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古代都城论文权威发布_中国古代都城特点论文(2024年12月精准访谈)

内容来源：合毅科技所属栏目：观点更新日期：2024-11-29

古代都城论文

「西博讲座」帝都觅踪——隋唐长安城遗址十年考古成果集萃 2024年10月30日（星期三）下午15:00直播正式开启！主讲人：张全民，西安市文物保护考古研究院研究馆员，历史学博士，中国考古学会三国至隋唐考古专业委员会委员、中国唐史学会理事、西安唐代文化史学会副会长、西安历史文化名城研究会理事。长期在西安地区从事汉唐考古、文物及历史研究工作，主持发掘的长安凤栖原古墓、长安韦曲高望堆西魏北周长孙家族墓、唐代百济移民祢氏家族墓、隋唐长安城朱雀大街遗址、隋唐长安城朱雀大街五桥并列遗址等5项列入国家文物局主编的年度《中国重要考古发现》。其中五桥并列遗址入选2022年陕西六大考古新发现，并入围全国十大考古新发现初评名单。参与编写多部考古报告、文物图录和图书，在《文物》《考古》《考古与文物》《唐研究》《唐史论丛》等刊物发表考古简报、论文70余篇。多次应邀赴日本、韩国参加学术研讨会，并发表学术论文。直播内容：物华天宝、人杰地灵。宏伟壮丽的隋唐长安城千百年来为世人歌咏、踏勘和探究。隋唐长安城是中国古代都城的典范，创设宫城、皇城、郭城三城层环，又有东西两市及一百零八坊，中轴对称、布局整齐、规划严谨，是中国里坊制封闭式城市的典型代表，也是当时世界上规模最大、建筑最宏伟、规划布局最为规范化的一座都城，对东亚都城规划建设也影响深远。如今这座伟大的都城，却几乎全部叠压在现代西安市主城区之下。如何再现这座伟大都城的风貌，一直是历史学家和考古学家关注的问题。从1950年开始，考古工作者就对隋唐长安城遗址进行调查和发掘，近十年，西安市文物保护考古研究院配合城市建设，又有许多重要的考古发现。比如：朱雀大街及五桥遗址，外郭城东北角以及夹城、十王宅，安仁坊宅邸遗址，大总持寺遗址等等，一系列考古发现，虽为碎片却如同拼图一般，会一步步拼对出大唐帝都的面貌，丰富和完善这座古都的历史记忆。

