为坚决。孙复也强调儒家的道统谱系，他将道统渊源上溯到了远古的伏羲：“其道基于伏羲，渐于神农，著于黄帝、尧、舜，章于禹、汤、文、武、周公。”（《上孔给事书》）其弟子石介也持这种观点，在《尊韩》中说：“噫！伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、虞舜氏、禹、汤、文、武、周公、孔子者，十有四圣人，孔子为圣人之至。噫！孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，五贤人，吏部为贤人而卓。” 宋初三先生虽然没有形成完整的理论，但他们的开创之功为后世所肯定。侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史》中评价说：“宋代的理学由胡瑗、孙复、石介而始倡，至周敦颐、张载、二程而发展，至朱熹、张栻而完成。因此，‘宋初三先生’胡、孙、石之功就被说成是‘上承洙泗，下启闽洛’，这是符合历史实际的。” 对于范仲淹的引导之功，苏轼在《文正公赞》中说：“有宋文明之运，实自公始。”范仲淹并没有研究经学的专著，四库馆臣提要称：“仲淹人品事业卓绝一时，本不借文章以传。”但他的经学观点仍然散见于一些文章中。比如他认为“博识之士，当于六经之中，专师圣人之意”（《与欧静书》）。在他看来，六经各有其重要性，“圣人法度之言，存乎《书》；安危之机，存乎《易》；得失之鉴，存乎《诗》；是非之辨，存乎《春秋》；天下之制，存乎《礼》；万物之情，存乎《乐》”（《上时相议制举书》）。可见，他强调尊经，认为只有研读经典才能培养出“使斯人之徒辅成王道”。总体而言，范仲淹最擅长研究《易》，《宋史》本传中称其：“泛通六经，长于《易》。学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。”范仲淹撰有《易义》，主张解《易》要“随义而发”，不重注疏，乃是以义理说《易》，强调“经以明道，文以通理”。他在《易兼三材赋》中称：“昔者有圣人之生，建《大易》之旨。观天之道，察地之纪。取人于斯，成卦于彼。将以尽变化云为之义，将以存洁静精微之理。”此语的后段即有“义”和“理”字。他的解经方式被胡瑗、孙复、石介、李觏等人发扬光大，从而形成了“庆历易学”。在范仲淹看来，“《易》兼三才，天人合一”，可以以此来创建和谐社会。他的着眼点更多的是通过研读经典来培养经世致用之才。南宋潜说友在《吴郡建祠奉安文正公讲义》中称：“公之所以深服乎人心而莫间于今古者，只是就仁义上立脚，做了天地间第一等人而已。”范仲淹不仅使自己成为天地间第一等人，还培养了很好的尚儒风气，正如他在《上时相议制举书》中说：“善国者莫先育才，育才之方莫先劝学。”在育才与劝学方面，范仲淹的确起到了巨大的作用，钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“宋代士大夫矫厉尚风节，既自希文启之。” 左虎平2024.11.19膜拜於芜湖

儒家三圣：孔子、孟子、荀子的故事与思想 ### 孔子：儒家学派的创始人 𐟌𑊊孔子（Confucius）是中国古代伟大的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人。他是世界上最著名的文化名人之一。据传说，孔子曾修订《五经》，并撰写了《春秋》。他的学说深深植根于中国传统和信仰。孔子提倡忠诚于家庭，敬奉祖先，尊老爱幼，强调家庭在理想政府中的基础作用。他的名言“己所不欲，勿施于人”是黄金法则的早期版本之一。孟子：孔子的继承者 𐟌𜊊孟子（Mencius）是战国时期邹国人，是儒家最主要的代表人物之一。他继承并发扬了孔子的思想，与孔子合称为“孔孟之道”。韩愈在《原道》中将孟子列为先秦儒家，继承孔子道统的人物。元朝时，孟子被追封为亚圣，公树臣尊称为亚圣。荀子：儒家的另一位重要人物 𐟍‚ 荀子（Xunzi）是战国末期赵国的思想家、文学家、政治家，被尊称为“荀卿”。他的生卒年约为前313年至前238年。荀子的学术贡献主要体现在对儒家典籍的整理，以及他的著作《苟子》一书中，该书集中体现了他的学术主张和理论思想。荀子强调“礼”在社会中的规范作用，认为“礼”不仅是人生的最高准则，也是治理国家的最高准则。这三位伟大的思想家不仅在中国历史上留下了深刻的印记，也对世界文化产生了重要影响。他们的思想和理念至今仍然影响着我们的生活方式和社会发展。

