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道统与学术史权威发布_一般建议不要学玄学(2024年11月精准访谈)

内容来源：合毅科技所属栏目：观点更新日期：2024-11-27

道统与学术史

儒家三圣：孔子、孟子、荀子的故事与思想 ### 孔子：儒家学派的创始人 𐟌𑊊孔子（Confucius）是中国古代伟大的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人。他是世界上最著名的文化名人之一。据传说，孔子曾修订《五经》，并撰写了《春秋》。他的学说深深植根于中国传统和信仰。孔子提倡忠诚于家庭，敬奉祖先，尊老爱幼，强调家庭在理想政府中的基础作用。他的名言“己所不欲，勿施于人”是黄金法则的早期版本之一。孟子：孔子的继承者 𐟌𜊊孟子（Mencius）是战国时期邹国人，是儒家最主要的代表人物之一。他继承并发扬了孔子的思想，与孔子合称为“孔孟之道”。韩愈在《原道》中将孟子列为先秦儒家，继承孔子道统的人物。元朝时，孟子被追封为亚圣，公树臣尊称为亚圣。荀子：儒家的另一位重要人物 𐟍‚ 荀子（Xunzi）是战国末期赵国的思想家、文学家、政治家，被尊称为“荀卿”。他的生卒年约为前313年至前238年。荀子的学术贡献主要体现在对儒家典籍的整理，以及他的著作《苟子》一书中，该书集中体现了他的学术主张和理论思想。荀子强调“礼”在社会中的规范作用，认为“礼”不仅是人生的最高准则，也是治理国家的最高准则。这三位伟大的思想家不仅在中国历史上留下了深刻的印记，也对世界文化产生了重要影响。他们的思想和理念至今仍然影响着我们的生活方式和社会发展。

#国庆来郑慢慢玩# 登封嵩阳书院，郑州国庆文化行：书香与秋意并存随着国庆佳节的脚步临近，郑州这座古老而又现代的城市披上了一层节日的盛装，吸引着四面八方的游客前来探寻其深厚的文化底蕴与自然风光。在众多旅游目的地中，登封的嵩阳书院以其独特的魅力，成为了许多人国庆文化行的首选之地。在这里，书香与秋意交织，让人沉醉不已。嵩阳书院：千年书香的传承嵩阳书院，位于河南省郑州市登封市区以北，背靠嵩山峻极峰，面临双溪河，自古便是文人墨客修身养性、求学问道的圣地。始建于北魏太和八年（484年），初名嵩阳寺，后于宋景祐二年（1035年）赐名嵩阳书院，并设院长掌理院务。作为中国古代高等学府之一，嵩阳书院不仅是宋代程朱理学的发源地之一，其建筑风格也是研究中国古代书院建筑、教育制度以及儒家文化的“标本”。步入书院，古朴典雅的建筑映入眼帘，先师祠、讲堂、道统祠、藏书楼等错落有致，每一砖一瓦都透露着历史的沧桑与文化的厚重。在这里，你可以感受到浓厚的学术氛围，仿佛穿越时空，与古代先贤进行一场跨越千年的对话。美食特点与制作细节在享受书香文化的同时，登封的美食也是不可错过的。这里的饮食文化丰富多彩，既有传承百年的老味道，也有融合创新的新风味。胡辣汤：作为登封的特色小吃之一，胡辣汤以其鲜美的口感和丰富的配料深受游客喜爱。其主要原料有精粉面、粉条、肥猪肉等，配以糖色、花椒、茴香等多种调料熬制而成。一碗热腾腾的胡辣汤下肚，不仅暖身更暖心，是秋日里的一道美味佳肴。焖子：这道流行于登封东部的特色菜肴，据传是清代名人景东扬的母亲所创。焖子以骨头汤为底，加入粉芡、肉末、粉条等食材熬制而成，口感软糯，味道鲜美，是登封人餐桌上的常客。不翻汤：这道小吃以其独特的制作工艺和丰富的配料而著称。制作时，将绿豆粉浆倒入平底锅中摊成薄片，不用翻面即熟，故名“不翻”。再将两张“不翻”叠放，浇上滚烫的猪骨头汤和各种配料，一碗色香味俱全的不翻汤便完成了。其口感鲜美，酸辣可口，是登封人早餐的首选。美食趣事：偶遇传统手艺在嵩阳书院游览的过程中，我偶遇了一位正在制作传统手工艺品的老艺人。他手中拿着一块面团，熟练地揉、捏、拉、扯，不一会儿，一个栩栩如生的面人就出现在了我们眼前。正当我惊叹于他的技艺时，他热情地邀请我品尝他带来的小吃——一种用传统方法制作的糕点。这种糕点外皮酥脆，内馅香甜，每一口都充满了童年的记忆和家的味道。原来，这位老艺人不仅精通手工艺，还是一位烹饪高手。他告诉我，这些糕点是他根据祖传秘方制作的，每一道工序都蕴含着他对传统文化的热爱与传承。那一刻，我深刻感受到了登封人民对传统文化的坚守与传承，也更加珍惜这次难得的文化之旅。结语登封嵩阳书院，一个充满书香与秋意的地方。在这里，你可以感受到千年书院的深厚底蕴，品尝到地道的登封美食，更能在不经意间遇到那些坚守传统文化的老艺人。这个国庆假期，不妨来登封嵩阳书院走一走、看一看、尝一尝，让书香与秋意共同编织成一段难忘的文化之旅。