国学大师陈寅恪，被称为百年清华四大哲人之一，曾在1930年作论文《三国志曹冲华佗传与佛教故事》，其中详细论证了曹冲称象和华佗是否确有其事两个问题。陈寅恪，生于晚清的才子，幼年便饱读诗书，国学底子深厚。12岁开始出国留学，曾到过日本、德国、美国各高校研习东西方文化。精通梵文和巴利文等八种语言，被称为大师中的大师。陈寅恪长期致力于史学研究，在考证历史事实的基础上，还注重探求历史发展的规律，对比中外文资料，运用“诗史互证”的方法论证历史人物。所以，关于上述论文是有一定的史实依据的。华佗，与董奉、张仲景并称建安三神医，医术全面，历史流传下好多小故事，似乎可以说明华佗确实医术了得。但这些小故事因为历史的流传，无法辨别真伪，无从考证。那么，陈寅恪教授经过论证提出，华佗并非中国人，而是印度人。到底是怎么回事呢？一、关于名字中的“佗”字在我国古代，极少用“佗”取名，然而“佗”字却常见于古印度人名中，比如说“吠佗”、“佛佗”等等，在古代天竺语中，“agada”指的就是药物，过去常被翻译为“阿伽陀”或“阿羯陀”。陈寅恪认为，华佗这个奇怪的名字其实就是印度药神阿伽佗的名字为原型转化而来的，“华”和“伽”在古时读音是相同的。另外，在中国的翻译中，常喜欢把头部去掉，例如，“阿罗汉”会直接翻译成“罗汉”，因此，“华佗”的名字很有可能是由“阿华佗”翻译而来。另外，“佗”有神邸的意思，某种意义上来看，“华佗”有可能象征着药神。同时，《三国志》成书之时，另外一本书《神僧传》曾有记载，公元306年，西晋都城洛阳，从天竺来了一位神秘僧人耆域，为人洒脱，行为反常，留下许多神奇的故事，其中有许多与华佗的故事均有重叠之处。所以，陈寅恪认为，华佗极有可能是这位来自古印度的耆域。另外，虽然华佗发明的麻沸散药方已经失传，但人们经过研究已经得知，麻沸散的主要成分为曼陀罗花，但是，曼陀罗花此名起源于印度。中国古代称其为“闹羊花”或是“万桃花”等等。所以，早在一千多年前，就有人用曼陀罗花这个译名了，说明曾有古印度人传入中国。而印度用曼陀罗麻醉的历史是要早于中国的。所以陈寅恪认为，是华佗将这种方法带到了中国。二、无法考证是否确有其人那么，陈寅恪关于华佗是印度人的论断是经过现有史学资料来看，确实也是有可能的。陈寅恪学富五车，学贯中西，在史学研究方面向来严谨，所作学术之研究自然不是空穴来风。然而，古代中国和印度同为世界四大文明古国，历史源远流长。关于一些文化的起源问题，多有争议也是正常的。陈寅恪认为，孙悟空的原型是《罗摩衍那》中的猴神哈努曼，《罗摩衍那》成书时间大概在公元前300年左右，早于明代《西游记》多年。相传，哈努曼可以腾云驾雾，面容和身躯皆可随意变化，除妖灭怪，与孙悟空多有相似之处。而“大闹天宫”，在印度另外一个故事也早有记载。所以，孙悟空极有可能是在印度故事传入中国之后，在中国合二为一，最终成就了《西游记》。但是，关于《后汉书》《三国志》中对华佗故事的记载，华佗应该是却有其人，可能成就并没有相传这么伟大。在汉代，“华”姓也并不罕见，如三国名士华歆，而“佗”字早在秦朝时有南越武帝赵佗。所以，单从名字上来说，这个证据似乎不足以为证。不过，印度运用曼陀罗花液提取麻醉药品确实早于华佗，而且，曼佗罗花花名来源于印度。多个信息重叠，在古代来说似乎是不可能的事情。所以，陈寅恪关于华佗有可能是印度人的论证也是有一定的依据的。古代可能确有华佗其人，只是是否真的医术高明至极，历史遗留下来的文字已经无法确定了。三、轶事典故多有夸张之处关于华佗的医者生涯，除了跟天竺人有相似之处，其典故故事也多有不可理解之处。运用心理疗法，刺激郡守盛怒吐一升多黑血，病愈；漂亮姑娘右膝生疮不断流浓水，华佗命人骑马带一条小狗奔跑，锯掉因跑步而发热的小狗右蹄拄在姑娘膝盖处，居然从腿部吸出一条红色小蛇；腹中结块疼痛至死之人，剖腹后取出的铜枪头居然化作酒；关羽刮骨疗伤之时，华佗已去世几年。虽然这些典故无从考证，但是盛怒之下吐血似乎有可能，从身体中吸出红色小蛇未免太过于夸张。另外，据记载，华佗死于公元208年，而关羽刮骨疗毒之事发生在219年。可见，华佗之名确实有夸大的成份。另外，关于华佗利用麻沸散给病人手术的事情，《华佗传》记载麻沸散是以酒口服，现在的医学如此发达，也无法证明这件事情是否属实。小结：各种迹象表明，关于华佗可能有两种可能。一是古代中国确有华佗其人，但是关于他的各种典故和医学成就可能是后人在不断的历史发展中，加以各种故事，升华了华佗的医术。另外就是，华佗可能真的是印度人，进入中国之后，运用在印度所学济世救人，所以会有当时汉代并不能掌握的外科手术的记载。当然这些由于历史书籍的缺失，华佗也并未有医书留于世，现在来说关于其出身和史实问题只能是猜测，并没有办法加以佐证。所以，无论华佗是否医术高明，发明了麻沸散，关于他的许多故事成就了中华古文化的一部分，其它自有专家继续考证。对此您是怎么看待的呢？