#国庆来郑慢慢玩# 登封嵩阳书院，郑州国庆文化行：书香与秋意并存随着国庆佳节的脚步临近，郑州这座古老而又现代的城市披上了一层节日的盛装，吸引着四面八方的游客前来探寻其深厚的文化底蕴与自然风光。在众多旅游目的地中，登封的嵩阳书院以其独特的魅力，成为了许多人国庆文化行的首选之地。在这里，书香与秋意交织，让人沉醉不已。嵩阳书院：千年书香的传承嵩阳书院，位于河南省郑州市登封市区以北，背靠嵩山峻极峰，面临双溪河，自古便是文人墨客修身养性、求学问道的圣地。始建于北魏太和八年（484年），初名嵩阳寺，后于宋景祐二年（1035年）赐名嵩阳书院，并设院长掌理院务。作为中国古代高等学府之一，嵩阳书院不仅是宋代程朱理学的发源地之一，其建筑风格也是研究中国古代书院建筑、教育制度以及儒家文化的“标本”。步入书院，古朴典雅的建筑映入眼帘，先师祠、讲堂、道统祠、藏书楼等错落有致，每一砖一瓦都透露着历史的沧桑与文化的厚重。在这里，你可以感受到浓厚的学术氛围，仿佛穿越时空，与古代先贤进行一场跨越千年的对话。美食特点与制作细节在享受书香文化的同时，登封的美食也是不可错过的。这里的饮食文化丰富多彩，既有传承百年的老味道，也有融合创新的新风味。胡辣汤：作为登封的特色小吃之一，胡辣汤以其鲜美的口感和丰富的配料深受游客喜爱。其主要原料有精粉面、粉条、肥猪肉等，配以糖色、花椒、茴香等多种调料熬制而成。一碗热腾腾的胡辣汤下肚，不仅暖身更暖心，是秋日里的一道美味佳肴。焖子：这道流行于登封东部的特色菜肴，据传是清代名人景东扬的母亲所创。焖子以骨头汤为底，加入粉芡、肉末、粉条等食材熬制而成，口感软糯，味道鲜美，是登封人餐桌上的常客。不翻汤：这道小吃以其独特的制作工艺和丰富的配料而著称。制作时，将绿豆粉浆倒入平底锅中摊成薄片，不用翻面即熟，故名“不翻”。再将两张“不翻”叠放，浇上滚烫的猪骨头汤和各种配料，一碗色香味俱全的不翻汤便完成了。其口感鲜美，酸辣可口，是登封人早餐的首选。美食趣事：偶遇传统手艺在嵩阳书院游览的过程中，我偶遇了一位正在制作传统手工艺品的老艺人。他手中拿着一块面团，熟练地揉、捏、拉、扯，不一会儿，一个栩栩如生的面人就出现在了我们眼前。正当我惊叹于他的技艺时，他热情地邀请我品尝他带来的小吃——一种用传统方法制作的糕点。这种糕点外皮酥脆，内馅香甜，每一口都充满了童年的记忆和家的味道。原来，这位老艺人不仅精通手工艺，还是一位烹饪高手。他告诉我，这些糕点是他根据祖传秘方制作的，每一道工序都蕴含着他对传统文化的热爱与传承。那一刻，我深刻感受到了登封人民对传统文化的坚守与传承，也更加珍惜这次难得的文化之旅。结语登封嵩阳书院，一个充满书香与秋意的地方。在这里，你可以感受到千年书院的深厚底蕴，品尝到地道的登封美食，更能在不经意间遇到那些坚守传统文化的老艺人。这个国庆假期，不妨来登封嵩阳书院走一走、看一看、尝一尝，让书香与秋意共同编织成一段难忘的文化之旅。