南怀瑾先生：孔子最精彩的得道之言 “成性存存，道义之门。” 这是孔子最精彩的一句话……像你们学佛讲“明心见性”，明心见性绝对空吗？不是空！是有吗？也不是有。孔子用“成性存存”四个字，便统统讲完了。可见孔子是得道了。 “成性存存”，真到了了解《易经》那个道统，宇宙万有那个道体的境界，它永远是不生不死的。“存存”，就是这个样子。……什么叫“成性存存”呢？就是“如如不动”。佛家讲“如如不动”，并没有说不动啊！只是好像不动。你听听看！好像不动，你说它动不动呢？不能说它是动，也不能说它是不动，所以叫“如如不动”，这个样子就叫“如来”。孔子当年早就在《易经》中提出“成性存存”的境界。这个“道”，我们不要再解释了，孔子已经说得很明白，就像“义”者宜也，相宜的宜，要恰到好处，太过了是不对的。所以在佛学的《心经》里说“不垢不净，不增不减”，这就是宜也，也就是中道；“不垢不净，不增不减”就是“道义之门”，就可以完成道，达到“明心见性”“如如不动”的境界了。 ——《易经系传别讲》孔子的思想，几千年以来，始终成为国家民族文化的中心，的确是有它千古不灭的价值的。 ——《论语别裁》我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。 ——《论语别裁》至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。 ——《论语别裁》学术思想的威权，它虽然不像历史上帝王治权那样有赫赫事功的宝座，但是它却在无形之中领导了古今中外历史的趋向，而非帝王将相之所能为。过去中国的文化界，尊称孔子为“素王”，也便是内涵有这个观念。 ——《中国文化泛言》我们现在看孔子，他可以说是哲学家、宗教家，又是教育家。我认为现代观念的什么“家”、什么“家”都可以给他加上。反正孔子，集中国文化之大成。我们中国人自己对他的封号最好——大成至圣先师，我们不要跟外国人走，给他加上了一个“家”字，反而不是大成，而是小成了，所以不要上西方文化的当。 ——《论语别裁》孔孟思想并不是那么迂腐复古的！大家一提到了孔孟思想，好象就是复古，所以都是没有读通孔孟思想的书！你翻开《孟子》看看，孔子是“圣之时者也”，他是主张跟着时代走的。孔子在《易经》上说“与时偕行”，要把握时代，也就是跟着时代的脚步走才可以。 ——《庄子諵譁》二十一世纪开始，即将来临的人类社会中，人们几乎丧失了人性，完全是“心被物转”的时代，工商业的科技文明愈发达，精神文明愈形堕落。有如一把秤的两头，要做到比重平衡，非常不易。所以对于孔门心法“致知在格物”、“物格而后知至”的先贤明见，的确有重新认识、从头反思的必要。 ——《原本大学微言》为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！所以我才讲述二十年前的一得之见，贡献于诸位后起之秀。希望大家能秉宋代大儒张横渠先生的目标：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”为今后我们的文化和历史，担承起更重大的责任。 ——《孔子和他的弟子们》