广州沙湾古镇的状元碑与摸金榜习俗如果你有机会来到广州番禺的沙湾古镇，一定不要错过那个充满历史气息的状元碑。这个景点不仅见证了当地深厚的教育传统，还承载了人们对学业有成的美好祝愿。状元碑的故事 𐟓œ 沙湾古镇的状元碑与一位传奇人物息息相关——张镇孙。张镇孙（1235-1279），字鼎卿，号粤溪，是番禺历史上的第一位状元。他的故事充满了传奇色彩，对当地文化产生了深远影响。张镇孙出生在一个书香门第，自幼聪慧好学，博闻强记。15岁时，他参加童子试，名冠诸生，声震乡里。尽管仕途坎坷，屡考不中，但他并未放弃，反而更加奋发向上，攻读群书，研究社会。在35岁时，他赴南宋京都临安（今杭州）参加会试、殿试，一口气写成洋洋七千言的政论文《廷对策》，深得皇帝喜爱，钦点他为状元。中状元后，他授秘书省正字，进秘书省校书郎。南宋末年，国家动荡，外敌入侵。咸淳十年（1274年），宋度宗驾崩，太子即位，仅四岁，是为恭帝。德佑元年（1275年）冬，元朝军队逼近南宋都城临安。恭帝君臣降元后，宋臣拥立端宗赵昰即位，张镇孙为龙图阁待制、广东制置使兼经略按抚。奉诏与都统凌震招兵买马，誓图恢复。景炎二年（1277年），张镇孙率军收复广州，军心民心为之大振。但不久，元军又攻占广州，张镇孙兵败，家人也一起被俘，后在被元军押送至粤北大庾岭时尽节身亡，时年44岁。其简氏、蔡氏二夫人也同时殉难，幼儿得以生还。门人及亲友长途跋涉，收其尸骨，奉葬于广州北永泰里（今三元里）。为了纪念这位英勇的状元，番禺沙湾景区设立了状元碑。状元碑不仅是对张镇孙个人的纪念，更是对当地重视教育、崇尚学问传统的一种体现。 “摸一摸金榜题名”的习俗 𐟓š 在番禺沙湾景区，有一个与状元碑相关的有趣习俗——“摸一摸金榜题名”。这个习俗源于古代的开笔礼，是一种祈求学业有成、金榜题名的仪式。开笔礼是中国传统文化中的一个重要仪式，通常在儿童入学时举行，寓意着开启智慧之门，迎接新的学习生活。在开笔礼活动中，孩子们会进行一系列的仪式，包括正衣冠、拜师礼、朱砂启智、习三字经、写“人”字、击鼓鸣志等。其中，孩子们会在司礼官的带领下，来到状元碑前，轻轻触摸碑石，寓意着希望能够像张镇孙一样，通过自己的努力，在学业上取得优异的成绩，将来能够金榜题名。这个习俗不仅是对张镇孙的纪念，更是对孩子们的一种鼓励和祝福。每当孩子们在司礼官的带领下触摸碑石时，他们的心中都充满了对未来的期待和对知识的渴望。

嘿小伙伴们，你们知道吗？最近我这颗历史迷的小心脏可是被一则新闻给彻底点燃了！𐟔堤𚋦ƒ…是这样的，考古学家们在咱们国家的某个偏远角落，竟然发现了一座沉睡千年的古城遗址！这可不是一般的古城哦，它藏着的历史秘密，简直比《盗墓笔记》里的情节还要惊心动魄！想象一下，当你一脚踏进那片被岁月遗忘的土地，眼前是斑驳的城墙，脚下是散落的陶片，空气中似乎还弥漫着远古的气息。那一刻，我仿佛穿越了时空，和古人来了场跨越千年的“偶遇”。𐟘‰ 是不是觉得我这描述有点夸张？但讲真，当你真正了解到这次发现的重大意义时，你也会和我一样，激动得小鹿乱撞！据《人民日报》报道，这座古城不仅规模宏大，而且保存相对完好，里面出土了大量珍贵的文物，从精美的青铜器到古朴的玉器，每一件都闪耀着那个时代独有的光芒。专家们通过对这些文物的分析，推测这座古城可能是某个失落文明的都城，它的发现将极大地丰富我们对古代社会结构的认知。最让我兴奋的是，他们还发现了一本用竹简编成的古籍，上面记载了一些关于古代战争、贸易和文化交流的细节。想象一下，那些文字就像是古人留给我们的“加密信息”，等待着我们去解读。我仿佛成了那个时代的侦探，一点点拼凑着历史的碎片，试图还原那段被遗忘的历史。𐟕𕯸‍♂️ 而且啊，这次发现还引发了全球历史学界的轰动，各种学术论文、研讨会如雨后春笋般涌现。我甚至在社交媒体上看到，有外国网友调侃说：“这下好了，中国的历史课本又要改版了！”哈哈，虽然这只是句玩笑话，但不可否认的是，这次发现确实让全世界都对中国悠久的历史文化刮目相看。说实话，每次看到这样的历史发现，我都会不由自主地感慨：咱们老祖宗留下来的宝贝可真不少啊！这些文物不仅仅是冰冷的石头和金属，它们是活生生的历史见证者，讲述着那些或辉煌或悲壮的故事。每一次挖掘，都像是在和古人进行一场跨越时空的对话，让我们更加珍惜和敬畏这份来之不易的文化遗产。所以，小伙伴们，下次当你路过博物馆，不妨放慢脚步，仔细聆听那些展品背后的故事。也许，它们就会成为你心中那颗点燃历史热情的火花，让你也像我一样，爱上这段既神秘又迷人的历史之旅。𐟚€ 总之，这次的历史发现对我来说，就像是一场突如其来的惊喜，让我对历史充满了无限的好奇和向往。我相信，随着科技的不断进步和