#读书笔记# . “半部《论语》治天下”，来源于宋朝的开国宰相赵普，据说他以“半部佐太祖（宋太祖）定天下，以半部佐陛下（宋太宗）致太平”。 . 不过孔门谈话录尔，有这么神奇？ . 首先得了解《论语》讲的是什么。 . 必须推荐李零老师的《丧家狗：我读〈论语〉》！ . 对于读国学，我一直反对两种姿势，一是跪着读，吹捧得高深莫测，二是踩着读，贬损得一文不值。 . 我推崇李零老师的平视态度，不黑不吹，中正平和。 . 李零老师长期从事考古、古文字和古文献的研究。读过他的一些书，两个字——折服。 . 我的推荐，基于三点： . 态度： . 把孔子当做人而不是圣人。当做圣人，就会处处维护孔子，导致扭曲原意。 . 李零老师说： . 历史上捧孔子，一是围绕政治，讲治统；二是围绕道德，讲道统；三是拿儒学当宗教，这是近代受洋教刺激的救世。三种都是意识形态，说是爱孔子，其实是害孔子。他是反其道而行之：去政治化、去道德化、去宗教化。 . 读前工作 . 导读已经捋清楚了： . 第一，搞清楚孔子是什么人。 . 活孔子是典型的复古主义者；死孔子是摆设、道具、玩偶； . 真孔子是教书匠的祖师爷；假孔子是历代统治者的意识形态。 . 第二，了解孔门弟子和相关人物，人物身份、关系务必理清。 . 第三，了解《论语》文本、注疏和相关参考书。 . 书中有细致的分析，重要的文本、参考书一一在列，包括对书题、篇题和章句结构的分析。 . 做好以上，才能真正理解《论语》。 . 解读方法 . 结合当时的历史背景、时代观念去解读。 . 比如“唯女子与小人难养也……”一句，后世人总认为孔圣人不可能轻视女性，百般辩解。而中国社会轻视女性几千年，孔子为何会例外？ . 结合现代人的理念去延伸思考，讽喻当今各种怪现状。 . 李零老师的借古喻今真是又“毒舌”又有趣。比如： . “如今的学校，多以官兼学，以学兼官，大官必为大教授，大教授必为大官。让没学问的当学术带头驴，带大家学驴，这叫‘冠履倒置，斯文扫地’”。 . 比对古今多种解读，做严谨的分析、推理，还原最接近真实的意思。 . 最后，回到“半部论语治天下”。 . 李零老师说：论语可以治天下，纯属幻想；论语可以救世界，更是妄想。 . 论语讲的都是世俗的道理，根本不必当宗教来崇拜. . 传统就是过去。过去和现在、将来一样，都有好有坏。 . 深以为然。

南怀瑾先生：孔子最精彩的得道之言 “成性存存，道义之门。” 这是孔子最精彩的一句话……像你们学佛讲“明心见性”，明心见性绝对空吗？不是空！是有吗？也不是有。孔子用“成性存存”四个字，便统统讲完了。可见孔子是得道了。 “成性存存”，真到了了解《易经》那个道统，宇宙万有那个道体的境界，它永远是不生不死的。“存存”，就是这个样子。……什么叫“成性存存”呢？就是“如如不动”。佛家讲“如如不动”，并没有说不动啊！只是好像不动。你听听看！好像不动，你说它动不动呢？不能说它是动，也不能说它是不动，所以叫“如如不动”，这个样子就叫“如来”。孔子当年早就在《易经》中提出“成性存存”的境界。这个“道”，我们不要再解释了，孔子已经说得很明白，就像“义”者宜也，相宜的宜，要恰到好处，太过了是不对的。所以在佛学的《心经》里说“不垢不净，不增不减”，这就是宜也，也就是中道；“不垢不净，不增不减”就是“道义之门”，就可以完成道，达到“明心见性”“如如不动”的境界了。 ——《易经系传别讲》孔子的思想，几千年以来，始终成为国家民族文化的中心，的确是有它千古不灭的价值的。 ——《论语别裁》我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。 ——《论语别裁》至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。 ——《论语别裁》学术思想的威权，它虽然不像历史上帝王治权那样有赫赫事功的宝座，但是它却在无形之中领导了古今中外历史的趋向，而非帝王将相之所能为。过去中国的文化界，尊称孔子为“素王”，也便是内涵有这个观念。 ——《中国文化泛言》我们现在看孔子，他可以说是哲学家、宗教家，又是教育家。我认为现代观念的什么“家”、什么“家”都可以给他加上。反正孔子，集中国文化之大成。我们中国人自己对他的封号最好——大成至圣先师，我们不要跟外国人走，给他加上了一个“家”字，反而不是大成，而是小成了，所以不要上西方文化的当。 ——《论语别裁》孔孟思想并不是那么迂腐复古的！大家一提到了孔孟思想，好象就是复古，所以都是没有读通孔孟思想的书！你翻开《孟子》看看，孔子是“圣之时者也”，他是主张跟着时代走的。孔子在《易经》上说“与时偕行”，要把握时代，也就是跟着时代的脚步走才可以。 ——《庄子諵譁》二十一世纪开始，即将来临的人类社会中，人们几乎丧失了人性，完全是“心被物转”的时代，工商业的科技文明愈发达，精神文明愈形堕落。有如一把秤的两头，要做到比重平衡，非常不易。所以对于孔门心法“致知在格物”、“物格而后知至”的先贤明见，的确有重新认识、从头反思的必要。 ——《原本大学微言》为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为今后我们的文化和历史，担承起更重大的责任。 ——《孔子和他的弟子们》

专栏内容推荐

652 x 1000 · jpeg
桑兵：中国思想学术史上的道统与派分_学派
素材来自:sohu.com
600 x 600 · jpeg
《中国道统论》：追溯中国思想文化的精神脉络_读书_人民论坛网
素材来自:rmlt.com.cn

768 x 1536 · jpeg
道统的传承 – 喜耀文化学会
素材来自:xiyaoculture.org
769 x 556 · jpeg
葛兆光丨道统、系谱与历史——关于中国思想史脉络的..._澎湃号·政务_澎湃新闻-The Paper
素材来自:thepaper.cn

1024 x 791 · jpeg
《历代道学统宗渊源对问》 - 故宫博物院
素材来自:dpm.org.cn
600 x 600 · jpeg
道教史/中华现代学术名著丛书博库网_虎窝淘
素材来自:tao.hooos.com

555 x 321 · png
【甘祥满】何种“道”?谁之“统”?——儒家道统说的建构与变迁-哲学中国网
素材来自:philosophy.org.cn
800 x 320 · jpeg
道统指的是什么思想 - 业百科
素材来自:yebaike.com

1488 x 1987 · png
承传道统,考辨源流——读《儒藏》史部·历代学案_word文档在线阅读与下载_文档网
素材来自:wendangwang.com
350 x 350 · jpeg
《道教史/中华现代学术名著丛书·第五辑》(许地山)【摘要书评试读】- 京东图书
素材来自:item.jd.com

800 x 533 · jpeg
“中华道统思想的当代价值”学术研讨会在成都举行|蔡方鹿主持
素材来自:e-yangming.com
1024 x 804 · jpeg
《历代道学统宗渊源对问》 - 故宫博物院
素材来自:dpm.org.cn

250 x 361 · jpeg
中国道教史_佚名_在线阅读_中华典藏
素材来自:zhonghuadiancang.com
1231 x 1600 · jpeg
《西方古典学术史》细数古典学术发展流变
素材来自:123.232.116.200

690 x 459 · jpeg
中国文明中的“道统、文统、政统、学统” - 知乎
素材来自:zhuanlan.zhihu.com
1080 x 413 · png
古史辨：一场牵动全局的学术革命！-山东大学儒学高等研究院
素材来自:rxgdyjy.sdu.edu.cn

720 x 1066 · jpeg
李公明｜一周书记：思考在“学术史”背后的……历史背景_上海书评_澎湃新闻-The Paper
素材来自:thepaper.cn
410 x 616 · jpeg
古史辨派与中国现代学术走向-张京华-微信读书
素材来自:weread.qq.com
600 x 858 · jpeg
中国学术史图册_360百科
素材来自:baike.so.com