世界古代史精选论文三篇导读 𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ本周我们为大家带来了三篇世界古代史的精选论文，分别是郭小凌的《古代世界奴隶制和近现代人的诠释》、李政的《赫梯国王的封侯政治》和廖学盛的《试论城邦的历史地位和结构》。以下是我对这三篇文章的简要归纳，不足之处请指正。《古代世界奴隶制和近现代人的诠释》 𐟓œ 郭小凌老师是首都博物馆的馆长，也是廖学盛老师的学生。这篇文章详细介绍了奴隶制研究的渊源和争鸣。奴隶制在历史上普遍存在，启蒙时代后开始有针对性的研究。到了20世纪初，由于唯物史观的五形态（原始——奴隶——封建——资本——康米）的流行，苏联史学界认为奴隶制是世界历史的普遍阶段，并广泛传播。在冷战时期，关于奴隶制的讨论成为资、社史学意识形态的争论焦点，但随着冷战的缓和与结束，这种争论逐渐变成一个单纯的学术问题。《赫梯国王的封侯政治》 𐟏𐊦Ž政老师是北京大学东方文学研究所的教授，是国内知名的赫梯学学者。这篇文章简明扼要地分析了赫梯封侯的构成、国王的权利义务关系以及在帝国中承担的特殊职责。封侯多出自国王的兄弟子侄，其权力类似唐代的节镇，需要得到中央的承认，并与国王缔结义务条约。封侯政治加强了赫梯帝国的边疆统治，部分封侯也会承担一些外交义务。本文没有涉及特别深奥的内容，非常适合作为知识补充。《试论城邦的历史地位和结构》 𐟏›️ 廖学盛老师是新中国成立后完全由国家培养出的第一代世界史学者，是国内世界史方面的泰斗。这篇文章对城邦国家的形成必然性、特殊性进行了分析，讲解了城邦内部不同阶级的划分及城邦居民和作为政治主体的城邦之间权利义务的关系。文章认为，城邦未必是文明的必经形式，但广泛存在于世界各地。作为政治体的城邦，因其架构的特殊性，往往会在一定的时间段后被高一级的国家组织所取代。

隶书《心经》 𐟓œ 国家博物馆书画院院长杨军，1971年出生，艺术学博士后，美术学（书法方向）博士。他不仅是国家博物馆书画院的院长，还是研究员，同时也是国家博物馆博士后科研工作站的博士后导师。 𐟎蠦襆›在首都师范大学书法院从事中国书法文化研究，师从欧阳中石和刘守安。之后，他在中国艺术研究院从事艺术学理论研究，师从王文章。 𐟏† 杨军的书法作品在国内、日本、韩国、新加坡、香港、澳门等国家和地区展出，出版了个人作品集四部。他的学术成就包括荣获第八届全国书学讨论会二等奖，第三届中国书法兰亭奖二等奖，以及第五届中国书法兰亭奖三等奖。 𐟓š 杨军先后出版了《北宋汴京书法文化研究》、《跬步集》、《北宋时期书画鉴藏与流通研究》等三部学术专著，并发表了四十余篇学术论文，如《北宋翰林御书院与书学研究》、《北宋馆阁书画鉴藏研究》等。 𐟖‹️ 他参与统筹编撰了《中国国家博物馆藏中国古代书法》、《中国国家博物馆藏甲骨文、金文》、《中华宝典—国家博物馆藏法帖书系》等工作。 𐟏… 杨军还是国家社科基金艺术学科评审专家，中国书法家协会理事，中国艺术研究院书法院研究员。他的学术成就和艺术造诣，为书法艺术的传承和发展做出了重要贡献。

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